姚坤明，李 健，

（1.大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 大慶 163712；2.東北石油大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

意象主義現(xiàn)代主義的開(kāi)端，也是跨越19世紀(jì)和20世紀(jì)的一種詩(shī)歌派別。20世紀(jì)初先鋒派在文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)，許多現(xiàn)代詩(shī)派也以“先鋒派”的姿態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)上。意象派則是20世紀(jì)詩(shī)派中最為活躍的流派之一。意象主義的出現(xiàn)不是憑空而來(lái)的，它和現(xiàn)代主義一樣，既具有東方詩(shī)歌的特征，也有著西方詩(shī)歌所特有的魅力。從意象主義的起源來(lái)看，由于意象主義的代表人物深受東方詩(shī)學(xué)和哲學(xué)的影響，因此其東方色彩則更加濃厚，來(lái)自于東方詩(shī)學(xué)的影響主要集中于中國(guó)古典詩(shī)和日本俳句。這種具有濃厚東方色彩的詩(shī)歌形式讓歐美很多詩(shī)人產(chǎn)生了濃厚的興趣，也因此對(duì)歐美詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。意象主義詩(shī)歌也對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、美國(guó)意象主義對(duì)中國(guó)五四時(shí)期詩(shī)歌的影響

在中國(guó)五四時(shí)期出現(xiàn)了新的文學(xué)傾向，現(xiàn)代主義開(kāi)始被越來(lái)越多的人所接受，中國(guó)詩(shī)人沖破了封建主義文學(xué)思想的束縛，思想變得空前開(kāi)放，大量吸收現(xiàn)代主義思潮，對(duì)西方文化中的傳統(tǒng)思想以及現(xiàn)代觀念一并吸收進(jìn)來(lái)，這時(shí)現(xiàn)代主義的各個(gè)流派以及現(xiàn)代主義的詩(shī)人得到了廣泛的關(guān)注。在這樣的背景下，五四時(shí)期中國(guó)新文學(xué)流派不斷涌現(xiàn)，也不斷汲取現(xiàn)代主義思想，在當(dāng)時(shí)西方文壇上盛行的意象主義對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代主義的影響就變得尤為突出。

蔣山青就把現(xiàn)代派界定為意象派，認(rèn)為中國(guó)的意象派是“繼承著象征主義卻加入感覺(jué)主義而獨(dú)樹(shù)一幟?！盵1]要了解意象派的重要地位，可以從孫玉石先生關(guān)于意象主義的論述中看出當(dāng)時(shí)意象主義在人們心目中的地位?！皬耐鈬?guó)的藝術(shù)淵源來(lái)看，現(xiàn)代派詩(shī)人群系的詩(shī)人們，在廣泛接觸和介紹的前提下……屬于寬泛意義上的現(xiàn)代主義的詩(shī)歌潮流，都主要是經(jīng)過(guò)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人之手，介紹到中國(guó)詩(shī)壇的，并對(duì)這個(gè)詩(shī)人群系的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響?！盵2]

五四時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代主義主要吸收了后期象征主義、意象主義以及現(xiàn)代主義思潮。這種現(xiàn)代主義是以艾略特為代表的，即中國(guó)的古典詩(shī)歌對(duì)于美國(guó)的意象派詩(shī)人的影響。中國(guó)五四時(shí)期的現(xiàn)代主義就找到了意象主義與中國(guó)古典詩(shī)歌之間的美學(xué)觀點(diǎn)上的契合點(diǎn)，形成了五四時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的中西方融合的特色。這時(shí)的現(xiàn)代主義注意了感情抒發(fā)的客觀性、意象呈現(xiàn)的準(zhǔn)確性，詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)做到了簡(jiǎn)潔、含蓄，語(yǔ)言的特色平實(shí)、流暢，這些特點(diǎn)與美國(guó)意象主義的創(chuàng)作原則恰好相吻合。可見(jiàn)意象主義對(duì)中國(guó)五四時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生有著積極的作用。

