●程偉

回歸社群生活的道德教育
——美國(guó)新品格教育的個(gè)案分析

●程偉

作為一種異域文化參照，美國(guó)新品格教育為道德教育走向社群生活提供了一種借鑒和參考。美國(guó)新品格教育在回歸社群方面做了許多積極而有效的探索，表現(xiàn)在社群表現(xiàn)形式的多樣性、社群教育內(nèi)容的統(tǒng)一性、社群教育功能的整合性。美國(guó)新品格教育提示我國(guó)當(dāng)前的道德教育改革應(yīng)該注重傳統(tǒng)優(yōu)秀德育資源的開(kāi)發(fā)和利用；道德教育回歸學(xué)生的生活世界；探索學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育模式。

社群生活；道德教育；新品格教育

二十世紀(jì)下半葉，伴隨著美國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的加劇與學(xué)校道德教育的式微，學(xué)界有識(shí)之士開(kāi)始了對(duì)以往道德教育的反思與批判，并在九十年代掀起了轟轟烈烈的新品格教育運(yùn)動(dòng)，其影響持續(xù)至今。美國(guó)新品格教育是對(duì)歷史上具有悠久傳統(tǒng)的品格教育的繼承與發(fā)展，以“回歸社群”為特征，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品格為目的，這為反思我國(guó)的道德教育問(wèn)題提供了一種新的視角和思路。

一、新品格教育的興起

新品格教育是在美國(guó)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的道德教育危機(jī)的背景下興起的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，道德共識(shí)喪失，道德相對(duì)主義盛行。道德危機(jī)不僅表現(xiàn)在青少年的外在行為對(duì)社會(huì)規(guī)范的抗拒，更深層次的表現(xiàn)在家庭、學(xué)校、社會(huì)在價(jià)值觀(guān)念上的沖突與對(duì)立，道德相對(duì)主義盛行，“在道德教育領(lǐng)域，相對(duì)主義道德觀(guān)所造成的結(jié)果是：一方面，道德缺失了統(tǒng)一的、一般的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，道德成了因個(gè)人喜好而取舍的偏愛(ài)和好惡；另一方面，導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德無(wú)序狀態(tài)，參與道德討論的各方以無(wú)法溝通的立場(chǎng)和令對(duì)方信服的理由爭(zhēng)執(zhí)不已，誰(shuí)都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方?！盵1]在某種意義上，道德相對(duì)主義否定了道德教育存在的意義和價(jià)值。

第二，道德教育方法以自律為主，尊重個(gè)人選擇，反對(duì)教師權(quán)威。受柯?tīng)柌窈蛢r(jià)值澄清學(xué)派等具有人本主義傾向的道德教育理論的影響，二十世紀(jì)七八十年代的美國(guó)道德教育反對(duì)道德灌輸，尊重學(xué)生的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德推理能力。誠(chéng)然，這對(duì)彰顯學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，尊重學(xué)生的道德選擇權(quán)利有積極意義。然而，不可否認(rèn)的是，由于認(rèn)知發(fā)展水平不足以及外在環(huán)境的不良影響，使學(xué)生的道德不能沿著健康的方向運(yùn)行，出現(xiàn)道德問(wèn)題在所難免。

第三，道德教育效果不盡人意，社會(huì)道德危機(jī)加劇。二十世紀(jì)六七十年代，伴隨自由主義在美國(guó)的空前發(fā)展，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)得到極度張揚(yáng)，這種個(gè)人主義在西方社會(huì)引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，功利主義傾向嚴(yán)重、個(gè)人主義和工具主義過(guò)度彰顯，個(gè)人生存的意義和價(jià)值走向虛無(wú)，社群的價(jià)值被毀壞殆盡，西方社會(huì)陷入道德危機(jī)之中?！傲呤甏淖杂芍髁x雖然在反對(duì)傳統(tǒng)的、機(jī)械的道德教育方面有積極意義，但是拋棄了舊的傳統(tǒng)美德的學(xué)生背上了極端利己主義、個(gè)人主義、無(wú)原則寬容的包袱?！盵2]由此引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題，青少年道德?tīng)顩r令人堪憂(yōu)，社會(huì)道德危機(jī)加重。青少年吸毒、酗酒、盜竊、打架斗毆等校園暴力事件頻發(fā)，“據(jù)美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局（FBI）的統(tǒng)計(jì)，1978-1988年，十三四歲的強(qiáng)奸犯罪翻了一番。在20年的時(shí)間里（1968-1988），謀殺、強(qiáng)奸、搶劫、盜竊等犯罪增長(zhǎng)了53%，作案者包括17歲以及17歲以下青少年……1988年，美國(guó)15-24歲男性殺人犯罪率是加拿大的7倍，是日本的40倍；青少年懷孕率、流產(chǎn)率、吸毒率居世界首位”[3]，這一系列數(shù)字表明美國(guó)青少年道德?tīng)顩r極為糟糕。八十年代道德危機(jī)的加重引起了公眾對(duì)六七十年代道德教育的反思，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)品格教育回歸的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，道德教育改革勢(shì)在必行。

