郭江泳，張曉明

（1.河北大學 建筑工程學院，河北 保定 071002；2.河北建筑工程學院 建筑與藝術學院，河北 張家口 075024）

一、引 言

文藝復興，是對古典文化的復興，是對個人人性覺醒的肯定，是一次新興市民階層和資產(chǎn)階級要求自我意識和思想解放的運動。作為建立在對歐洲希臘文明和古羅馬文明文學基礎上的教育目標，人文主義堅持的是以人性為根本的理性態(tài)度，著眼在人的本身，如人的才能、人的價值、人的尊嚴等，不再把神和信仰作為生活的全部，這樣與新興市民階層和資產(chǎn)階級的理想是一致的，文藝復興運動的主要標志就是人文主義思想的出現(xiàn)[1]。

否定中世紀是人文主義者的立場。在歐洲中世紀時期，基督教是宗教裁判所，人類的一起活動都圍繞著神的旨意，漠視人性，認同原罪說，通過禁欲修行，將希望寄托于人死后的“來世”[2]9－13。中世紀后期城市經(jīng)濟有所發(fā)展，在佛羅倫薩資本主義開始萌芽，人文主義思想在此時應運出現(xiàn)，解放了思想提高了生產(chǎn)力，調動了人們的創(chuàng)新潛力，發(fā)揮了人們智慧和力量，人性覺醒及其多方面的藝術繁榮，散發(fā)著新興市民階層的階級精神，超越了本身局限的制約。

二、文藝復興時期藝術中的人文主義思想

文藝復興時期的人文主義者關注人和人性，保障“人”的權利和尊嚴是其精神內核，對應的價值觀和認識體系同步發(fā)展，社會生活包括藝術創(chuàng)作在內都受到影響，人類精神和物質生活載體的藝術作品，以其豐富的色彩、美好的形象給人們的視覺帶來享受，進而激發(fā)人們的審美追求，藝術在人文主義思想的影響下，漸漸改變了中世紀時期呆板形象，活潑、新鮮的時代氣息出現(xiàn)在作品之中。

（一）繪畫中的人文主義思想

在繪畫方面，藝術家們通過關注發(fā)掘古代文化復興、開創(chuàng)建立人文主義思想、研究發(fā)展近代科學和整理傳播世俗文化四個理論以及在實踐層面的作為，將歐洲繪畫藝術開創(chuàng)了一個新的局面[3]11－18。

第一是對古代文化的發(fā)掘和借鑒。當時文藝復興時期的人文主義者將古希臘、羅馬世界作為巨大的寶藏，這個寶藏讓他們擺脫了中世紀宗教神學的影響。發(fā)現(xiàn)古代的是一個世俗的環(huán)境，那里沒有宗教裁判所，沒有教會束縛，沒有神權與政權合一的教士統(tǒng)治階級；當時的宗教沒有武斷的教義，人們的思想是自由的。在詩歌和藝術中人們看到的希臘宗教，洋溢著美和自由。人文藝術家描繪的，是一種美的、高尚的境界，它與最好的基督教信條比較，也是出色的[4]。這樣的自由環(huán)境使文藝復興的畫家們受益良多，他們充滿喜悅地從古代希臘、羅馬的文藝作品中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分，表現(xiàn)宗教之外的作品大量涌現(xiàn)，希臘、羅馬諸神與基督天國同等出現(xiàn)，古代文藝中的浪漫自由的格調和人文主義者的復古思潮在關注人和人性的畫家們那里得到前所未有的重視。

藝術家贊美古典文化的歷史成就，同時古典文化也為宗教神學歷史觀提供更大范圍有所參照的觀察角度。在對待過去的輝煌文化，對待歷史觀的問題上所占的立場，就能夠確定人文主義的本質。這種立場的本質是能夠相對客觀的看待古代文化，在正確的語境下了解古代文化，形成相對公正的歷史觀。

第二是人的地位和價值發(fā)生改變，人和人性受到關注。畫家創(chuàng)作繪畫作品，表達的是對美的追求，在意人本身形象和情感，突破了宗教繪畫中呆板僵硬的形象，有了思想感情，文藝復興繪畫中“人”的形象發(fā)生了深刻的變革，藝術家們對人的外在形象與內在精神進行了雙重探索，人的形象豐滿起來，是人性化的風格和精神面貌，超越了古典主義的理性化特征，也擺脫了宗教圣像中神的影響，立足于現(xiàn)實主義的大背景下[5]80－90。風格的改變體現(xiàn)在：世俗化的圣像畫表現(xiàn)和現(xiàn)實主義肖像畫的流行。