二、中國(guó)20世紀(jì)二三十年代對(duì)于美國(guó)意象主義的研究

文學(xué)的發(fā)展受社會(huì)歷史發(fā)展的制約，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定時(shí)期，總是影響著文學(xué)觀念的更新。到了19世紀(jì)末，中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到亡國(guó)之痛，并試圖解決當(dāng)時(shí)中國(guó)所出現(xiàn)的重重危機(jī)，但是他們也清楚地知道，少數(shù)知識(shí)分子的力量是微乎其微的。因此，他們不斷地提出自己的救國(guó)方案，資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，改良派的變革涉及多方面，其中語(yǔ)言和文學(xué)的改革成了一項(xiàng)重要內(nèi)容。自此白話文開(kāi)始占據(jù)文學(xué)領(lǐng)域的重要地位，那時(shí)候提出了言文一直的主張，力求消除口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)之間的差別。這種語(yǔ)言改革自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)形式上的差別，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到舊的文學(xué)形式禁錮了人們的思想，對(duì)于自由表達(dá)民主思想具有阻礙作用，“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)”。[3]為了能夠更好地表達(dá)精神與情感，文學(xué)的形式迫切需要變革，這種變革是為了擺脫舊的文學(xué)形式的束縛，新的文學(xué)形式已經(jīng)被迫切需要，這就是當(dāng)時(shí)所說(shuō)的通俗文學(xué)。這時(shí)候出現(xiàn)了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，為了擺脫舊的詩(shī)歌形式的束縛，當(dāng)時(shí)的很多倡導(dǎo)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人開(kāi)始接受西方的詩(shī)學(xué)思想，這時(shí)候美國(guó)的意象主義開(kāi)始被中國(guó)新詩(shī)人所關(guān)注。

一些留美文學(xué)青年，包括聞一多、胡適等人開(kāi)始把意象主義介紹到中國(guó)。胡適是最先把意象主義介紹給中國(guó)的作家。他在美國(guó)留學(xué)期間，恰逢意象主義運(yùn)動(dòng)的巔峰時(shí)期，意象主義的主張和創(chuàng)作都令他非常感興趣。1916年12月，胡適寫了這樣一則日記，他把《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》關(guān)于意象主義的評(píng)論剪錄在他的日記中，還批注了這則評(píng)論：“此派主張與我所主張多有相似之處”[4]。所謂他的主張就是《文學(xué)改革芻議》中他所提到的“八不主義”。這所謂的“八不主義”與意象派宣言中六項(xiàng)原則有異曲同工之效。后來(lái)胡適又發(fā)表《談新詩(shī)》，這是一篇可以被稱為是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文章，胡適把意象派精髓加以闡述，形成了20世紀(jì)20年代的新詩(shī)理論。

胡適不僅提出了新詩(shī)理論，同時(shí)也有了自己的創(chuàng)作實(shí)踐，從1917年開(kāi)始，胡適開(kāi)始在《新青年》發(fā)表新詩(shī)。1920年他的《嘗試集》出版，這是我國(guó)最早的一部白話新詩(shī)集。他的作品接受了意象主義的思想，運(yùn)用以意象傳達(dá)詩(shī)情，如《湖上》：

水上一個(gè)螢火

水里一個(gè)螢火

平排著

輕輕地

打我們的船邊飛過(guò)

他們倆兒越飛越近

漸漸地并作了一個(gè)

在這首詩(shī)中，胡適就是運(yùn)用所謂的具體的寫法，運(yùn)用直接處理事物的方法、具體的景物來(lái)體現(xiàn)詩(shī)人和摯友的情感。胡適的新詩(shī)特點(diǎn)：思想運(yùn)達(dá)直接，意象構(gòu)成清晰，語(yǔ)言使用簡(jiǎn)練，并能把詩(shī)中所直接描述的意象與情感相互融為一體。這種寫作手法，恰好與龐德定義的意象相吻合。在龐德看來(lái)：“意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)的理智和情感的情結(jié)。正是這樣一個(gè)‘情結(jié)’的呈現(xiàn)同時(shí)給予一種突然解放的感覺(jué)：那種我們從時(shí)間和空間局限中擺脫出來(lái)的自由感覺(jué)，那種我們?cè)陂喿x偉大的藝術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷到的成長(zhǎng)的感覺(jué)?！盵5]

到20世紀(jì)30年代，以寫作心理分析小說(shuō)而著稱的小說(shuō)家施蟄存開(kāi)始對(duì)意象派詩(shī)歌進(jìn)行翻譯，他利用《現(xiàn)代》把美國(guó)意象派詩(shī)人的作品介紹到了中國(guó)?！睹绹?guó)三女流詩(shī)抄》是他翻譯的著名意象派詩(shī)人作品。

《現(xiàn)代》詩(shī)刊在1934年刊出邵洵美關(guān)于意象派的歷史和理論的文章《現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)壇概況》，并在文章中把浪漫主義創(chuàng)作中的空泛與意象派所提倡的簡(jiǎn)明意象加以論證，提出詩(shī)歌“要?jiǎng)幼鞲杂桑曇舾鼫?zhǔn)確，要光亮更透明?！@個(gè)運(yùn)動(dòng)的最大的意義，是在充分表現(xiàn)了幻想在詩(shī)里面的重要；理想是理智的，而幻想則是靈感的。……去呈現(xiàn)一種意象，我們不是一群畫家，但是我們相信詩(shī)應(yīng)當(dāng)把特點(diǎn)準(zhǔn)確顯示出來(lái)，不應(yīng)當(dāng)去注意那些空虛的普通情形，無(wú)論它怎樣的壯麗和響亮?！盵6]