二、新品格教育的價(jià)值追求與理論基礎(chǔ)

面對(duì)道德教育危機(jī)，新品格教育倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)，尋求道德共識(shí)，重視學(xué)校在道德教育中的作用。第一，回歸傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。“所謂回到傳統(tǒng)，不是回到哪個(gè)文本，哪個(gè)規(guī)范，而是重建自身歷史的連續(xù)性，同時(shí)重建討論自身歷史的知識(shí)和價(jià)值框架的連續(xù)性。”[4]在道德教育方面，回歸傳統(tǒng)并非回到傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序和制度框架下，而是重新挖掘傳統(tǒng)社會(huì)的美德以為今天所用。具體來(lái)說(shuō)，一方面回歸傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德；另一方面，回歸傳統(tǒng)道德教育的方法，提倡榜樣示范、情感熏陶、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等等。第二，反對(duì)價(jià)值中立，尋求道德共識(shí)。道德危機(jī)的發(fā)生很大程度上是因?yàn)閮r(jià)值中立引發(fā)的道德共識(shí)的喪失。新品格教育的倡導(dǎo)者和支持者堅(jiān)信，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中總有一些美德和價(jià)值是亙古不變的，的確存在著一些普遍的、共識(shí)的核心價(jià)值觀(guān)始終閃耀著燦爛的光輝，數(shù)千年來(lái)統(tǒng)攝著人們的精神世界，比如誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、尊重、責(zé)任等等，這些價(jià)值觀(guān)反映了人類(lèi)的道德共識(shí)，是對(duì)人類(lèi)悠久歷史文明的認(rèn)同，同時(shí)這些核心價(jià)值也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校品格教育的主要內(nèi)容。第三，重視學(xué)校的作用，強(qiáng)調(diào)直接道德教學(xué)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，美國(guó)道德教育主要是由家庭和宗教組織承擔(dān)，學(xué)校并不負(fù)有道德教育的責(zé)任和義務(wù)，甚至宗教教育有取代道德教育的勢(shì)頭。道德教育危機(jī)的到來(lái)使人們逐步意識(shí)到學(xué)校在道德教育中的作用和價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)學(xué)校在兒童道德成長(zhǎng)中扮演的角色。

二十世紀(jì)八十年代興起的社群主義與新品格教育的價(jià)值追求不謀而合，并被視為新品格教育的思想武器。社群主義者主張社群先于個(gè)人，善優(yōu)先于權(quán)利，倡導(dǎo)回歸古代社會(huì)的倫理觀(guān)念，重申社群的價(jià)值，力圖通過(guò)重建社群挽救西方社會(huì)的道德危機(jī)。社群主義的核心觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)在其對(duì)自我、個(gè)人與社群關(guān)系、美德的認(rèn)識(shí)上。

