許廣靈，時(shí) 興

（河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000）

馬克思主義通俗化意味著馬克思主義并非是專家、學(xué)者的學(xué)習(xí)專利，而是大眾共享的思想文化。馬克思主義通俗化教育就是將具有大眾屬性的馬克思主義復(fù)歸大眾的手段之一。高校馬克思主義通俗化教育是在教學(xué)過(guò)程中，將馬克思主義基本理論蘊(yùn)含的思想精髓、理論內(nèi)核用淺顯、直接的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使具有抽象性、歸納性、深刻性和徹底性的馬克思主義理論以簡(jiǎn)潔清楚的語(yǔ)言強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，以生動(dòng)活潑的形式感染學(xué)生情感，以身邊鮮活的生活來(lái)佐證基本觀點(diǎn)，以直奔主題的方式確立學(xué)生價(jià)值，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與信仰的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是馬克思主義教育化繁為簡(jiǎn)、深入淺出、厚積薄發(fā)的過(guò)程。正確理解和推進(jìn)高校馬克思主義通俗化教育，需要把握好以下幾個(gè)重要關(guān)系。

一、馬克思主義通俗化是馬克思主義“三化”的內(nèi)蘊(yùn)

（一）馬克思主義通俗化是馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)手段

馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)向主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是社會(huì)大眾信仰體系的建構(gòu)過(guò)程。高校無(wú)論從馬克思主義學(xué)術(shù)創(chuàng)新，還是馬克思主義接班人培養(yǎng)上無(wú)疑擔(dān)當(dāng)著重要責(zé)任。然而，目前各大高校存在著共性困境：馬克思主義理論課很難上好，學(xué)生不同程度存在著輕視、厭學(xué)，甚至產(chǎn)生拒斥情緒，這使馬克思主義“異化”成了與學(xué)生疏離相對(duì)立的冰冷理論，效果不佳可想而知。這一結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)狀引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，使社會(huì)產(chǎn)生了信仰危機(jī)意識(shí)和陣地憂患意識(shí)，其背后更深層地蘊(yùn)含著自由與必然的對(duì)立，對(duì)立之間形成的張力也正是馬克思主義大眾化的動(dòng)力源泉。

馬克思主義作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不是依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、縝密的邏輯自行在學(xué)生的頭腦衍生的，也不是粗暴地依靠權(quán)力的合法性將馬克思主義強(qiáng)制嵌入學(xué)生的內(nèi)心。高校馬克思主義大眾化還需有新思路，馬克思主義通俗化教育是高校馬克思主義大眾化提升實(shí)踐效用的“破冰利劍”。但如何理解通俗化與大眾化的關(guān)系？許多學(xué)者將通俗化納入大眾化的內(nèi)涵，甚至有學(xué)者直接將馬克思主義大眾化與馬克思主義通俗化劃上等號(hào)。筆者認(rèn)為，通俗化是大眾化的實(shí)施手段而非本質(zhì)內(nèi)涵。“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話，不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”[1]。通俗化是實(shí)現(xiàn)大眾化的“橋”或“船”，二者是工具與目的的辯證關(guān)系。但通俗化決不是大眾化的最終目的，對(duì)于大學(xué)生這一特殊群體來(lái)說(shuō)，馬克思主義通俗化教育是為了縮短與學(xué)生的理論距離，要做到通俗而不庸俗，通俗而不昧俗，不能單純以課堂效果為追求目標(biāo)。通俗化教育的作用是拋磚引玉，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)通俗性與學(xué)理性的融會(huì)貫通，要求學(xué)生科學(xué)認(rèn)知馬克思主義全貌，在頭腦中樹(shù)立起馬克思主義理論體系。

（二）馬克思主義通俗化是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵之一

馬克思主義中國(guó)化不僅是用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，同時(shí)將實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)升華為理論，不斷創(chuàng)新豐富馬克思主義理論體系，而且也是馬克思主義同中國(guó)歷史傳統(tǒng)、中國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合，賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的過(guò)程。馬克思主義是揭示自然、人類社會(huì)、人類思維發(fā)生發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系，但作為外來(lái)思想文化，它有其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式與話語(yǔ)體系。一種異質(zhì)文化要想被國(guó)人廣泛接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮作用，就必須依據(jù)文化之間的通約性，找到能為國(guó)人普遍認(rèn)同的形式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化。如毛澤東所言，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[2]。馬克思主義時(shí)而給人晦澀難懂的感覺(jué)，其原因之一就在于語(yǔ)境障礙?，F(xiàn)象紛呈的歷史、斑駁多彩的文化是千百年來(lái)在社會(huì)歷史變遷中沉淀在每個(gè)國(guó)人身上的文化基因，高校馬克思主義通俗化教育就是要尋找馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化之間的契合性，將艱澀難解的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生理解熟悉的語(yǔ)言表達(dá)，使這一地道的“舶來(lái)品”轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄袊?guó)氣派、中國(guó)特色的“中國(guó)造”，更容易被廣大學(xué)生所接受。

