黃云明，高新文

（1.河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002；2.河北大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，河北 保定 071002）

改革開放以后，馬克思主義哲學(xué)研究取得了突破性進(jìn)展，其標(biāo)志是“走進(jìn)馬克思”（走近馬克思）或者叫做“回歸原生態(tài)的馬克思”口號(hào)的提出，其代表性的成果是明確馬克思主義哲學(xué)的本體不是物質(zhì)，而是實(shí)踐，或者更準(zhǔn)確地說是勞動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，是實(shí)踐本體論，或者叫勞動(dòng)本體論。不僅要在哲學(xué)本體論上回歸原生態(tài)的馬克思，在哲學(xué)方法論上，也應(yīng)該回歸原生態(tài)的馬克思。原生態(tài)的馬克思的辯證法不是唯物辯證法，而是實(shí)踐辯證法，更準(zhǔn)確地說是勞動(dòng)辯證法。

一、回歸原生態(tài)的馬克思辯證法

關(guān)于馬克思主義辯證法思想，哲學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)的看法是，馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，使辯證法擺脫了唯心主義的束縛，形成了自己的唯物辯證法。哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義辯證法的思想來自于前蘇聯(lián)教科書的影響，而前蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)馬克思主義辯證法的概括總結(jié)，所依據(jù)的主要材料是恩格斯的《反杜林論》《自然辯證法》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及列寧的《哲學(xué)筆記》?；诖?，說馬克思主義的辯證法是唯物辯證法當(dāng)然是不錯(cuò)的，但是，我們通過對(duì)馬克思經(jīng)典文本的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思個(gè)人的辯證法思想與馬克思主義的辯證法顯然存在共性，也存在著差異性。

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)與以往斯大林式馬克思主義哲學(xué)（或者稱為傳統(tǒng)哲學(xué)教科書式馬克思主義哲學(xué)）有根本性不同，斯大林式馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分，其唯物主義以物質(zhì)為世界本體，將辯證法理解為自然界的客觀規(guī)律。唯物主義和唯物辯證法的目的是認(rèn)識(shí)和占有物質(zhì)。勞動(dòng)哲學(xué)將勞動(dòng)作為本體，從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，不是把世界理解為單純地客觀的存在，而是理解為人存在的環(huán)境，把自然理解為人化的自然，把世界納入人的實(shí)踐，特別是納入勞動(dòng)認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)哲學(xué)的對(duì)象不是客觀的自然界，也不是人的內(nèi)在主觀的精神世界，而是人，是實(shí)踐中的人，是勞動(dòng)者，是主客體的對(duì)立統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯都從黑格爾的辯證法中得到了啟示，但是，他們對(duì)黑格爾辯證法的繼承側(cè)重點(diǎn)不同。從恩格斯《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》和《反杜林論》等著作中不難看出，恩格斯受黑格爾《邏輯學(xué)》影響更大，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法的三大規(guī)律以及六對(duì)范疇都是來自于黑格爾的《邏輯學(xué)》，并且恩格斯和黑格爾一樣，他們都將這些規(guī)律看成是事物自身固有的客觀規(guī)律。

分析馬克思著作體現(xiàn)的辯證法精神，不難看出，對(duì)馬克思影響更大的是黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》。馬克思是在批判繼承黑格爾勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，同時(shí)，也是通過對(duì)勞動(dòng)的進(jìn)一步深刻分析，形成了自己的勞動(dòng)辯證法思想。馬克思說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵1]205也就是說，馬克思認(rèn)為黑格爾解釋了辯證法的基本形式，黑格爾辯證法中最核心的、最深刻的因素就是認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)在辯證法中的意義。但是，黑格爾將社會(huì)歷史理解為絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的過程，所以，他不能真正把握作為具體的人類社會(huì)歷史活動(dòng)的勞動(dòng)，將絕對(duì)精神而不是把勞動(dòng)作為其哲學(xué)的本體，也就使得他的辯證法被唯心主義所束縛。