第一，社群主義秉持歷史自我觀(guān)。社群主義倡導(dǎo)自我是在歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗的影響下確立的。社群主義是作為新自由主義的對(duì)立面而出現(xiàn)的，所以在探討社群主義思想時(shí)也不可避免的涉及新自由主義的觀(guān)點(diǎn)。1971年哈佛大學(xué)政治學(xué)教授羅爾斯出版了《正義論》，在倫理學(xué)和政治哲學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)啟了政治哲學(xué)意義上新自由主義的先河，并從此開(kāi)始占據(jù)西方政治哲學(xué)的主導(dǎo)地位。羅爾斯在書(shū)中設(shè)計(jì)了一種“無(wú)知之幕”，將個(gè)人有關(guān)的信息包括社會(huì)地位、家庭出身、天賦、心理特征等等全部屏蔽。羅爾斯認(rèn)為我們每個(gè)人都處于無(wú)知之幕之后，在這種條件下，社會(huì)的分配是最為公正的，試圖以此建立他的基于公平的正義理論。社群主義認(rèn)為，羅爾斯假設(shè)的這種自我在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的、虛擬的。麥金太爾認(rèn)為這種自我觀(guān)是西方社會(huì)道德危機(jī)的根源所在，“這種特殊的現(xiàn)代自我，即情感主義的自我，在爭(zhēng)取自身領(lǐng)域主權(quán)的同時(shí)，喪失了由社會(huì)身份和把人生視作被安排好的朝向既定目標(biāo)的觀(guān)點(diǎn)所提供的那些傳統(tǒng)的規(guī)定”[5]，因此必須從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，將自我置于社會(huì)背景、歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境之中來(lái)理解，“它的整體性在于這樣一種敘述的整體中，這種敘述把誕生、生活和死亡聯(lián)結(jié)起來(lái)作為敘述的開(kāi)端、中間和結(jié)尾”，[6]如此才能從根源上解決長(zhǎng)期困擾西方社會(huì)的極端個(gè)人主義問(wèn)題，緩解道德危機(jī)。

第二，社群主義主張社群優(yōu)先于個(gè)人。新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、權(quán)利至高無(wú)上，社群的性質(zhì)是由個(gè)人的選擇決定的，社群是對(duì)個(gè)人自由的束縛，要尊重個(gè)人價(jià)值選擇就必須擺脫社群，“在新自由主義看來(lái)，個(gè)人先天地?fù)碛幸粋€(gè)超驗(yàn)的自我，個(gè)人的屬性不為其所處的社群決定，相反，個(gè)人的自由選擇最終決定社會(huì)的狀態(tài)”[7]。在這種觀(guān)念的指導(dǎo)下，個(gè)人的自由、權(quán)利沒(méi)有約束，人性中惡的一面就會(huì)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，最終就會(huì)發(fā)展為個(gè)人主義。社群主義極力反對(duì)新自由主義的社群觀(guān)，秉持社群先于個(gè)人，個(gè)人只有在社群中才能生存和發(fā)展，脫離社群的個(gè)人是不存在的。社群主義極為重視社群的價(jià)值，社群是在共同的興趣、愛(ài)好或者共同的信仰、價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上形成，通過(guò)文化魅力維持成員之間的聯(lián)結(jié)，成員在社群中可以找到歸屬感。麥金太爾認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人都是處于各種社群之中，每個(gè)人都有各種身份，“在現(xiàn)代之前的許多傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通過(guò)各種不同社會(huì)群體的成員身份來(lái)辨認(rèn)自己和他人。我可以同時(shí)是哥哥、堂兄和祖父；可以既是家庭成員，又是村莊成員，還是部落成員?！盵8]只有將個(gè)人置于具有歷史傳統(tǒng)的社群之中，個(gè)人的自我認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的意義和價(jià)值才能得到體現(xiàn)，個(gè)人的自由和權(quán)力才能得到保障。

第三，社群主義倡導(dǎo)美德倫理。羅爾斯在《正義論》開(kāi)篇即提出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”[9]，羅爾斯將正義視為保障個(gè)人權(quán)利的最重要的原則，而美德是對(duì)個(gè)人權(quán)利的束縛，要保障個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)就要規(guī)避美德對(duì)人的壓迫和約束，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建權(quán)利優(yōu)先于善的理論體系。社群主義認(rèn)為新自由主義的規(guī)范倫理觀(guān)一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利，重視規(guī)則對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響卻忽視了道德對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要價(jià)值，人們遵守規(guī)則并不一定是源于對(duì)規(guī)則的認(rèn)可和尊重，也有可能是出于對(duì)違背規(guī)則所帶來(lái)后果的擔(dān)心和焦慮。如果人們不能從道德上認(rèn)可，再完美的規(guī)則也難以轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行為，規(guī)則的效力也會(huì)大打折扣。同時(shí)，如果一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，個(gè)人有可能成長(zhǎng)為玩弄規(guī)則卻喪失德性的人，這是極為可怕的。此外，規(guī)則固然重要，規(guī)則背后的倫理觀(guān)念往往比規(guī)則本身更為重要，理解超越于規(guī)則之上的道德觀(guān)念才更為根本。因此，美德之于人是至關(guān)重要的。麥金太爾堅(jiān)持回到亞里士多德的美德倫理傳統(tǒng)，“最根本的道德對(duì)立最終是在某種形式的自由個(gè)人主義與某種形式的亞里士多德傳統(tǒng)之間”[10]，亞里士多德的德性傳統(tǒng)是對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范倫理的最有效的價(jià)值體系，唯有它才是現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的良方，為重建西方社會(huì)的道德秩序帶來(lái)一絲希望。

