金應(yīng)忠

編者按

習(xí)近平同志近期在不同場(chǎng)合多次闡述命運(yùn)共同體，提出中國(guó)要在周邊國(guó)家“編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)”，要“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”，“實(shí)現(xiàn)多元共生、包容共進(jìn)”，中國(guó)要“走同其他國(guó)家和諧共生的發(fā)展道路”以及關(guān)于頂層設(shè)計(jì)、底線思維等一系列重要論述，顯示了對(duì)社會(huì)存在的基本認(rèn)識(shí)。如果我們將此統(tǒng)稱為“社會(huì)共生理論”，那么對(duì)此深入研究不僅是指導(dǎo)我國(guó)外交實(shí)踐的需要，而且有助于提高國(guó)際關(guān)系理論研究具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、應(yīng)用性。為此，本刊特圍繞“國(guó)際共生論”組織了一組主題文章，以壯聲勢(shì)。

摘要：由人派生出來的所有行為體均是人的共同體，是既存在矛盾沖突又必須合群共生的對(duì)立統(tǒng)一體。這不僅源自于人具有獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性雙重基本屬性，而且同樣被賦予此雙重基本屬性，由此帶來內(nèi)外關(guān)系存在矛盾沖突的同時(shí)又顯示出合群性、必須合群、能夠合群的三重取向。并以此作為恒久矢量引領(lǐng)內(nèi)外關(guān)系的聯(lián)系互動(dòng)，不斷優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系，排解各種矛盾沖突，構(gòu)建起更大范圍、更高層次的命運(yùn)共同體——民族、國(guó)家，彰顯內(nèi)在具有能群能動(dòng)性。自“大航海時(shí)代”到來后，人能群的內(nèi)在能動(dòng)性終于使人類命運(yùn)共同體具有當(dāng)代意義。當(dāng)然，人類依然面臨如何優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系、從各種矛盾沖突中走出來的挑戰(zhàn)，然而是否要倡導(dǎo)以人類命運(yùn)共同體意識(shí)來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)卻依然存在爭(zhēng)議，因而有科學(xué)解讀的必要。

關(guān)鍵詞：主體性 共生性 命運(yùn)共同體 共生性底線

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章標(biāo)號(hào)：1005-4812（2014）01-0037-51

面對(duì)動(dòng)蕩的世界，人們確實(shí)看到了實(shí)在太多的人世間丑惡現(xiàn)象：動(dòng)輒對(duì)別國(guó)群狼般圍攻與武力威脅，以莫須有罪名對(duì)別國(guó)發(fā)動(dòng)“精確制導(dǎo)”的軍事打擊，天天在別國(guó)家門口拉幫結(jié)伙、炫耀武力……。據(jù)此，要讓人們相信當(dāng)代世界是一個(gè)人類命運(yùn)共同體似乎有點(diǎn)困難，甚至有人認(rèn)為這是一種理想主義概念。盡管當(dāng)代越來越多的人看到了世界具有日益增強(qiáng)的相互依賴性，國(guó)際關(guān)系具有日益增強(qiáng)的體系結(jié)構(gòu)性，自己正身處于一個(gè)“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮，一損俱損”的世界，然而許多人更愿意相信財(cái)富分配論、權(quán)力博弈論、權(quán)力轉(zhuǎn)移論，更愿意相信按傳統(tǒng)的零和博弈思維而不是按人類命運(yùn)共同體意識(shí)來應(yīng)對(duì)面臨的各種矛盾與挑戰(zhàn)。命運(yùn)共同體是命脈相連、興衰相依、禍福與共的相互依賴體。因此在理論上講清楚人類命運(yùn)共同體的意涵具有現(xiàn)實(shí)意義，諸如起源與形成，矛盾沖突在其中的地位，個(gè)體性與整體性的關(guān)系，自我與他者的關(guān)系，當(dāng)代人類面臨的挑戰(zhàn)等。本文擬圍繞這些問題展開討論。

一、人類命運(yùn)共同體以共生關(guān)系為存在形式，所以人們必須具有共生性意識(shí)