馬克思說：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵2]22與黑格爾將辯證法理解為思維外化的現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)律不同，馬克思以勞動(dòng)為本體，將辯證法理解為主客體的統(tǒng)一，將黑格爾辯證法從唯心主義的禁錮中解放出來，馬克思認(rèn)為，辯證法的本質(zhì)在于主客體的對(duì)立統(tǒng)一，超越了黑格爾的辯證法。馬克思的辯證法才是真正的勞動(dòng)辯證法。

二、馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的辯證法思想

馬克思沒有對(duì)辯證法進(jìn)行專門研究，馬克思辯證法的哲學(xué)思想體現(xiàn)在他對(duì)勞動(dòng)哲學(xué)的研究中，或者說，馬克思運(yùn)用辯證法為指導(dǎo)，展開他的勞動(dòng)哲學(xué)研究。以往哲學(xué)將哲學(xué)的基本矛盾看作思維和存在的關(guān)系問題，馬克思卻將主體和客體的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題。主體和客體的矛盾是勞動(dòng)哲學(xué)要面對(duì)的主要矛盾。主體和客體的關(guān)系是矛盾形成的基礎(chǔ)，也是矛盾的主要內(nèi)容。這注定了勞動(dòng)哲學(xué)的思維方式是辯證思維，勞動(dòng)哲學(xué)的方法論是辯證法。

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)認(rèn)為主客體關(guān)系的辯證法是辯證法的根本所在。勞動(dòng)辯證法認(rèn)為主客體的對(duì)立統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一和人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一?；蛘邠Q句話說，馬克思哲學(xué)的根本特點(diǎn)在于將自然、社會(huì)和人放到勞動(dòng)過程中，也就是放到主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握。

首先，從主客體的對(duì)立統(tǒng)一理解主觀與客觀的關(guān)系。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度講，作為人認(rèn)識(shí)對(duì)象的世界，是人認(rèn)識(shí)的世界，人只能言說他們可以言說的世界，只能思考他們可以思考的世界，只能幻想他們可以幻想的世界。在人們的認(rèn)識(shí)和想象之外的世界，人不能想象，也就相當(dāng)于不存在，也就是在這個(gè)意義上，馬克思說：“非對(duì)象性的存在物是非存在物?！盵1]210也就是說，勞動(dòng)辯證法在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，將主觀與客觀納入主客體的對(duì)立統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為脫離主體的世界，與主體不發(fā)生關(guān)系，至少是尚未發(fā)生關(guān)系，從社會(huì)生活的角度來說，就可以算作不存在的、非存在、空無。馬克思說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵1]220

以往哲學(xué)將主觀與客觀的關(guān)系問題，也就是思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，沒有將主觀與客觀的關(guān)系與人的社會(huì)生活聯(lián)系起來看待，不是從主客體的對(duì)立統(tǒng)一來看待，認(rèn)為世界是無限的，與之相對(duì)，人的主觀認(rèn)識(shí)也是無限的，認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)世界，至少最終可以認(rèn)識(shí)世界，在人與世界關(guān)系問題上，呈現(xiàn)一種極度的理性樂觀主義的世界觀，甚至是理性霸權(quán)主義世界觀。這種理性霸權(quán)主義世界觀表現(xiàn)出來的近代文明對(duì)世界人類中心主義的態(tài)度，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立密切相關(guān)，同時(shí)，這也是導(dǎo)致人物欲膨脹、環(huán)境危機(jī)的最深刻的人的內(nèi)在世界觀原因。

勞動(dòng)辯證法將主觀與客觀的關(guān)系納入主客體關(guān)系的角度把握，在主客體關(guān)系的思維架構(gòu)中，世界不是無限的，而是有限的，只有作為客體的世界對(duì)于主體來說才有意義。主客體關(guān)系的哲學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)哲學(xué)的思維和存在的矛盾架構(gòu)中，人們產(chǎn)生了人類中心主義，將世界作為獨(dú)立于人之外的客觀世界，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)到了人類中心主義的危害，反其道而行，提出了非人類中心主義，而非人類中心主義必然面對(duì)人不是世界中心，什么是世界中心的尷尬，面對(duì)危害人類生存的現(xiàn)象，人類如何與其平等相處？實(shí)際上，人類中心主義和非人類中心主義都是從思維和存在的矛盾出發(fā)把握世界的產(chǎn)物，勞動(dòng)辯證法從主客體關(guān)系出發(fā)，把世界作為人生存的環(huán)境，可以使人擺脫人類中心主義的問題，為生態(tài)平衡提供哲學(xué)支持，也可以使人擺脫非人類中心主義的問題，保護(hù)環(huán)境的目的是為了人，為了人所以要保護(hù)環(huán)境。