第三是科學精神的啟萌與發(fā)展?？茖W精神影響著人文主義的藝術家們，在藝術中科學的加入，為文藝復興藝術家的創(chuàng)作開創(chuàng)了新的天地，熟悉多學科領域如物理學、幾何學、光學、數(shù)學、透視學和解剖學知識成為藝術家新技能，在科學精神和人文主義啟發(fā)下，藝術家們經(jīng)過重重努力和探索，文藝復興繪畫三大科學支柱的透視學、解剖學和明暗法逐漸形成定論。隨著科學介入到藝術領域，構成畫面的規(guī)則和一整套觀察自然的方法也在文藝復興中發(fā)展起來。

第四是感性的世俗生活受到關注。造型藝術的繁榮是意大利人文主義感性特征的一個主要表現(xiàn)，威尼斯畫派把世俗而感性的審美特征表現(xiàn)得自然到位，感性特征在該畫派表現(xiàn)于兩個方面：第一在色彩上有了超越前人的成績。第二個特征是反宗教禁欲思想的影響，擅長表現(xiàn)女性人體的嫵媚，這首先得益于人文主義關注人性，其次威尼斯當時的社會風氣自由、開放，女性人體藝術成為人們表達審美理想與情感渴望的象征[6]116－117。歐洲美術史上威尼斯畫派成為中世紀以來表現(xiàn)人體美的象征和標志，在塑造世俗文化上也顯示了人文主義的影響力。

意大利文藝復興時期的繪畫受到以上四個方面的影響，導致的結果是這時期的繪畫大大超越中世紀的繪畫藝術，在精神層面和在技術層面都給后人留下借鑒，對繪畫史的發(fā)展貢獻良多。

（二）雕塑中的人文主義思想

雕塑以三維空間詮釋對象，宗教的圣經(jīng)故事是大部分作品的創(chuàng)作題材，畫家們在神的形象創(chuàng)造當中融合了現(xiàn)實生活中人的鮮活形象，創(chuàng)作的宗教人物形象與現(xiàn)實人物一樣豐富多彩有血有肉。將現(xiàn)實世界人的感情和精神追求加入到宗教題材的創(chuàng)作中。當代人物鮮活的形象也隨之出現(xiàn)。同時，科學元素介入到雕塑領域，解剖學和人體工程學應用于創(chuàng)作，使作品的表現(xiàn)更真實可信。建筑與藝術結合，雕塑創(chuàng)作與建筑建造相得益彰，米開朗基羅等雕塑家的藝術風格在建筑裝飾設計中得到體現(xiàn)并揚名世界。人文主義精神在文藝復興雕塑中得到發(fā)揚，關注人和人性，人權高于神權，著眼現(xiàn)實生活，沖破宗教世界對人性的束縛，合乎自然的生活，重視科學，排斥蒙昧，解放個性，反抗宗教壓迫，在社會中鼓勵博愛仁慈，對古希臘、羅馬雕塑藝術的復興，是資產(chǎn)階級文化萌芽發(fā)展的標志。

尼古拉·比薩諾是中世紀宮廷文化培育的藝術家，在藝術創(chuàng)作中加入了古典的渴望，并對人文主義精神開始探求，他制作的大理石浮雕《最后的審判》位于錫耶納大教堂講道壇，背景也有宗教教義描繪的場景，受罪人被兇惡魔鬼所折磨，尼古拉·比薩諾在制作上向古希臘雕塑學習，受罰或得救的靈魂，都以現(xiàn)實的個體形象而非程式化的出現(xiàn)，在錫耶納的街上能夠找到它們的容貌，看到的人可以想象得到它們的身體走路或奔跑的樣子——它們有真實的會活動的身體，推動了賦予人性的過程，還原了人的本性，放棄了刻板的人物描繪，代之以生動的人物形象，同時代的雕塑家們在藝術上不斷進取突破，展現(xiàn)藝術的繁榮。

人文主義思想影響了文藝復興時期的雕塑作品的創(chuàng)造，借助宗教題材來展示現(xiàn)實人物，崇尚美、表現(xiàn)美、同情苦難、贊美英雄。這個時期的雕塑作品與文學聯(lián)系密切。人文主義思想對藝術創(chuàng)作中這些聯(lián)系說明了它的重要性。