（三）馬克思主義通俗化是馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)有之意

馬克思曾說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的聲音。馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代早已時(shí)空轉(zhuǎn)換，馬克思、恩格斯雖非先哲能預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的具體模式，但馬克思主義為觀察、剖析、理解現(xiàn)在與未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的世界觀與方法論，這是馬克思主義能夠屹立于不同時(shí)代的高地，把握時(shí)代脈搏，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，唱響時(shí)代主旋律的奧秘所在，也是馬克思主義與不同時(shí)代的具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，生生不息的根本原因，馬克思主義正是在社會(huì)歷史的演進(jìn)中印證其科學(xué)理性與實(shí)踐品質(zhì)的。高校馬克思主義通俗化教育不是機(jī)械地重現(xiàn)馬克思主義理論體系，不能空洞地談?wù)撃切┤唛L(zhǎng)晦澀的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，更重要的是馬克思主義如何指導(dǎo)具體的生活實(shí)踐，在回應(yīng)學(xué)生興趣所在的時(shí)代問(wèn)題中彰顯實(shí)踐品格，這也是習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的深刻用意?！耙话銇?lái)說(shuō)，人們相信一些理論具有魅力，但征服群眾的重要方式是從根本上反映、表達(dá)人民群眾的利益，即利益機(jī)制或民生機(jī)制”[3]。高校馬克思主義教育只有解決學(xué)生所思所想的實(shí)際問(wèn)題，才可能真正成為學(xué)生所依所持的基本信念。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題廣泛多元：自身的生存發(fā)展問(wèn)題，社會(huì)的難點(diǎn)、焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，他們具有寬廣的國(guó)際視野，也關(guān)注國(guó)際發(fā)展變化的新動(dòng)態(tài)……如何用馬克思主義的放大鏡與顯微鏡觀察、認(rèn)識(shí)、回應(yīng)這些時(shí)代問(wèn)題，使馬克思主義教育不僅有恢弘的理想訴求，更有對(duì)時(shí)代問(wèn)題的微觀破解，化解轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)生面對(duì)的各種困惑，增強(qiáng)馬克思主義的時(shí)代感，在生活的理性反思中建立對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，進(jìn)而變馬克思主義學(xué)院派、抽象派的形象為生活派、實(shí)踐派。

二、高校馬克思主義通俗化教育需實(shí)現(xiàn)教材體系向教研體系的轉(zhuǎn)化

（一）詮釋學(xué)視域下高校馬克思主義通俗化遵循的基本原則

馬克思主義是時(shí)代精神的精華。因此，它的內(nèi)容和形式都必須伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。如所周知，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究呈現(xiàn)出了一種紛繁蕪雜的多元化景貌，但馬克思主義在高校的研究沒(méi)有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮。在高校的相對(duì)沉寂，是因?yàn)轳R克思主義不僅沒(méi)有成為學(xué)生前進(jìn)的先導(dǎo)，甚至還很難跟上時(shí)代行進(jìn)的步伐。