三、美國(guó)意象主義影響中國(guó)朦朧詩(shī)研究

美國(guó)的意象主義對(duì)于中國(guó)五四時(shí)期的詩(shī)人影響很大，當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人開(kāi)始關(guān)注美國(guó)的意象主義，也試圖用意象主義思想來(lái)影響著中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，這種影響一直持續(xù)在中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作中。隨著時(shí)代的變遷，在20世紀(jì)80年代，以意象為特征的朦朧詩(shī)開(kāi)始在中國(guó)詩(shī)壇上出現(xiàn)了，并成為了中國(guó)新詩(shī)的主流。

意象派的基礎(chǔ)理論是直覺(jué)主義。柏格森哲學(xué)認(rèn)為直覺(jué)是洞悉事物獨(dú)特性的良好手段，理性只能表達(dá)事物的實(shí)用性。作為藝術(shù)家要追求對(duì)于事物獨(dú)特性的表達(dá)，只能通過(guò)直覺(jué)，用語(yǔ)言作為手段。意象主義者主張以簡(jiǎn)潔的意象取代一切，意象表達(dá)所能解釋的外部世界，用視覺(jué)把事物自然地呈現(xiàn)于讀者面前。對(duì)于古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)，意象主義一向持反對(duì)的態(tài)度；而對(duì)于浪漫主義華麗的表達(dá)形式，意象主義者也持有否定態(tài)度。在詩(shī)歌表達(dá)中，意象主義者的感受和情緒從來(lái)都不被闡明和描述，而是隱藏于被詩(shī)人刻畫出來(lái)的具體的意象背后，由讀者自己玩味。對(duì)于意象主義者來(lái)說(shuō)，詩(shī)的靈魂是意象，詩(shī)的本體也是意象。意象主義漠視現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為的文學(xué)該是實(shí)際事物再現(xiàn)的說(shuō)法，也無(wú)視浪漫主義主觀情感是文學(xué)創(chuàng)作的基本使命的說(shuō)法。意象主義從來(lái)不對(duì)它所表達(dá)的做任何一點(diǎn)說(shuō)明，龐德的《在地鐵車站》是典型的意象詩(shī)歌：

這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)；

濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)。（飛白譯）

在這首詩(shī)中，幽靈一般顯現(xiàn)的臉，與黑色枝條上的無(wú)數(shù)花瓣之間是一個(gè)意象疊加于另一個(gè)意象之上，意象詩(shī)歌是對(duì)于剎那間所產(chǎn)生的直覺(jué)的捕捉。詩(shī)人走出地鐵站內(nèi)，地鐵車站內(nèi)是陰暗的，但是一張又一張美麗的臉卻不斷地出現(xiàn)，這是詩(shī)人的直覺(jué)，人的臉和樹(shù)枝上的花瓣是重復(fù)的疊加，這是一種直覺(jué)的體現(xiàn)，而不是把人的臉比喻成花瓣，如果理解成了一種比喻，就有悖于意象派詩(shī)歌的表達(dá)了。

《意象派的六大信條》把浮夸的詩(shī)風(fēng)清除了詩(shī)壇，這種創(chuàng)作思想得到了中國(guó)詩(shī)人的的關(guān)注，這些詩(shī)歌創(chuàng)作原則為20世紀(jì)70至80年代的中國(guó)詩(shī)壇的詩(shī)歌創(chuàng)作指明了方向。意象派在語(yǔ)言上的使用，注意對(duì)于普通人口語(yǔ)化的語(yǔ)言的使用，在行文過(guò)程中不要修飾語(yǔ)，主張清晰、凝練的風(fēng)格，這是詩(shī)的宣告，以普通、簡(jiǎn)潔的詞匯，用細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的方式構(gòu)建意象，這就是當(dāng)時(shí)在中國(guó)詩(shī)壇上占有突出地位的朦朧詩(shī)。朦朧詩(shī)是對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的顛覆，朦朧詩(shī)人摒棄傳統(tǒng)的說(shuō)明性抒情的方式，構(gòu)建無(wú)關(guān)連意象，在詩(shī)歌中不再有傳統(tǒng)的描寫性敘述，這種巨大的詩(shī)歌變革使很多熟悉傳統(tǒng)詩(shī)歌技藝的詩(shī)人們感到茫然，但是卻出現(xiàn)了一批具有開(kāi)拓精神的新的詩(shī)人。顧城就是這樣具有顛覆思想的詩(shī)人的代表，他的《一代人》成了朦朧詩(shī)具有劃時(shí)代意義的代表作：