三、文藝復興時期文學中的人文主義思想

歐洲近代文學開端，文藝復興文學是整個西方文學是一個標桿。作為這場影響深遠的思想解放運動的重要部分，它的出現(xiàn)有著社會大背景的影響，無論在社會、經(jīng)濟、政治及等方面[7]6－15。作為一個特定時期的文化現(xiàn)象，是與文藝復興時期各種文化相互作用的結果。

關于文學思潮的演變規(guī)律，有人做過這樣一個“假設”：它以批判和斗爭開始，通過其內在的矛盾和斗爭而發(fā)展，以變質而告終應該說這是一個具備科學性的命題。文藝復興文學中的人文主義正是如此：它以對中世紀神權的反抗否定開始，在逐步發(fā)展的過程中形成為思想體系，而最終則暴露出危機，走向終結。

其中，古典的古希臘羅馬文化、中世紀的世俗文化以及東方文化是構成了這一新型文學的主要內容和范圍。

（一）古希臘羅馬文化

古希臘羅馬文化影響深遠，是在文藝復興文學興起中被重新發(fā)現(xiàn)并成為其文化動因。所謂文藝復興的“復興”就是古希臘羅馬文化的復興，在本質特征上也是相承關系。

古希臘羅馬文化是西方文化起源之一，以人為本是它的文化精髓。中世紀基督教文化的支配地位束縛了希臘羅馬文化的發(fā)揚，但現(xiàn)實生活對這一文化有著很大的需求。新興資產(chǎn)階級追求經(jīng)濟和社會地位也需要抒發(fā)他們價值取向和思想觀念的新文化，以同神學主義意識形態(tài)分庭抗禮。古典文化中人文主義情感和理性主義光芒對他們有深深的吸引力，與他們的精神需求有內在的一致性。古典文化是面向現(xiàn)實人生的，包含著人文精神，人文主義者掀起了古典文化的搜集和研究熱情。詩人彼特拉克就是特別鐘情于古典文化的學者。在研究古典文化的過程中找到西塞羅的書信進而發(fā)現(xiàn)了人文學，學習人文主義的熱潮空前高漲。

在此影響下，古典文化的價值被重新認識，光輝不減，以新的形態(tài)成為文藝復興文化的主流?！叭宋膶W”作為一種新的學科，產(chǎn)生于對古典文化的探尋中。并形成和發(fā)展了人文主義思想。

（二）中世紀世俗文化

在中世紀，政教合一，基督教占絕對統(tǒng)治地位，文化領域發(fā)展緩慢、表現(xiàn)不佳，但文藝復興文學與中世紀文化也有內在關聯(lián)，歷史的發(fā)展有承上啟下的原因，沒有明顯的斷裂和劃分清楚的邊界。

宗教神學和經(jīng)院哲學是中世紀的典型文化，另一方面世俗文化的“異端思想”同時存在。例如中世紀的英雄史詩明顯帶有世俗傾向，它在民間流行，受到神學思想的影響不大，體現(xiàn)了社會下層人民的樸素情感和美好愿望。發(fā)展到后期，人文的特征突出。英雄史詩《熙德之歌》中的熙德在戰(zhàn)爭前都要求對方送來財物，每次戰(zhàn)后戰(zhàn)利品的五分之一歸他所有，使自己的妻女“成為世界上最富有的女人”是他的目的，曾經(jīng)拿黃沙做抵押，騙得錢財。古希臘奧德修斯的行為在他身上得到體現(xiàn)，也是新興資產(chǎn)階級的階級本性使然。

騎士文學更是有傳奇色彩和著重現(xiàn)世性，人們喜聞樂見，騎士們來自封建社會的中下層，屢次東征過程中使他們接受了東方文化的影響，生活背景復雜因而形成了這一階層的生活方式、審美取向和價值觀念。他們崇尚優(yōu)良的個人品德與追求高超的技藝技能、渴望建功立業(yè)、重視榮譽，表現(xiàn)出現(xiàn)世主義和個人主義的典型特點。特別是他們對美好愛情的追求，大膽挑戰(zhàn)了教會宣揚的禁欲主義思想。騎士抒情詩產(chǎn)生并興盛于法國普羅旺斯地區(qū)，騎士們的世俗情感得到表達，推動了文藝復興時期抒情詩的興起。愛情是人生的主旋律，騎士階層的特定主題使之成為文藝復興文學愛情作品的引領者，其文筆以獨特的藝術形式為作家所模仿。十四世紀的偉大詩人彼特拉克汲取了這種詩歌養(yǎng)分而開創(chuàng)了十四行詩，流行于文藝復興時期，并深刻影響了后世歐洲的詩壇，為文化繁榮做出了貢獻。