1.人類命運(yùn)共同體源自于人自身能群的內(nèi)在能動(dòng)性

盡管至今依然有人在說“人類勿忘自身獸性猶存”，但是絕大多數(shù)人更愿意相信人類比動(dòng)物界更勝一籌，處于更高的生物發(fā)展層次上，人與動(dòng)物有許多根本不同。早在2000多年前，我國(guó)思想家荀況在比較中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類具有根本區(qū)別于動(dòng)物界的特性。他說人“力不若牛，行不若馬，而牛馬為用。何也？日：人能群，彼不能群”（《荀子·王制》）。許多人都看到了人的群體性、群居性，但是茍況卻發(fā)現(xiàn)了區(qū)別于動(dòng)物界群體性的根本點(diǎn)是“人能群”，將全部關(guān)注點(diǎn)聚焦于有無自身內(nèi)在能動(dòng)性上。盡管他也看到了人的矛盾沖突、錯(cuò)綜復(fù)雜群體關(guān)系，但是他卻超越這些現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了人的群體關(guān)系之所能得到延續(xù)、發(fā)展，社會(huì)并不被矛盾沖突所毀滅，是因?yàn)槿司哂袃?nèi)在的“群”的能動(dòng)性。

人何以“能群”？荀況有一個(gè)解讀。當(dāng)然，作為當(dāng)代人是否要拘泥于荀況提供的理由，是否要贊同荀況由此引伸出來的主張，取決于我們?nèi)绾谓庾x古人的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然我們也不能不承認(rèn)人能群具有內(nèi)在能動(dòng)性的客觀性，是對(duì)人類社會(huì)存在認(rèn)識(shí)的偉大發(fā)現(xiàn)，并且至少也告訴我們應(yīng)該關(guān)注人自身內(nèi)在的能群能動(dòng)性究竟是什么，源自何處，使之以歷史地邏輯演繹出當(dāng)代世界的相互依賴性，帶來了當(dāng)代世界具有體系結(jié)構(gòu)性并構(gòu)成了體系結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，使我們不得不用人類命運(yùn)共同體意識(shí)來思考如何應(yīng)對(duì)我們面臨的矛盾沖突、危機(jī)的挑戰(zhàn)，處理國(guó)際社會(huì)共生關(guān)系。

任何事物的運(yùn)動(dòng)變化及相互關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化，都源自于事物的內(nèi)因，而“內(nèi)因”是由特定因素所構(gòu)成的。試想，如果人只有獨(dú)立性、主體性，個(gè)人至上；國(guó)家只有獨(dú)立性、主體性，國(guó)家利益至上，權(quán)力與利益都要最大化，追求自身的絕對(duì)安全，那么由此帶來的相互問權(quán)力、利益博弈和競(jìng)爭(zhēng)雖然會(huì)激勵(lì)各方不得不“自強(qiáng)不息”，尋求發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)各自的實(shí)力，但是這種只有自我而沒有平等的他者，或者將他者視為客體，會(huì)說話的工具，僅僅是勞動(dòng)力、原料的供應(yīng)方，甚至視為敵對(duì)者，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，巧取豪奪，秉承“叢林法則”弱肉強(qiáng)食，不僅難以能群，而且只能陷于矛盾沖突的泥淖之中，出現(xiàn)窮兵黷武局面，結(jié)果只會(huì)使各方受到嚴(yán)重傷害。人類社會(huì)自古以來因此遭受的苦難罄竹難書。公元前5世紀(jì)的斯巴達(dá)與雅典長(zhǎng)達(dá)27年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然斯巴達(dá)實(shí)現(xiàn)了霸權(quán)目標(biāo)，但是卻造成了希臘經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，即使斯巴達(dá)后來也被人吞并了。而1618-1648年的歐洲“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”最終也以相關(guān)國(guó)家均以無法承受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而不得不簽訂威斯特伐利亞和約而告終。無數(shù)歷史事實(shí)表明，窮兵黷武、“叢林法則”不可能帶來和平的美好世界。盡管威斯特伐利亞和會(huì)后歐洲的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)依然時(shí)有爆發(fā)，甚至進(jìn)入20世紀(jì)后還成了兩次世界大戰(zhàn)的策源地，但是威斯特伐利亞和會(huì)與和約這個(gè)事實(shí)本身卻表明，如何擺脫沖突、對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)，人并不是無能為力、無所作為的。因?yàn)槿瞬粌H面臨能群的必要性而且有能群的智慧和能力，具有動(dòng)物界所沒有的“內(nèi)因”驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的努力，擺脫沖突、對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)慣性的歷史曙光，正隨著和平發(fā)展時(shí)代的到來而逐漸顯示在人們面前。