其次，從主客體的對(duì)立統(tǒng)一理解人與自然的關(guān)系。

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)，從勞動(dòng)出發(fā)，把握世界，認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人。馬克思的勞動(dòng)辯證法體現(xiàn)在他對(duì)人與世界關(guān)系處理之中。與以往所有的唯物主義不同，馬克思不是將自然理解為純粹客觀的存在，而是理解為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為人的活動(dòng)的對(duì)象。馬克思說“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]162。勞動(dòng)辯證法并不是反對(duì)自然界是獨(dú)立的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)不從這樣的角度把握和認(rèn)知世界。勞動(dòng)辯證法注重的是人對(duì)自然的關(guān)系的把握，將世界納入主客體的對(duì)立統(tǒng)一中來認(rèn)識(shí)，將世界作為人存在的環(huán)境和條件，作為實(shí)踐的對(duì)象。

人的勞動(dòng)過程，是人不斷從自然界獲取生活資料的過程，在這個(gè)過程中，自然界不斷被人化，為人類提供越來越多的生活資料，越來越作為人的對(duì)象而存在。但是在特定的歷史時(shí)期，主體的勞動(dòng)總是有限的，主體的有限性決定了其面對(duì)的自然是有限的?！坝捎谥黧w的存在和實(shí)踐都是有限的，所面對(duì)的自然物質(zhì)也是有限的，客體的有限不是自然形成的，而是由主體存在所界定的。”[3]508在人類勞動(dòng)的歷史中，自然不斷被人化，人化的自然不斷擴(kuò)張，非人化的自然不斷退宿，這是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，在人類社會(huì)之初，由于勞動(dòng)能力低下，自然幾乎完全是人異己化的存在，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，資本擴(kuò)張的本性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制極大刺激了人的欲望，同時(shí)，哲學(xué)上主觀與客觀、物質(zhì)與精神的對(duì)立彰顯出來，人化自然的擴(kuò)張與非人化自然的退縮都加快了進(jìn)程。

在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，世界是作為人的勞動(dòng)對(duì)象的世界，是人感知到的世界，是感性世界。而“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西”[1]211。不作為人的勞動(dòng)對(duì)象存在的世界，超越了人的感性可以感知的范圍，所以是抽象的東西。馬克思認(rèn)為哲學(xué)的意義在于改造世界，不和人發(fā)生關(guān)系的世界，獨(dú)立于人的生活之外的世界，與人無關(guān)，也就不在哲學(xué)的視野之內(nèi)，哲學(xué)關(guān)注的世界是人的世界，人本學(xué)的自然。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵1]187

馬克思的自然觀與以往所有哲學(xué)的自然觀不同。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，批判了費(fèi)爾巴哈的自然觀。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈自然觀的根本缺陷與以往唯物主義哲學(xué)的自然觀一樣，把自然僅僅作為客觀存在，脫離人、脫離社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)自然，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供他的”[1]528。馬克思還說：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！盵1]187

所以，只有納入人類社會(huì)歷史的自然——人化的自然，對(duì)人來說，才是真實(shí)的自然、真正的自然、感性的自然，才是人的世界、真實(shí)的世界。在勞動(dòng)辯證法中，世界不再完全是受動(dòng)的，它擁有了能動(dòng)性。勞動(dòng)辯證法將自然作為社會(huì)歷史中的自然，關(guān)于這一點(diǎn)，盧卡奇說的更明確，盧卡奇說：“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。在任何特定的社會(huì)發(fā)展階段上，無論什么被認(rèn)為是自然的，那么這種自然是與人相關(guān)的，人所涉及的自然無論采取什么形式，也就是說，自然的形式，自然的內(nèi)容，自然的范圍和客觀性總是被社會(huì)所決定的?！盵4]252