那么如何跨越時(shí)間和文化的距離，詮釋馬克思主義經(jīng)典著作？哲學(xué)詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的理解和詮釋活動(dòng)不可能從虛無(wú)開(kāi)始，而一定是置身于某種文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)中，隱而不彰地影響著詮釋者的思維勞作。帶著無(wú)法逃避的“前見(jiàn)”深入作者的理論視野，追尋文本的原義本就是烏托邦式的幻想。詮釋者與作者之間橫亙著不可消弭的時(shí)代、文化和個(gè)人差異性，“視域融合”被認(rèn)為是詮釋靜默文本的基本途徑。在視域融合中，歷史和現(xiàn)在、客體和主體、自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無(wú)限的統(tǒng)一整體。馬克思主義經(jīng)典文本是在特殊歷史條件下，針對(duì)特殊歷史問(wèn)題創(chuàng)作出來(lái)的，對(duì)馬克思主義的通俗化詮釋應(yīng)該讓其走出歷史，進(jìn)入當(dāng)代的視域，在國(guó)人的歷史文化、思想意識(shí)、生活方式建構(gòu)的“前見(jiàn)”下，圍繞著學(xué)生自身的困境和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，展開(kāi)“詮釋學(xué)對(duì)話”，既不能忽視經(jīng)典文本作者的視域，亦無(wú)需放棄自己的獨(dú)特色彩。詮釋始終不是線性重現(xiàn)理論本身，而是一種創(chuàng)造性思維，對(duì)馬克思主義的通俗化詮釋必須遵循一個(gè)基本原則：堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍。即馬克思主義的基本立場(chǎng)、核心觀點(diǎn)、科學(xué)方法要堅(jiān)守，這是構(gòu)成馬克思主義整個(gè)理論體系的根本元素，一旦動(dòng)搖，就將嚴(yán)重銷蝕馬克思主義的階級(jí)本性與價(jià)值理性。具體的觀點(diǎn)應(yīng)隨著時(shí)代的變遷增刪修改，區(qū)分出需要破除的主觀化、教條化理解，區(qū)分出需要結(jié)合全新社會(huì)實(shí)踐加以創(chuàng)新的理論，區(qū)分出屬于馬克思主義產(chǎn)生的那個(gè)特殊時(shí)代的、具有特殊指導(dǎo)意義的論斷。通俗化的詮釋不再是對(duì)經(jīng)典作者心理意向的探索，而是對(duì)經(jīng)典所展現(xiàn)的存在世界和未來(lái)社會(huì)的闡釋。從哲學(xué)詮釋到實(shí)踐詮釋的轉(zhuǎn)向，馬克思主義通俗化形式可以不拘一格、生動(dòng)活潑。但實(shí)踐詮釋不是消解中心，將馬克思主義碎片化，而是堅(jiān)守馬克思主義理論內(nèi)核，在更容易被學(xué)生接受的語(yǔ)言和語(yǔ)境中重新恢復(fù)“實(shí)踐智慧”，把握馬克思主義精髓。馬克思主義通俗化的真正旨趣在于通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的解讀完成實(shí)踐應(yīng)用。

（二）高校馬克思主義通俗化教育要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

高校馬克思主義通俗化教育是改變以教材為重心，向構(gòu)建以服務(wù)于學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化的基本渠道。通俗化本身不是高校馬克思主義教育的終極目的，雖然更容易讓學(xué)生接受馬克思主義，但單純強(qiáng)調(diào)通俗化，會(huì)偏離馬克思主義教育的根本，本末倒置終究不能將馬克思主義蘊(yùn)含的真理升華為學(xué)生自身的理論品格，不僅不能突出高校馬克思主義教育獨(dú)特的學(xué)術(shù)性，反而貶低其真正價(jià)值。高校馬克思主義教育必須將通俗化與學(xué)術(shù)化有機(jī)結(jié)合，通俗化強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，學(xué)術(shù)性提高學(xué)生理論修養(yǎng)，教學(xué)科研雙管齊下，避免“只占地盤不耕地”的單向度教學(xué)模式。

此外，在馬克思主義通俗化教育的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，有諸多經(jīng)典案例，以精深嫻熟的語(yǔ)言功底，克服了哲學(xué)傳統(tǒng)慣有的晦澀糾結(jié)，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的通俗化而進(jìn)行了創(chuàng)新性的闡釋。如毛澤東、鄧小平在革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放的新時(shí)期，結(jié)合具體的歷史實(shí)踐，對(duì)馬克思主義理論的通俗轉(zhuǎn)化?！榜R克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”[3]。將樸實(shí)的真理用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)，最大限度地影響每個(gè)國(guó)人，這一點(diǎn)上，兩代偉人身體力行。毛澤東與鄧小平的著作都是平民文本，讀來(lái)朗朗上口、趣意橫生，但不乏深邃的哲學(xué)思維和社會(huì)思考。毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)黨八股》《矛盾論》《實(shí)踐論》……鄧小平的“貓論”“摸著石頭過(guò)河”“三個(gè)有利于”“姓資姓社”“發(fā)展才是硬道理”“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”……就是用通俗易懂的語(yǔ)言、語(yǔ)境來(lái)闡釋馬克思主義理論的最高典范。習(xí)近平的“打鐵論”“穿鞋論”“中國(guó)夢(mèng)”……都是馬克思主義通俗化的經(jīng)典闡述。高校馬克思主義通俗化教育中，不僅要在教學(xué)中呈現(xiàn)經(jīng)典，更應(yīng)該學(xué)習(xí)偉人變革中的創(chuàng)新，深挖馬克思主義理論內(nèi)涵，以通俗闡釋提升馬克思主義理論的親和力和熏染力。