2.人類命運(yùn)共同體源自于人只能存在于共生關(guān)系之中

人具有能群的內(nèi)因驅(qū)動(dòng)力，是因?yàn)槌霜?dú)立性、主體性屬性外，還有合群性、共生性屬性。盡管極易看到人張揚(yáng)的個(gè)性，顯示獨(dú)立性、主體性的欲望和追求；極易忽視人內(nèi)在的合群性、共生性屬性，然而正是后者催生了人能群的必然性，即必然會(huì)與他者合群、能夠與他者合群、形成共生關(guān)系，否則要尋求自我實(shí)現(xiàn)是不可能的。在此意義上，人是獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性屬性的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，而“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，因而使互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。”這就是說人能群的必然性在各種因素（例如勞動(dòng)、對(duì)資源的依賴性、人的種族延續(xù)等）的影響下，促使人的共生關(guān)系構(gòu)建起“社會(huì)結(jié)合的各種形式”，由人類社會(huì)早期出現(xiàn)的家庭、家族、種族逐漸衍生出各種各樣“社會(huì)結(jié)合形式”，諸如民族、國(guó)家、公司企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、政府間與非政府間組織等等，并且使“社會(huì)結(jié)合的各種形式”成為一個(gè)個(gè)“獨(dú)立”的共同體。不僅其內(nèi)部的所有成員與所處的“社會(huì)結(jié)合形式”唇齒相依，而且所有成員之間也休戚與共，個(gè)體必須同舟共濟(jì)，各自為所處的“社會(huì)結(jié)合形式”提供社會(huì)活力的同時(shí)，賦予所處的“社會(huì)結(jié)合形式”具有獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性雙重基本屬性。與其他“社會(huì)結(jié)合形式”在廣泛范圍內(nèi)、在不同層次上構(gòu)建起共生關(guān)系的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，從而形成更廣泛范圍、更高層次的命運(yùn)共同體一一民族與國(guó)家。使任何人、任何行為體的個(gè)體性發(fā)展必須面對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體性。

什么叫共生？共生就是個(gè)體性與整體性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。自“大航海時(shí)代”到來后，國(guó)內(nèi)社會(huì)共生關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)越出國(guó)境發(fā)展的趨向，帶來了國(guó)際社會(huì)共生關(guān)系的孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展，顯示了國(guó)家同樣是獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性屬性的對(duì)立統(tǒng)一體。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史范疇，是人能群的歷史發(fā)展過程中由各種各樣共生關(guān)系形成、拓展、延伸、強(qiáng)化而逐漸營(yíng)造起來的，存在于歷史演進(jìn)過程中，具有“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮，一損俱損”當(dāng)代意義的人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展產(chǎn)物。具有當(dāng)代意義的人類命運(yùn)共同體的出現(xiàn)使任何國(guó)家、任何行為體的個(gè)體性發(fā)展不得不考慮如何面對(duì)國(guó)際社會(huì)的整體性，如何與他者共生。