總之，主客體在勞動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一意味著，自然是人生存的環(huán)境，人不能脫離自然而存在，人不得不認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然符合人的需要，在勞動(dòng)中，人不得不遵從自然規(guī)律，受自然的約束和限制，但是，同時(shí)，人的勞動(dòng)又是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的改造，在這個(gè)過程中，自然不斷被人化，成為屬人的世界，人化的自然。同時(shí)，人為了自己的生存，又不得不尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然，維護(hù)自然生態(tài)和諧，這就是人與自然關(guān)系的辯證法。

再次，從主客體的對(duì)立統(tǒng)一理解人與社會(huì)的關(guān)系。

人是社會(huì)的人，結(jié)成社會(huì)而生存是人類唯一的選擇，人不能脫離社會(huì)而存在，但是，社會(huì)和他人對(duì)于個(gè)體的存在無疑也是約束和限制。人與自然、人與社會(huì)的矛盾是主客體矛盾的核心和基本內(nèi)容，也是主體不得不面對(duì)的矛盾。人不得不將世界納入人與自然和人與社會(huì)的矛盾中認(rèn)識(shí)，也不得不將社會(huì)納入人與自然和人與社會(huì)的矛盾中認(rèn)識(shí)。

在人類歷史發(fā)展中，人的社會(huì)存在形式不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，氏族、氏族部落、部落聯(lián)盟、家庭、家族、宗族、民族、國(guó)家和政府以致國(guó)際組織，所有組織與個(gè)人的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，只是在不同時(shí)期、在不同組織中，對(duì)立性和統(tǒng)一性的表現(xiàn)程度不同。對(duì)人和社會(huì)組織的關(guān)系，不同學(xué)者對(duì)對(duì)立性和統(tǒng)一性的側(cè)重不同，因此社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中總是存在社會(huì)唯名論和社會(huì)實(shí)在論的差別以及個(gè)人主義和社群主義的對(duì)立。

將人和社會(huì)納入勞動(dòng)，納入對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中認(rèn)識(shí)，隱含著馬克思主義對(duì)人性和社會(huì)本質(zhì)的把握，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)人和社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，也馬克思主義思考一切社會(huì)問題的指導(dǎo)思想、思維方式和思維方法。盡管馬克思更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但是勞動(dòng)辯證法的思維方法注定了，馬克思既不是個(gè)人主義者也不是絕對(duì)的社群主義者，他超越個(gè)人主義和社群主義，對(duì)人和社會(huì)有更深刻的把握。在個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)制度是馬克思主義的特色，特別是馬克思主義倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和理論特色。當(dāng)然，在不同的社會(huì)問題上，馬克思對(duì)人與社會(huì)、人與人的對(duì)立性和統(tǒng)一性的側(cè)重不同。

在尋求勞動(dòng)者解放，勞動(dòng)者改變自己命運(yùn)的革命中，馬克思對(duì)人與社會(huì)的矛盾認(rèn)識(shí)，更側(cè)重階級(jí)與階級(jí)的矛盾。馬克思抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。但是，階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系也是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，馬克思在其社會(huì)革命理論中更多強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立，不意味著他不重視階級(jí)與階級(jí)統(tǒng)一性的重要性。因?yàn)轳R克思的勞動(dòng)辯證法，強(qiáng)調(diào)在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握所有問題，意味著階級(jí)與階級(jí)的統(tǒng)一性當(dāng)然也很重要。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)在有的學(xué)者主張應(yīng)該區(qū)分革命的馬克思主義和建設(shè)的馬克思主義。在馬克思的社會(huì)建設(shè)理論中，更強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)統(tǒng)一性，也就是他們彼此求同存異和睦共處的重要性。當(dāng)然，即使在馬克思主義的革命理論中，馬克思主義也不是一味強(qiáng)調(diào)階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一，其統(tǒng)戰(zhàn)理論是最典型的表現(xiàn)。把握革命的馬克思主義和建設(shè)的馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一符合馬克思哲學(xué)方法論的根本特點(diǎn)。

