唐燕、高德勝：清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)校道德教育的限度/潘希武：重構(gòu)學(xué)科教學(xué)的德育內(nèi)涵與方式

唐燕、高德勝：清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)校道德教育的限度

唐燕、高德勝在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2013年第6期撰文指出，盡管現(xiàn)代學(xué)校自認(rèn)為應(yīng)該責(zé)無旁貸地教授道德，然而種種現(xiàn)實(shí)因素似乎又在解構(gòu)此職責(zé)，致使其飽受“德育低效”的詬病?，F(xiàn)代學(xué)?？梢赃M(jìn)行道德教授，似乎是一個(gè)不言而喻的事實(shí)。大規(guī)模、劃一性的道德教授圖景，以及知識(shí)化教學(xué)和規(guī)范化管理實(shí)現(xiàn)的教育效果，成為現(xiàn)代學(xué)校其道德可教性的理由。然而，蘊(yùn)含在現(xiàn)代學(xué)校道德教授背后的種種理論假設(shè)并非自明。無限可能性和可教性的人性假設(shè)，使得現(xiàn)代學(xué)校道德教育無視人的有限性與復(fù)雜性；而建基在個(gè)體與社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益一致性基礎(chǔ)上的道德教育目標(biāo)，使得現(xiàn)代學(xué)校模糊了人的真正利益所在；訴諸知性德育與懲罰教育，使得現(xiàn)代學(xué)校道德教育只實(shí)現(xiàn)了對(duì)人行為的型塑和控制。因此，受限于這些成問題的理論假設(shè)，現(xiàn)代學(xué)校無法追求和實(shí)現(xiàn)更高的道德教育目標(biāo)。

盡管現(xiàn)代學(xué)校的進(jìn)步在于以新的人性假設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大多數(shù)人的道德教育，但是，現(xiàn)代學(xué)校依舊面對(duì)古老的道德教育難題：道德是否可教?，F(xiàn)代學(xué)校進(jìn)行道德教授所預(yù)設(shè)的人性基礎(chǔ)及使用的手段，只是為了方便達(dá)成它所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即對(duì)人行為的規(guī)范和控制。而著力于此目標(biāo)是以放棄仰望更高的道德，以及偏離道德教育的真正目標(biāo)為代價(jià)的。因此，人們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)校道德教育的限度，并為人更高的道德追求和道德需要開辟空間。

潘希武：重構(gòu)學(xué)科教學(xué)的德育內(nèi)涵與方式

潘希武在《教育學(xué)術(shù)月刊》2013年第11期撰文指出，學(xué)校德育的學(xué)科滲透這一提法顯然存在著一個(gè)假定，即學(xué)科教學(xué)與德育是相分離的，并且德育的主要真諦還是依托專門的機(jī)構(gòu)、教師或?qū)嵺`活動(dòng)，而學(xué)科教學(xué)只是輔助?；谶@一假定，學(xué)科滲透的通常做法是挖掘?qū)W科教學(xué)中的德育資源，利用學(xué)科教學(xué)內(nèi)容開展道德說教。這一提法從根本上否定或隱蔽了學(xué)科教學(xué)本身具有的德育內(nèi)涵，否定了學(xué)科教學(xué)作為德育主陣地的作用，現(xiàn)有的專題德育實(shí)踐、學(xué)科滲透以及知識(shí)教學(xué)模式使學(xué)校獨(dú)特的德育內(nèi)涵和功能基本喪失。

學(xué)校獨(dú)特的德育內(nèi)涵和功能表明，學(xué)科教學(xué)本身應(yīng)當(dāng)具有深刻的德育內(nèi)涵，而且應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的主陣地。學(xué)科教學(xué)應(yīng)當(dāng)是通過理解世界，通過做事，通過交往與合作，使學(xué)生獲得意義的構(gòu)造和行為方式的構(gòu)造，進(jìn)而更好地理解和通達(dá)世界。因此，當(dāng)前要重建學(xué)科教學(xué)的德育內(nèi)涵與方式，必須改變學(xué)科教學(xué)模式，提供開放式的、生活建構(gòu)的、促進(jìn)學(xué)生交往世界形成的學(xué)科教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世界的通達(dá)，讓學(xué)生在學(xué)科教學(xué)形式中成為道德教育的主體，在相互交往的集體世界中進(jìn)行自我道德教育。