值得注意的是，對(duì)自我的不同認(rèn)識(shí)是社群主義思想體系的基礎(chǔ)，社群是依托，為美德的獲得提供外在的條件，美德的獲得是最終目的。反之，美德的形成和獲得又為社群傳統(tǒng)的延續(xù)貢獻(xiàn)精神資源。如此，三者形成一個(gè)良性的循環(huán)。自我、社群、美德正如三角形的三個(gè)頂點(diǎn)一樣，構(gòu)成了社群主義思想體系穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。

三、回歸社群：美國(guó)新品格教育的應(yīng)然走向

受社群主義影響，美國(guó)在二十世紀(jì)九十年代開(kāi)展了新品格教育運(yùn)動(dòng)，所謂“新”即是對(duì)歷史上悠久的品格教育的創(chuàng)生和再闡釋。新品格教育在道德教育回歸社群方面做了許多積極而有效的探索。

第一，社群表現(xiàn)形式的多樣性。新品格教育是在社群生活中進(jìn)行的，“在社群中、通過(guò)社群、為了社群”是其與眾不同之處。從宏觀(guān)層面看，學(xué)校、家庭、社區(qū)是學(xué)生生活的主要空間，三者之間相互配合，共同為學(xué)生的道德成長(zhǎng)提供健康的外部環(huán)境。從微觀(guān)層面看，學(xué)校內(nèi)部又有諸多社群。小組、班級(jí)、學(xué)生社團(tuán)、教師組織都是學(xué)生生活的社群，從這個(gè)意義講，學(xué)校就是一個(gè)道德社群。

第二，社群教育內(nèi)容的統(tǒng)一性。新品格教育反對(duì)學(xué)校在學(xué)生道德教育上的價(jià)值中立，在價(jià)值中立下，學(xué)生道德和品格發(fā)展的自主性雖然得到維護(hù)卻使得學(xué)生本應(yīng)具備的優(yōu)秀品格難以習(xí)得，學(xué)校道德教育缺失了固定的、歷久彌新的道德傳統(tǒng)，道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義會(huì)乘機(jī)而入，侵蝕傳統(tǒng)美德的價(jià)值。可以說(shuō)，價(jià)值中立是自由主義在學(xué)校道德教育的表現(xiàn)。新品格教育提倡在社群生活中進(jìn)行核心價(jià)值教育。新品格教育要將核心價(jià)值觀(guān)傳授給學(xué)生，以此促進(jìn)學(xué)生品格的完善和道德的發(fā)展。社群是這些核心價(jià)值的承載者，保留著人類(lèi)歷史的道德傳統(tǒng)，因此社群是道德教育最為理想也是最為有效的歸宿。同時(shí)，為了確保品格教育的完整性和一致性，學(xué)校、家庭、社區(qū)等品格教育內(nèi)容是統(tǒng)一的。如此，學(xué)生在整個(gè)成長(zhǎng)環(huán)境中所接受的都是正能量，社群教育內(nèi)容的一致性對(duì)鞏固和強(qiáng)化學(xué)校教育的效果是極為有利的。