從勞動(dòng)出發(fā)，將自然與社會(huì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，注定了馬克思的社會(huì)觀與以往社會(huì)觀不同。將自然與社會(huì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，自然世界不再完全是受動(dòng)的，擁有了能動(dòng)性，將社會(huì)與自然統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，社會(huì)也不再是完全主觀隨意的，社會(huì)擁有了客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史觀第一次呈現(xiàn)出唯物主義的形態(tài)。

三、勞動(dòng)辯證法的方法論意蘊(yùn)

勞動(dòng)哲學(xué)從勞動(dòng)出發(fā)，將人、社會(huì)和自然納入主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握，形成了自己獨(dú)特的世界觀、自然觀和社會(huì)觀，從世界觀就是方法論的角度而言，這種勞動(dòng)哲學(xué)本體論也具有方法論的意義。勞動(dòng)中，主客體的矛盾，在世界觀上，主要呈現(xiàn)為人與自然和人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，在方法論上，主要呈現(xiàn)為真理與價(jià)值、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

首先，主客體的統(tǒng)一表現(xiàn)為真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨提出，在以往的哲學(xué)中，普遍存在著一種思想的跳躍，即從“是”或“不是”為系詞的事實(shí)命題，向以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為系詞的價(jià)值命題的跳躍。這就是著名的休謨問題。休謨問題提出后，對(duì)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，如果不區(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，會(huì)被認(rèn)為缺乏現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)，乃至不能進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)圈。在哲學(xué)中，實(shí)證主義語言分析哲學(xué)，一度成為哲學(xué)主流，在實(shí)證主義哲學(xué)影響下，實(shí)證主義成為西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)普遍的思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等重要的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都盛行實(shí)證主義，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都力求使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化，將價(jià)值判斷從經(jīng)濟(jì)學(xué)中剔除。

在真理與價(jià)值、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系問題上，馬克思勞動(dòng)辯證法與現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同，它不僅強(qiáng)調(diào)他們的差異性，也重視他們的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)他們的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

勞動(dòng)辯證法也承認(rèn)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的差別，也認(rèn)為倫理道德知識(shí)不同于科學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)在馬克思對(duì)資本主義的批判方面表現(xiàn)最為突出，他認(rèn)為空想社會(huì)主義的根本缺陷就表現(xiàn)在拘泥于對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判，而且希望通過道德說教的方式，解決資本主義社會(huì)的問題，馬克思主張，對(duì)資本主義的批判不能停留在道德批判上，而必須透過對(duì)資本主義的道德譴責(zé)，深刻認(rèn)識(shí)資本主義不道德發(fā)生的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能夠找到解決資本主義問題確實(shí)可行的方法。對(duì)此，恩格斯也認(rèn)為：“道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征?！盵5]492但是，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)真理與價(jià)值、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷統(tǒng)一的重要性，認(rèn)為一種社會(huì)現(xiàn)象或者一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)，如果被社會(huì)輿論普遍譴責(zé)為不公正，那么，說明這種現(xiàn)象已經(jīng)喪失了歷史必然性，已經(jīng)成為過時(shí)的了，所以，盡管馬克思認(rèn)為道德批判不能最終解決社會(huì)問題，但是并不貶低道德批判的價(jià)值，而是認(rèn)為對(duì)一個(gè)社會(huì)普遍的道德批判往往昭示著社會(huì)歷史的發(fā)展方向，在人們對(duì)某一種社會(huì)現(xiàn)象尚不能形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人們可能在道德上敏感地察覺其不合理性。道德判斷反映事實(shí)，沒有事實(shí)判斷那么準(zhǔn)確，但是，它往往更靈敏，更具有超前性。

對(duì)立統(tǒng)一地把握真理與價(jià)值、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)科學(xué)至關(guān)重要，做到這一點(diǎn)可以保證，學(xué)者避免唯心主義的錯(cuò)誤，避免認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題不顧社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)，堅(jiān)持這一點(diǎn)，也可以促進(jìn)學(xué)者使自己的主觀價(jià)值立場(chǎng)符合社會(huì)客觀規(guī)律，更加具有社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，以推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步為己任。