中世紀世俗文化是文藝復興文學的基石和支撐。當然，人們更樂于接受和肯定在新的歷史語境中的創(chuàng)新精神和超越意識。

（三）東方文化

東方文化較之中世紀的西歐文化要領先發(fā)達的多。公元8世紀后，東方文化便通過各種方式和途徑傳播到西歐，影響了中世紀的文化，更是極大的推動了文藝復興運動的興起和發(fā)展。

在文化傳播過程中，阿拉伯的本族文化也流傳到歐洲各地。具備世界文明成就的文學為文藝復興文學的興起所吸收和接納。同古希臘羅馬文學一樣，阿拉伯文學成長于中亞，與歐洲中世紀文學具有不一樣的價值觀念和文化精神，具有更加看中現(xiàn)世生活的人文主義思想。當然伊斯蘭宗教意識在其文化中有所體現(xiàn)，但其主導內容還是世俗精神。文藝作品中對男女愛情歌頌，韻文故事中對英雄人物的表揚，寓言中對智慧的贊美，代表作《一千零一夜》中對商業(yè)和商人的描寫和刻畫、肯定追求財富的目的、對愛情的敘述都深刻影響人文主義文學的產(chǎn)生。

四、文藝復興時期建筑中的人文主義思想

歐洲建筑史上于15世紀的意大利產(chǎn)生了文藝復興建筑，以佛羅倫薩主教堂的穹頂為標志，是繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的新的建筑風格。后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成具有地域特點的各國文藝復興建筑。意大利是這場建筑運動的中心，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人一一在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代[8]445，建筑界的藝術家們，具有歷史的遠見、破舊立新的膽略和開創(chuàng)新時代的犧牲精神，帶著創(chuàng)新建筑文化的熱情，通過堅定自覺的探索設計建造出了代表新時代風格的建筑作品，豐富了人類建筑藝術寶庫。

（一）風格特征

文藝復興建筑最明顯的特征是對中世紀神權至上的批判，揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而對人文主義思想加以肯定，建筑擁有嚴謹?shù)牧⒚婧推矫鏄媹D以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)，比例有強烈的追求，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘古羅馬時期的柱式構圖要素，講究秩序和比例，擺脫了教會和封建制度的束縛，面向現(xiàn)實生活，改變了歐洲大批城鎮(zhèn)的面貌。建筑更多地注重形式美原則和視覺美感，出現(xiàn)了一大批藝術家和他們的經(jīng)典建筑作品，如布魯乃列斯基設計的孤兒院、伯拉孟特設計的坦比哀多、帕拉迪奧設計的圓廳別墅等，作品優(yōu)美、高雅、和諧、精致、莊重、簡潔，形成了具有人文主義思想的新風格。

（二）理論特色

文藝復興的理論著作都受到維特魯維的影響，以幾何和數(shù)為基礎對造型美的客觀規(guī)律進行探討，古典柱式構圖、比例同人體美有相通之處，體現(xiàn)出來和諧與理性，并與人文主義的人性觀點相吻合。這時的理論受到畢達哥拉斯、亞里斯多德、柏拉圖的影響，追求柏拉圖式的理想美，研究抽象的唯理主義美學，承認美是客觀的，承認美的規(guī)律的普遍性，調動了人們鉆研美學規(guī)律的能動性[9]176－179。建立建筑視覺的新典范，影響數(shù)個世紀，至今依然可見[10]98。

五、結 語

人文主義是文藝復興的主題和核心。人文主義精神反對教會的來世觀念和禁欲主義，反映新時代精神，積極進取、樂觀向上。肯定人生，煥發(fā)對生活的熱情，爭取個人在現(xiàn)實生活中全面發(fā)展，人有能力懂得大自然的規(guī)律，贊美生活的美麗和偉大，打破否定人生否定現(xiàn)實的宗教神學禁錮，肯定面向現(xiàn)世人生，包含人文精神，宣揚崇高品德和純真的友誼、博愛、仁慈，提倡個性自由。人文主義與封建思想充滿了解放和禁錮、求索和迷信、文明和愚昧的斗爭，它意氣風發(fā)、健康向上，抨擊否定人生、否定現(xiàn)實的宗教神學，展開建立了新思想的文化上層建筑。

文藝復興時期的人文主義思想喚醒了人們的進取精神和創(chuàng)作熱情，她從各方面影響著那個時代的人。藝術家們創(chuàng)造出了無數(shù)的優(yōu)秀作品，惠及后人。

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