第三，社群教育功能的整合性。學(xué)校道德教育與社會(huì)生活的脫節(jié)是制約道德教育實(shí)效性的重要原因，社會(huì)生活中的不道德現(xiàn)象很容易消解學(xué)校道德教育的成效。美國(guó)新品格教育在突破這一難題方面做出了有效的探索。新品格教育全程參與學(xué)生的發(fā)展，家庭、學(xué)校、社區(qū)相互協(xié)作是應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題的有力舉措。新品格教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，學(xué)生品格的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，而不僅僅只在學(xué)校，在家庭和社會(huì)同樣需要品格教育，因此學(xué)校、家庭、社區(qū)在學(xué)生的品格發(fā)展方面必須步調(diào)一致、相互配合、甚至無(wú)縫對(duì)接。利考納提議，“品格教育委員會(huì)應(yīng)設(shè)家長(zhǎng)席位，以便讓家長(zhǎng)代表參與制訂教育計(jì)劃……學(xué)校還應(yīng)爭(zhēng)取包括商界、宗教組織、青年組織、政府以及媒體等社會(huì)各界的更多幫助”[11]。此外，品格教育不僅是品德課老師的自己事情，學(xué)校應(yīng)該全員參與學(xué)生的品格發(fā)展，學(xué)校中的每一個(gè)教職員工都負(fù)有學(xué)生品格教育的責(zé)任和使命，都應(yīng)該為學(xué)生的品格發(fā)展貢獻(xiàn)力量，以此力圖為學(xué)生的品格發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)校道德環(huán)境，“學(xué)校全體員工人人有責(zé)任從事品格教育，努力奉行知道學(xué)生品格教育的相同的核心價(jià)值觀(guān)念，教師、管理者、顧問(wèn)、教練、秘書(shū)、餐廳打雜工及校車(chē)司機(jī)等都必須以自己的行為，在核心價(jià)值觀(guān)方面做出表率”[12]。唯有如此，利于學(xué)生品格發(fā)展的各種資源才能得到最大程度的整合和優(yōu)化，品格教育才會(huì)取得理想的效果。

四、美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)道德教育改革的啟示

在新品格教育的影響下，美國(guó)傳統(tǒng)道德文化得以弘揚(yáng)，學(xué)校教育中自由主義泛濫的強(qiáng)勁勢(shì)頭得到扭轉(zhuǎn)，發(fā)生在兒童身上的道德問(wèn)題逐漸減少，學(xué)生的道德品質(zhì)不斷提高，學(xué)校教育出現(xiàn)了新的面貌,新品格教育彰顯了極大的魅力。

當(dāng)然了，教育尤其是道德教育與一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)緊密相連、息息相關(guān)。對(duì)美國(guó)新品格教育的詮釋并不意味著可以移植和照搬這種理論框架和思維模式。但是，作為一種異域文化參照，它有借鑒和參考的價(jià)值。要讓走向社群生活的道德教育在中國(guó)大地上開(kāi)花結(jié)果還應(yīng)該結(jié)合中國(guó)自身的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)。

（一）注重傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源的開(kāi)發(fā)和利用

傳統(tǒng)儒家文化在塑造中華民族文化性格方面發(fā)揮了重要作用。在單純追求物質(zhì)利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)傳統(tǒng)儒家倫理道德來(lái)約束人們的行為也是很有必要的。要發(fā)揮傳統(tǒng)儒家文化的道德教育功能，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，將傳統(tǒng)儒家經(jīng)典納入學(xué)校課程之中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。我國(guó)現(xiàn)有課程體系包括國(guó)家課程、地方課程和校本課程。學(xué)?？梢越Y(jié)合其所在地方的文化特點(diǎn)和學(xué)校自身特點(diǎn)，在地方課程和校本課程方面狠下功夫，開(kāi)發(fā)符合地方特色和學(xué)校特點(diǎn)的校本課程。第二，營(yíng)造良好的校園文化。校園文化在學(xué)生教育方面發(fā)揮著隱性功能，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)有著潛移默化的影響。校園文化應(yīng)當(dāng)凸顯特色，使學(xué)生在校園中感受到良好的道德氛圍，最終成長(zhǎng)為儒雅之士。第三，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展主題教育活動(dòng)。比如，在打工子弟學(xué)校開(kāi)展以“孝”為主題的校園活動(dòng)，每年請(qǐng)外出務(wù)工的父母為學(xué)生講述打工經(jīng)歷，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)到父母在外打工的艱辛，這對(duì)于觸動(dòng)學(xué)生的道德情感、改善學(xué)生的道德行為也是有積極意義的。

（二）道德教育回歸學(xué)生的生活世界

在道德教育中，唯有通過(guò)道德實(shí)踐才能促進(jìn)道德發(fā)展。一方面，道德教育是在交往和活動(dòng)中進(jìn)行的，“學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式”[13]。另一方面，道德教育強(qiáng)調(diào)言行一致和知行合一，評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德素養(yǎng)重在其道德行為表現(xiàn)而不是道德知識(shí)的掌握，這也是道德教育在課堂教學(xué)中實(shí)效性不高的原因。