黑夜給了我黑色的眼睛，

我卻用它尋找光明。

黑夜——眼睛——光明是這首詩(shī)的意象。這3個(gè)意象間是相互疊加的，互相之間相互滋養(yǎng)，這樣，這首詩(shī)的意象就不再孤立，而是在互相增加了豐富的內(nèi)涵。這首詩(shī)的背景是黑夜，而當(dāng)黑色的眼睛這一意象出現(xiàn)的時(shí)候，這黑夜就靈動(dòng)起來(lái)，不再是漆黑死寂的夜空，而是有了可以找尋光明的眼睛，這樣在讀者的腦子里構(gòu)建起了一個(gè)充滿了靈動(dòng)的夜空。由黑夜鑄造的眼睛里面是滿含悲傷的，而這悲傷即將在尋找光明中終結(jié)，這是這首詩(shī)中意象的內(nèi)涵。在這首詩(shī)中真實(shí)的意象只有一個(gè)，那就是黑色的眼睛，黑夜和光明都是虛指意象，這個(gè)意象是全詩(shī)的整體意象，是構(gòu)成全詩(shī)具有立體感的畫面的核心。

這首詩(shī)的主題是用題目展現(xiàn)在讀者面前。“一代人”是詩(shī)歌的內(nèi)在，詩(shī)中提到了我，可是這個(gè)我已經(jīng)不再是一個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)群體意象，是在動(dòng)亂年代成長(zhǎng)起來(lái)的青年群體的化身，這可以說(shuō)是一種象征，一個(gè)時(shí)代的象征。因?yàn)檫@一代人經(jīng)受過(guò)動(dòng)亂的苦難，他們就更渴望光明。這首詩(shī)把這一代人對(duì)于美好未來(lái)的渴望的思想淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

另一位著名的朦朧詩(shī)作者北島也寫過(guò)一首具有代表性的詩(shī)歌《生活》。這是一首非常獨(dú)特的詩(shī)歌，這是一首獨(dú)字詩(shī)，通篇只有一個(gè)字“網(wǎng)”。這首詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，就震撼了整個(gè)詩(shī)壇，人們無(wú)法接受“網(wǎng)”這個(gè)意象的獨(dú)特之處，其實(shí)詩(shī)歌的題目“生活”已經(jīng)對(duì)“網(wǎng)”這個(gè)簡(jiǎn)單的意象，做了非常充分的補(bǔ)充。這就讓我們看到了意象派所影響的朦朧詩(shī)的特點(diǎn)，朦朧詩(shī)喜歡用意象或是疊加起來(lái)的意象組合來(lái)表達(dá)深刻的意義。

意象主義受到直覺(jué)主義的影響，因此在創(chuàng)作中包含著意象主義的直覺(jué)意識(shí)。詩(shī)歌意象是長(zhǎng)期醞釀卻又一觸即發(fā)的產(chǎn)物，詩(shī)歌的意象更加強(qiáng)調(diào)瞬間把握奇妙感覺(jué)。詩(shī)人展現(xiàn)給讀者的意象是鮮明的，但是作為詩(shī)歌的讀者必須有能力分辨出這些意象是實(shí)指還是虛指的問(wèn)題?！痘孟蟆愤@首詩(shī)的意象是很明確的，但是我們?cè)谧x這首詩(shī)時(shí)要弄清楚意象究竟是實(shí)有，還只是詩(shī)人幻象之物？這首詩(shī)中的那只甲蟲(chóng)不好武斷其真假，但既然是“幻象”，那就是一個(gè)詩(shī)的幻象。因此，詩(shī)人抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的幻象，它藏身在“石荷花下”，很難抓住。這就是意象派詩(shī)歌的靈感驟至，對(duì)于剎那情景的捕捉。

體現(xiàn)這一特征的朦朧詩(shī)是顧城的《遠(yuǎn)和近》：

你

一會(huì)看我

一會(huì)看云

我覺(jué)得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)

你看云時(shí)很近

這是對(duì)于瞬間感覺(jué)的捕捉表現(xiàn)最好的一首詩(shī)。顧城的詩(shī)靈巧于意象的捕捉，把復(fù)雜的情感置于靈巧、新奇、明朗的意象表達(dá)層面。這首詩(shī)中有你、我、云這樣3個(gè)角色，這些角色都是一種美好，如云一樣自由，遠(yuǎn)和近加入意象之中使得這種美好的感覺(jué)變得復(fù)雜。“你”“我”之間遠(yuǎn)近關(guān)系，這是一種隔膜式情緒的展露，并有孤獨(dú)情緒隨之產(chǎn)生。