三、高校馬克思主義通俗化教育需發(fā)揮教師與學(xué)生的主體間性

（一）高校馬克思主義通俗化教育中教師主體性發(fā)揮

傳統(tǒng)的馬克思主義教育強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)教育的自上而下性，賦予教師絕對(duì)主體地位，學(xué)生被置于被動(dòng)的客體地位。杜威認(rèn)為，“主體和客體并不是生存于兩個(gè)分離的秩序之中或有兩類不同的存在，而最多只是為了一定的目的在經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)所作的一些區(qū)別而已”[5]。主、客體嚴(yán)格的二元區(qū)分教育理念在現(xiàn)代教育實(shí)踐中逐漸被放逐到邊緣，現(xiàn)代教育則側(cè)重于雙主體性，或者是哈貝馬斯所謂的主體間性，即發(fā)揮教師和學(xué)生雙主體作用。主體間性不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變，而是更加注重教師與學(xué)生主體之間平等關(guān)系的建構(gòu)與運(yùn)行。實(shí)現(xiàn)這一平等關(guān)系的建構(gòu)與運(yùn)行的基礎(chǔ)是主體之間對(duì)共同生活世界的理解。

主體間性理念對(duì)教師提出了高要求，即高校馬克思主義通俗化教育中，教師必須曉暢馬克思主義基本原理、各種社會(huì)思潮，具有廣闊的文化視野、豐富的生活閱歷和敏銳的觀察力，同時(shí)又能密切關(guān)注學(xué)生境遇，并能將抽象的理論與具象的生活自由轉(zhuǎn)化的教師。從根本上說(shuō)，馬克思主義通俗化教育取決于教師知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累和應(yīng)用。如懷特海所言，“生活與所有智力或情感認(rèn)知能力的某種基本特點(diǎn)之間存在著關(guān)系，如果你不能展現(xiàn)這種關(guān)系，你就無(wú)法將生活融入任何普遍教育的計(jì)劃中”[6]。毛澤東、鄧小平之所以能將馬克思主義出神入化地轉(zhuǎn)化為通俗詼諧的、接地氣兒的、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式，是因?yàn)樗麄兙哂卸嘣奈幕尘啊⒇S富的生活經(jīng)驗(yàn)、深厚的理論修養(yǎng)和敢于創(chuàng)新的氣魄。

馬克思主義通俗化教育的根本目的就是要將馬克思主義這一供人頂禮膜拜的“神器”，轉(zhuǎn)化為認(rèn)知改造世界的“武器”，就如同農(nóng)民手里的鐮刀，是他們生活中最自然不過(guò)的組成部分。這需要教師在教育過(guò)程中，能從繁多瑣碎的生活材料中推出馬克思主義主要理論，從容面對(duì)各種社會(huì)思潮的沖擊，引導(dǎo)學(xué)生從通俗走向?qū)W理，從學(xué)理再回歸生活，最終堅(jiān)定馬克思主義信仰。教師的主體性不僅是主導(dǎo)課堂教育，更是主動(dòng)踐行馬克思主義，搭建馬克思主義理論與社會(huì)生活橋梁的建設(shè)者。

（二）高校馬克思主義通俗化教育中學(xué)生主體性發(fā)揮

任何教學(xué)效果的顯現(xiàn)都需要教與學(xué)的聯(lián)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。單一的教師主體性發(fā)揮如同獨(dú)角戲一樣，不能形成合力，也不能將教學(xué)效果發(fā)揮到極致。馬克思主義通俗化教育是拉近馬克思主義與學(xué)生心理情感距離的手段，學(xué)生的主體性發(fā)揮，不僅是使其敢于針對(duì)馬克思主義中的內(nèi)容大膽質(zhì)疑，自覺(jué)突破通俗教育表層，深入研究馬克思主義的學(xué)理性，更是回應(yīng)自身需求，在反思、解決自身問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中，能貫徹馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，成為一個(gè)用馬克思主義體驗(yàn)生活的實(shí)踐者。“能反思就是一個(gè)最大的教育，比讀什么書都重要”[7]。

[1]毛澤東 選集：第一 卷 [M].北 京：人 民 出版社，1983：139.

[2]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[3]羅會(huì)德.當(dāng)代馬克思主義大眾化的三維解讀[J].馬克思主義研究，2009（10）：63.

[4]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：382.

[5]杜威.人的問(wèn)題[M].傅統(tǒng)先，邱椿，譯.上海：上海人民出版社，1965：333.

[6]懷特海.教育的目的[M].徐汝州，譯.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2002：14.

[7]中華人民共和國(guó)教育部，中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東、鄧小平、江澤民論教育[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社，2002：196.