其次，主客體的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為邏輯與歷史統(tǒng)一。

馬克思勞動(dòng)辯證法從勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人，在人、社會(huì)和自然的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，體現(xiàn)著邏輯與歷史的統(tǒng)一?！皠趧?dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動(dòng)一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”[6]27。馬克思的勞動(dòng)辯證法，“對(duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，以各種現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)組成的一個(gè)十分發(fā)達(dá)的總體為前提，在這些勞動(dòng)中，任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)。所以，最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動(dòng)一般這個(gè)抽象，不僅僅是各種勞動(dòng)組成的一個(gè)具體總體的精神結(jié)果。對(duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，適合于這樣一種社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，一定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說來是偶然的，因而是無差別的。這里，勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段，它不再是同具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式——美國(guó)，這種情況最為發(fā)達(dá)。所以，在這里，‘勞動(dòng)’‘勞動(dòng)一般’、直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際上真實(shí)的東西。所以，這個(gè)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位的，表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實(shí)際上真實(shí)的東西”[6]28。在馬克思看來，勞動(dòng)是人類最古老的行為，也是人類最現(xiàn)代的行為，勞動(dòng)是人類最具體的行為，也是對(duì)人類行為最抽象的概括。馬克思哲學(xué)的勞動(dòng)本體概念就體現(xiàn)著馬克思對(duì)歷史和邏輯統(tǒng)一的追求。

馬克思在《資本論》中對(duì)通過對(duì)勞動(dòng)的理論分析，以及對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)具體的研究，更全面系統(tǒng)地展示了其思維追求邏輯和歷史統(tǒng)一的特色。勞動(dòng)，也就是主客體的對(duì)立統(tǒng)一，是人類社會(huì)的核心問題，社會(huì)歷史是人類勞動(dòng)發(fā)展史，不同的社會(huì)形態(tài)是勞動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)關(guān)系展現(xiàn)的具體形態(tài)，資本主義社會(huì)也是勞動(dòng)關(guān)系的具體形態(tài)，資本主義社會(huì)的問題是勞動(dòng)者的勞動(dòng)與勞動(dòng)成果的矛盾問題，勞資關(guān)系是資本主義社會(huì)的根本關(guān)系，勞資關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變是解決資本主義社會(huì)問題的不二法門。

其一，“邏輯首先是針對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)是歷史的結(jié)果，又是歷史過程的組成部分”[3]537。在社會(huì)歷史中，事物發(fā)展遵循著自身的邏輯，現(xiàn)實(shí)是事物邏輯發(fā)展的結(jié)果，所以，邏輯是事物規(guī)律性的體現(xiàn)，也是對(duì)事物歷史過程的表現(xiàn)。其二，“邏輯要揭示現(xiàn)實(shí)矛盾的規(guī)律，必須考察它的歷史過程，從而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)矛盾各要素的歷史來源及其相互關(guān)系”[3]538?，F(xiàn)實(shí)是歷史的積淀，事物的原始形態(tài)中往往已經(jīng)包含決定事物今后命運(yùn)的遺傳密碼，要把握現(xiàn)實(shí)事物的邏輯，不得不追溯其種子中的DNA。其三，“邏輯的進(jìn)程與認(rèn)識(shí)史相統(tǒng)一”[3]538。任何事物都有一個(gè)遵循自身邏輯發(fā)展的歷史過程，這個(gè)歷史過程制約著人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在事物自身邏輯尚未完全展開的時(shí)候，人類往往也難于對(duì)事物進(jìn)行全面的把握；人的抽象理性思維能力又具有一定的超前性，在事物的邏輯尚未完全展開的時(shí)候，人的抽象理性思維能力也可以在一定程度上昭示事物發(fā)展的方向?！霸谶\(yùn)用邏輯的系統(tǒng)抽象揭示和論證歷史規(guī)律上，最為成功者，是馬克思。他的《資本論》一、二、三卷的系統(tǒng)論證，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的展示，也以從抽象到具體的概念運(yùn)動(dòng)揭示并論證了資本主義經(jīng)濟(jì)從發(fā)生到發(fā)展，乃至滅亡的歷史規(guī)律”[3]541。