盡管人們極易忽視人內(nèi)在的合群性、共生性屬性，然而正是這個(gè)屬性顯示了人的自我實(shí)現(xiàn)對(duì)外部資源的依賴性，在共生關(guān)系中尋求自我實(shí)現(xiàn)所需要資源的必然性，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的再創(chuàng)造。這里所說的資源至今已成為一個(gè)廣義的概念，包括物質(zhì)資源與非物質(zhì)資源、實(shí)體資源與虛擬資源、不可再生資源與可再生資源等等。國(guó)家的自我實(shí)現(xiàn)不能沒有資源，但是任何資源均具有稀缺性，不僅過去是如此，現(xiàn)在是如此，而且將來也是如此，因而必須珍惜資源。資源的稀缺性與國(guó)家的利己性固然給國(guó)家間帶來矛盾沖突，使處理國(guó)家間關(guān)系面臨深層次難題，但是國(guó)家在共生關(guān)系中尋求自我實(shí)現(xiàn)所需要的資源這個(gè)事實(shí)本身，不僅表明資源是構(gòu)成共生關(guān)系的紐帶，而且顯示了相關(guān)各方對(duì)他者的相互依賴性，顯示了共生關(guān)系必然要以承認(rèn)與尊重他者的存在為前提，必然要以承認(rèn)與尊重他者自我實(shí)現(xiàn)的成果為前提，不得不考慮與他者共生關(guān)系的共生性底線。因此，相關(guān)各方不僅必須具有承認(rèn)與尊重他者存在的包容性，而且必須具有容忍他者發(fā)展的包容性。對(duì)他者的存在與發(fā)展必須在共生性底線上拘束自己，既要尋求權(quán)力、利益，又要講道義；既要堅(jiān)持原則又要講情誼。對(duì)他者不能殺雞取卵，不能渴澤而漁；對(duì)他者的發(fā)展應(yīng)該扶危濟(jì)困、守望相助?？偠灾?，只能風(fēng)雨同舟、和諧共生，在尋求權(quán)力、利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)的過程中包容共進(jìn)。

這一切“必須”均與國(guó)家的共生性具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，是解讀國(guó)際關(guān)系本來是什么所必然得出的結(jié)論。中國(guó)古人否定竭澤而漁原則，否定殺雞取卵原則，從反面肯定了相互具有包容性的必要性。隨著商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)社會(huì)的興起，由于生產(chǎn)者所需要的原料依賴他者的供應(yīng)，生產(chǎn)成果也是供他者需要，因而對(duì)原料供方及對(duì)成果需方的包容性的必要性變得無可置疑，否則既可能帶來原料供應(yīng)不足又可能帶來生產(chǎn)過剩，產(chǎn)生危機(jī)。而隨著“大航海時(shí)代”的到來，生產(chǎn)者的原料供方和生產(chǎn)成果的需方都是遙遠(yuǎn)的其他國(guó)家，在更大地域范圍上提出了如何按共生性底線相互包容性的問題。就此而言，1648年的威斯特伐利亞和約，自有國(guó)家出現(xiàn)以來第一次在共生性底線上肯定了承認(rèn)他國(guó)存在的包容性，在實(shí)踐上肯定了將格勞秀斯提出的國(guó)家主權(quán)、國(guó)家領(lǐng)土與國(guó)家獨(dú)立等原則作為相關(guān)國(guó)家拘束自己、包容性地承認(rèn)與尊重他國(guó)存在的基本準(zhǔn)則，因而具有劃時(shí)代意義。盡管自此以后國(guó)家主權(quán)原則依然經(jīng)常不斷地遭到踐踏，但是至今依然不能否定這是國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定性的根本基礎(chǔ)，是國(guó)家在共生關(guān)系（國(guó)際關(guān)系）中尋求存在和發(fā)展的合法性原則。如今按國(guó)家主權(quán)原則的共生性底線包容性地承認(rèn)與尊重他國(guó)的存在與發(fā)展的必要性，正在被越來越多的國(guó)家所認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系公認(rèn)的基本準(zhǔn)則。

二、在共生關(guān)系中國(guó)家間的矛盾沖突僅具有相對(duì)性，必然會(huì)隨著按共生性底線優(yōu)化與優(yōu)化選擇相互關(guān)系而變化，所以人們必須具有共生性底線意識(shí)

1.矛盾沖突相對(duì)于共生性而存在

國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的基本行為體，其內(nèi)外政策在極大程度上影響著其他行為體，而大國(guó)的內(nèi)外政策會(huì)極大程度上影響國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定性。國(guó)家間的矛盾沖突在國(guó)際關(guān)系中司空見慣，因此一些人認(rèn)為國(guó)家間矛盾沖突不可避免地會(huì)使國(guó)家處于安全困境和權(quán)力制衡狀態(tài)，沒有別的更佳選擇，甚至斷言人類命運(yùn)共同體是一種理想狀態(tài)，不能引領(lǐng)人們?cè)趯?shí)踐上尋找可操作的選擇。這種觀點(diǎn)是令人懷疑的。