從以上對(duì)于中國(guó)朦朧詩(shī)與意象詩(shī)比較可以看出，美國(guó)意象詩(shī)與朦朧詩(shī)的相似之處頗多，從意象主義的產(chǎn)生過(guò)程可以看出中國(guó)的古典文化影響的影子；而從中國(guó)朦朧詩(shī)的誕生和演變的過(guò)程可以看出美國(guó)意象主義的作用。美國(guó)意象派詩(shī)歌與中國(guó)朦朧詩(shī)由于受其民族特色的影響具有鮮明的地域性和民族性。

首先，不同的社會(huì)背景和興起的原因使得意象主義和朦朧詩(shī)有其獨(dú)特的特色。20世紀(jì)初期，意象派開(kāi)始在美國(guó)興起。隨著工業(yè)化的發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)生活的改變，這時(shí)候美國(guó)的意象主義以反浪漫主義的姿態(tài)出現(xiàn)。但19世紀(jì)末，浪漫主義文學(xué)思潮開(kāi)始消退，那些赤裸的說(shuō)教和華麗詞匯的堆積已經(jīng)被摒棄，越來(lái)越多的詩(shī)人和作家開(kāi)始對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)流派感到不滿。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得很多青年人處于彷徨迷茫中，在這種情況下，意象主義作為當(dāng)時(shí)詩(shī)人們認(rèn)為極其恰當(dāng)?shù)男问皆诿绹?guó)詩(shī)壇上占據(jù)了很重要的地位。朦朧詩(shī)是中國(guó)“文革”期間興起的一種文學(xué)潮流，這種文學(xué)思想是建立在對(duì)于五四時(shí)期文學(xué)思想的繼承的基礎(chǔ)上的。這一時(shí)期很多詩(shī)人對(duì)“文化大革命”持有質(zhì)疑、批判的態(tài)度。中國(guó)文學(xué)上的“朦朧詩(shī)”運(yùn)動(dòng)就是一種反思，是一種對(duì)于過(guò)去的社會(huì)形態(tài)以及社會(huì)變革的反思。朦朧詩(shī)的崛起是美學(xué)思想的復(fù)興：追求個(gè)人心靈的挖掘，不屑于除自我感情之外的一切；追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；選擇意象表達(dá)，背離傳統(tǒng)藝術(shù)，注重構(gòu)建詩(shī)歌的情緒。

其次，在主題上，美國(guó)意象主義詩(shī)歌在形象構(gòu)思上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)質(zhì)感。從《地鐵車站》（龐德）到《紅色手推車》（威廉斯）都在追求出一種單純之美，這種美是靜止的，如同塑像般。從這個(gè)角度看朦朧詩(shī)是更多地承襲象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)，對(duì)于意象的經(jīng)營(yíng)更加追求，但朦朧詩(shī)人不排斥詩(shī)人在詩(shī)中流露情感。由于“文化大革命”給這一代朦朧詩(shī)人帶來(lái)了傷痛和感傷，他們一般不用直抒胸臆的方式來(lái)描寫生活，而是用象征的手法把主觀感受以及內(nèi)在感情用形象來(lái)烘托。10年的“文化大革命”惡夢(mèng)般浸透了朦朧詩(shī)人的傷痛，這導(dǎo)致這些朦朧詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的情緒具有伸展性和思辨性。

美國(guó)意象主義詩(shī)歌與中國(guó)朦朧詩(shī)的比較可以看出，在語(yǔ)言方面：中國(guó)朦朧詩(shī)人更注重精心選擇、認(rèn)真錘煉，在用詞上主張整齊對(duì)仗，在詩(shī)的意境上表現(xiàn)出一種中華民族所特有的特色。同時(shí)意境美與旋律美結(jié)合，這使朦朧詩(shī)更具感染力。在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，意象成為朦朧詩(shī)創(chuàng)作的新的藝術(shù)手段，這是一種給人全新的感覺(jué)的一種創(chuàng)作形式。比較意象派和朦朧詩(shī)不難看出，文化之間是可以相互啟迪，并能夠相互融合和啟發(fā)的。朦朧詩(shī)并不孤立于文學(xué)思潮，它不排斥異域，也不斷探索屬于自己的風(fēng)格和內(nèi)涵，無(wú)論是意象詩(shī)還是朦朧詩(shī)都是以精彩、新穎、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)展示豐富的外部世界，以表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)在情感。

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