四、勞動(dòng)辯證法的倫理旨?xì)w

勞動(dòng)辯證法存在的基礎(chǔ)和依據(jù)是廣大社會(huì)成員的勞動(dòng)實(shí)踐，它是勞動(dòng)者在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造世界和自身的方法。勞動(dòng)辯證法的主體是勞動(dòng)者，其客體既是客觀世界，也是人自身。主客體的對(duì)立統(tǒng)一是勞動(dòng)辯證法的核心觀點(diǎn)?！爸骺腕w的關(guān)系，是矛盾得以形成的基礎(chǔ)，也矛盾的基本內(nèi)容”[3]508。

勞動(dòng)辯證法的目的是為了人的自我實(shí)現(xiàn)，所以勞動(dòng)辯證法是人本主義的，勞動(dòng)辯證法與資產(chǎn)階級(jí)的人本主義不同，它不是抽象的人本主義，它關(guān)心的主要對(duì)象是廣大勞動(dòng)者，其根本追求是勞動(dòng)者的解放和自我實(shí)現(xiàn)，馬克思主義和社會(huì)主義以勞動(dòng)者為核心，相對(duì)于以資為本的資本主義而言，可以稱為勞動(dòng)本位主義或者簡(jiǎn)稱勞本主義。

馬克思認(rèn)為資本主義最根本的問題就是以資本為核心，以資為本，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有作為人自我實(shí)現(xiàn)的根本，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也將人性異化，將人性中丑惡的本性釋放出來并極度張揚(yáng)，人的私欲和物欲膨脹，資本主義必然是一個(gè)個(gè)人物欲橫流的社會(huì)，這也就注定了，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者作為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，被壓抑、受奴役，勞動(dòng)者畸形發(fā)展。

在以勞動(dòng)為本位的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)和勞動(dòng)者被解放，勞動(dòng)不再是奴役勞動(dòng)者的方式，而是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的方式，勞動(dòng)者和勞動(dòng)得到最充分的尊重。社會(huì)的核心價(jià)值觀是勞動(dòng)神圣、勞動(dòng)者神圣。勞動(dòng)者不再受壓迫、受剝削、受奴役，勞動(dòng)者的利益得到社會(huì)的充分尊重和保障。

五、結(jié) 語

馬克思哲學(xué)是一個(gè)以勞動(dòng)為核心的哲學(xué)體系，這個(gè)體系由勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)歷史觀以及勞動(dòng)人道主義構(gòu)成。宮敬才教授在《馬克思向未來社會(huì)過渡的三種圖式論綱》中說：“馬克思不得不一再宣示自己‘合乎人類本性’的價(jià)值立場(chǎng)?！?我們把這一價(jià)值立場(chǎng)統(tǒng)稱為勞動(dòng)人道主義。這種人道主義不是孤立存在，而是與勞動(dòng)哲學(xué)本體論和勞動(dòng)者主權(quán)論有本質(zhì)和必然的聯(lián)系?！盵7]勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)歷史觀以及勞動(dòng)人道主義彼此有本質(zhì)和必然的聯(lián)系。勞動(dòng)本體論是勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)歷史觀以及勞動(dòng)人道主義的世界觀，勞動(dòng)辯證法是勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)歷史觀以及勞動(dòng)人道主義的方法論，勞動(dòng)本體論和勞動(dòng)辯證法是馬克思通過對(duì)社會(huì)歷史問題研究發(fā)明的，而勞動(dòng)人道主義是勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)歷史觀的價(jià)值目的?？傊品Y本主義社會(huì)，建立勞動(dòng)人道主義的社會(huì)主義社會(huì)，為勞動(dòng)者創(chuàng)造自由、全面發(fā)展的環(huán)境是勞動(dòng)辯證法的根本倫理旨?xì)w！

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]劉永佶.勞動(dòng)主義：下卷：[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

[4]喬治·盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)——馬克思主義辯證法研究[M].重慶：重慶出版社，1989.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]宮敬才.馬克思向未來社會(huì)過渡的三種圖式論綱[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：1－11.