從發(fā)生學(xué)角度看，國(guó)際關(guān)系的發(fā)生源自于國(guó)家間的共生性，在本質(zhì)上是一種共生關(guān)系。國(guó)家間的矛盾沖突是共生關(guān)系發(fā)展過程中的特定現(xiàn)象，在共生關(guān)系發(fā)展的不同歷史時(shí)期、不同的國(guó)家之間、不同的問題領(lǐng)域會(huì)有不同的矛盾沖突。這不僅表明優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系的必要性，而且只能按包容共生的意識(shí)才能找到妥善處理應(yīng)對(duì)的有效辦法。而按“安全困境”與“權(quán)力制衡”的邏輯來應(yīng)對(duì)，有悖于共生關(guān)系的邏輯。國(guó)家間矛盾沖突固然有權(quán)力、利益紛爭(zhēng)的原因，但是均是相對(duì)于共生性而存在的。具有權(quán)力、利益紛爭(zhēng)、矛盾沖突的國(guó)家均只能處于國(guó)際社會(huì)共生關(guān)系之中，因此權(quán)力、利益紛爭(zhēng)只能用共生關(guān)系來解讀。

國(guó)家同任何由人派生出來的所有行為體一樣，都具有合群性、共生性屬性，顯示了其生存、發(fā)展具有對(duì)他者的相互依賴性。顯示其獨(dú)立性、主體性的自我實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的相互依賴性，不僅對(duì)資源具有相互依賴性，而且對(duì)權(quán)力、利益也具有相互依賴性，構(gòu)成了國(guó)家間交往與關(guān)系發(fā)生的邏輯原初性。國(guó)家自我實(shí)現(xiàn)的需要使這種屬性具有外在的必然性，尤其是當(dāng)‘‘大航海時(shí)代”到來時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到無法局限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的程度，生產(chǎn)的國(guó)內(nèi)關(guān)系必須越出國(guó)境演變成生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系，因而必然要欣賞他國(guó)，產(chǎn)生了“發(fā)現(xiàn)新大陸”的強(qiáng)烈欲望。要對(duì)他國(guó)“嗚其聲矣，求其友矣”，因而產(chǎn)生了跨國(guó)交往聯(lián)系，并在交往聯(lián)系過程中與他國(guó)的合群性、共生性發(fā)生交匯連接、排解矛盾沖突障礙而形成各種各樣權(quán)力與利益的共生關(guān)系。共生關(guān)系是在共生性底線上構(gòu)建起來的。國(guó)際關(guān)系也因此孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展起來。這種取向顯然不完全是利他主義，因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)是各自自我實(shí)現(xiàn)的需要，各有自己的利益和權(quán)力欲望與追求，或者說具有利己性，因而相互間會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突。但即使如此，首要的前提條件卻是他者自我實(shí)現(xiàn)的成果有可能滿足此種需要，具有吸引力，否則“利己”不可能實(shí)現(xiàn)。亦即是說，即使不是利他主義，也必然要以他者的存在和發(fā)展為前提，必須尊重與他者的共生性底線。當(dāng)然這種取向也不完全是利己主義，因?yàn)橐彩顾咦晕覍?shí)現(xiàn)的成果具有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，獲得相應(yīng)的利益和權(quán)力的可能，即使在客觀上也會(huì)使他者發(fā)現(xiàn)自我存在、自我實(shí)現(xiàn)成果的價(jià)值以及自我應(yīng)該具有的權(quán)力和利益。

就此而言，權(quán)力與利益共生關(guān)系的相關(guān)各方之間存在共生性底線。是否顧及共生性底線，不僅都面臨公平正義性的挑戰(zhàn)，而且使相互間存在的矛盾沖突同樣僅具有相對(duì)性。由于首先是相關(guān)各方均存在共生的需要而建立交往、關(guān)系，不得不在尋求共生的前提下面對(duì)矛盾沖突，不得不在共生性底線上按公平正義原則優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系?！按蠛胶r(shí)代”到來后，國(guó)內(nèi)社會(huì)共生關(guān)系越出國(guó)境生長(zhǎng)的權(quán)力與利益共生關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是以殖民主義拓展為特征的。超越了共生性底線，由此產(chǎn)生的國(guó)際體系是寄生型國(guó)際體系。因此迫使殖民地居民（無論是作為本土居民還是作為殖民者而來的居民）不得不按公平正義原則重構(gòu)與宗主國(guó)之間的共生關(guān)系。當(dāng)然新的權(quán)力、利益共生關(guān)系中依然存在矛盾沖突，依然面臨是否要顧及共生性底線的挑戰(zhàn)。然而，無論是矛盾沖突的性質(zhì)，還是應(yīng)對(duì)矛盾沖突的辦法都已發(fā)生了變化。