為此，學(xué)校道德教育應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，在道德教育中，遵守規(guī)則是最基本的要求，但是，如果道德教育僅僅停留于對(duì)規(guī)則的遵守是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在規(guī)則之上還有德性。遵守規(guī)則不一定會(huì)養(yǎng)成德性，而具有了德性則一定會(huì)遵守規(guī)則，道德實(shí)踐的目的在于使學(xué)生過(guò)一種有德性的生活。其次，發(fā)揮道德教育隱性課程的作用和影響。傳統(tǒng)的道德教育僅僅止步于正式的品德課課程，課程之外似乎就與道德無(wú)關(guān)了，殊不知，真正的道德教育蘊(yùn)于學(xué)生的真實(shí)生活中，涂爾干曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們不能如此僵硬地把道德教育局限于教室中的課時(shí)：它不是某事某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。我們須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣”[14]，從廣義上來(lái)講，學(xué)校一切教育教學(xué)活動(dòng)都具有道德教育作用，比如升旗儀式、班會(huì)、課堂紀(jì)律、課外活動(dòng)等等。在實(shí)效性方面，隱性課程要比專(zhuān)門(mén)的道德教學(xué)高的多，這是因?yàn)榈赖抡f(shuō)教極易引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，而且專(zhuān)門(mén)的道德教學(xué)只能進(jìn)行道德知識(shí)和道德技能的傳授，至于學(xué)生的道德行為表現(xiàn)則無(wú)能為力。因此，除了專(zhuān)門(mén)的道德教學(xué)之外，道德教育更多的應(yīng)在學(xué)生的日常生活之中進(jìn)行，要在學(xué)生的日常交往和課外活動(dòng)中滲透，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（三）探索家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的道德教育模式

“個(gè)人的道德在家庭里、學(xué)校里以及社會(huì)中形成。這三種場(chǎng)所為個(gè)人提供了道德學(xué)習(xí)所需的整合性背景、相互支持，就像凳子的三條腿一樣。”[15]筆者在與一線(xiàn)教師交流時(shí)也發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為目前學(xué)校道德教育最突出的問(wèn)題是學(xué)校與社會(huì)生活的脫離，本來(lái)學(xué)校給予學(xué)生的是道德正能量，而這些正能量往往會(huì)被社會(huì)生活中的消極因素消解，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)所謂“5+2=0”的現(xiàn)象，學(xué)校五天的努力不抵社會(huì)兩天的侵蝕。教師以遵守交通規(guī)則為例，學(xué)校在課上剛講到過(guò)馬路時(shí)應(yīng)該遵守交通規(guī)則，放學(xué)后他就看到父母帶著孩子闖紅燈，如此一來(lái)，即使學(xué)校道德教育成效再好也難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生良好的道德行為。因此，家庭、學(xué)校、社會(huì)在道德教育方面要形成合力。這就要求構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，為家校合作創(chuàng)造良好的平臺(tái)。一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)經(jīng)常邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)校與家庭提供更多的交流、分享與合作的機(jī)會(huì)；另一方面，家長(zhǎng)要為學(xué)生的成長(zhǎng)樹(shù)立良好的榜樣，學(xué)校也要及時(shí)將學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)反饋給家長(zhǎng)，學(xué)校與家庭形成良好的互動(dòng)機(jī)制；第三，家庭和學(xué)校還應(yīng)該盡量規(guī)避社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，使學(xué)生的成長(zhǎng)在綠色、陽(yáng)光的環(huán)境下進(jìn)行。

[1]唐愛(ài)民．論相對(duì)主義的道德教育觀(guān)[J]．教育科學(xué)，2004,（5）．

[2]戚萬(wàn)學(xué)．20世紀(jì)西方道德教育主題的嬗變[J]．教育研究，2003,（5）．

[3][11][12]丁錦宏．品格教育論[M]．北京：人民教育出版社，2005. 84-85．91．90．

[4]張旭東．全球化時(shí)代的文化認(rèn)同——西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的歷史批判[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005.4．

[5][6][8][10][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995:45.259.44.325-326.

[7]俞可平．社群主義[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：45．

[9][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.3.

[13]戚萬(wàn)學(xué)、唐漢衛(wèi)．現(xiàn)代道德教育專(zhuān)題研究[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2005.216．

[14][法]愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海：上海人民出版社，2001.123．

[15][美]A·威爾森．美國(guó)道德教育危機(jī)的教訓(xùn)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2000,（2）．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

程偉/山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榈赖陆逃?/p>