2.矛盾沖突問題在本質(zhì)上是如何共生的問題

觀察共生關(guān)系不能僅看到其中的矛盾沖突，而且還必須看到其中的公平正義性，看到其中的相互包容性和舒適度，這是由共生關(guān)系的共生性底線所決定的。共生關(guān)系的相關(guān)各方是因各自共生需要而合群的，包容性地讓他者擁有更好、更多的發(fā)展條件，使他者能獲得更多、更佳的自我實(shí)現(xiàn)成果，才能滿足自己更大、更高的需要，獲得更大、更真實(shí)的權(quán)力和利益。這種取向顯示了共生關(guān)系的相關(guān)各方具有互利互惠、合作共贏性。利益是在共生關(guān)系中獲得的。按互利互惠、合作共贏邏輯可以構(gòu)建起更穩(wěn)定、更公平合理、也能有更大利益的源泉。權(quán)力也是在共生關(guān)系中獲得的，沒有共生關(guān)系便沒有權(quán)力。共生關(guān)系中相關(guān)各方的權(quán)力具有相互性、相對(duì)性。一方的權(quán)力是以他方的舒適性與認(rèn)可為前提，他方的舒適性與認(rèn)可才使權(quán)力具有真實(shí)性、穩(wěn)定性；而他方的認(rèn)可對(duì)他方而言，可能是一種享受，也可能是一種制約，當(dāng)然同時(shí)意味著也使他方獲得了制約權(quán)力施加方的權(quán)力。就此而言，權(quán)力施加方與權(quán)力認(rèn)可方在權(quán)力實(shí)現(xiàn)的真實(shí)性意義上具有相互性，需要在共生性底線上相互尊重、相互扶持，不能相互拆臺(tái)、相互踩腳，這同樣具有互利互惠、合作共贏的邏輯。

由于歷史的局限性，例如國(guó)家間實(shí)力對(duì)比懸殊，國(guó)際拘束力量不足，國(guó)際制度不公正、不合理等等，國(guó)家間存在的利益與權(quán)力的共生關(guān)系曾經(jīng)表現(xiàn)為大國(guó)列強(qiáng)對(duì)中小國(guó)家的強(qiáng)權(quán)政治、掠奪占有，表現(xiàn)為大國(guó)結(jié)盟對(duì)抗、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，都企圖超越共生性底線，由此產(chǎn)生了霸權(quán)型國(guó)際體系，因此使世界范圍內(nèi)戰(zhàn)亂不斷、危機(jī)四伏，國(guó)際體系的轉(zhuǎn)型也只能求助于戰(zhàn)爭(zhēng)。但是在尋求和平發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代世界，遵循在共生性底線上互利互惠、合作共贏的邏輯則更具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是處理國(guó)家間權(quán)力、利益關(guān)系不得不作出的選擇。所以邏輯演繹的必然要求是國(guó)際體系是共生型的，用構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和新型大國(guó)關(guān)系來取代傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系和傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系。權(quán)力、利益的相互尊重就是尊重共生關(guān)系的共生性底線。一方的絕對(duì)的獲益，而另一方遭到嚴(yán)重?fù)p失，只會(huì)帶來沖突對(duì)抗而使雙方都受到傷害。當(dāng)然要妥善處理相互間的矛盾沖突至今依然面臨不公平、非正義的挑戰(zhàn)，因此首先需要具有適應(yīng)當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的新理念、新思維。據(jù)此，中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告提出：“我們主張，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義”。

3.人類有智慧和能力管控矛盾沖突

獨(dú)立性、主體性在國(guó)家之間存在的巨大差異性顯示在各個(gè)不同領(lǐng)域：意識(shí)與宗教信仰的不同，以及戰(zhàn)略文化受到各自傳統(tǒng)文化和歷史的影響，都認(rèn)為自己與眾不同；道德和情緒因素對(duì)相互關(guān)系的影響；相互往來及相互判斷對(duì)方也并非總是理性的，競(jìng)爭(zhēng)、追求利益和權(quán)力向來是國(guó)際政治的特征。所以國(guó)際關(guān)系中存在矛盾沖突，會(huì)出現(xiàn)各種不公平、非正義現(xiàn)象，研究國(guó)際關(guān)系的共生關(guān)系顯然不能以消除或避免這一切為邏輯前提，但是不能據(jù)此認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)只能是你死我活的零和游戲。矛盾沖突必須抗?fàn)幍降?，?guó)際公平正義是一種理想，不必以是否顧及共生性底線為前提。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)不符合人類共生性存在的根本法則?？枴ゑR克思認(rèn)為人“不僅是合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。馬克思不僅肯定了人的社會(huì)共生性，而且認(rèn)為這種共生性才使人“意識(shí)到必須和周圍的人們交往”，并使交往、關(guān)系變成有意識(shí)的行為，運(yùn)用自己的智慧和能力優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系，建立某種秩序與交往、聯(lián)系的制度和規(guī)則，控制競(jìng)爭(zhēng)、矛盾沖突發(fā)生在一定的范圍、一定的程度上，以一定的社會(huì)建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)使共生關(guān)系逐漸處于有序狀態(tài)。

自“大航海時(shí)代”到來開啟國(guó)際社會(huì)以后，盡管世界沒有統(tǒng)一的政府，但是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的有序性作出了堅(jiān)韌不拔的努力。1648年的威斯特伐利亞和會(huì)開啟了用國(guó)際會(huì)議解決國(guó)際問題的先河，確認(rèn)了共生性底線的國(guó)家主權(quán)原則。此后這類會(huì)議不斷增多，至今已成為國(guó)際關(guān)系中常態(tài)的一部分。1865年國(guó)際電報(bào)聯(lián)盟的創(chuàng)立開啟了用“行政組合”管理全球性問題的先河，以后這類組織持續(xù)增多，對(duì)相關(guān)涉及的全球性問題開展協(xié)調(diào)合作，使無政府狀態(tài)在共生性底線基礎(chǔ)上逐漸變得有序。

經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)苦難后，“和平解決國(guó)際爭(zhēng)端”、“禁止以武力相威脅或使用武力”原則不僅寫入了“聯(lián)合國(guó)憲章”，而且得到越來越多國(guó)家的贊同，在實(shí)踐上也不斷地創(chuàng)造出有效的新途徑、新辦法。著名的“舒曼計(jì)劃”采用“歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)”消除法國(guó)與德國(guó)之間世代敵對(duì)狀態(tài)，不僅使法德握手言和，也因此開啟了歐洲一體化發(fā)展的歷史進(jìn)程，出現(xiàn)了史無前例的歐洲無戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代。歷史發(fā)展表明人是合群的，必須是合群的，而且有智慧和能力能夠合群的。這三重取向作為恒久的矢量引領(lǐng)著人類不得不優(yōu)化和優(yōu)化選擇自己的觀念、理論、原理、原則等意識(shí)形態(tài)及思維方式，以創(chuàng)新的思維不斷優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系，在排解各種矛盾沖突的過程中不斷開創(chuàng)歷史發(fā)展的新時(shí)期。

三、作為共生關(guān)系中的國(guó)家必須自強(qiáng)不息，必須尊重他者、拘束自我，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的基本要求

1.人的社會(huì)性本質(zhì)上是人的共生關(guān)系性

人類社會(huì)是共生的，是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的。人是在共生關(guān)系中才成為社會(huì)的人，才意識(shí)到自己是社會(huì)中的人。人類社會(huì)的存在和延續(xù)，或者說“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”，因而首先依賴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而這是在不斷完善、優(yōu)化和優(yōu)化選擇共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，因此發(fā)生了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的不斷變革。在這個(gè)歷史活動(dòng)過程中，不僅促進(jìn)了人的共生關(guān)系的發(fā)展變革，而且人得到滿足的物質(zhì)生活需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具，又會(huì)引起新的需要，這種需要又會(huì)得到擴(kuò)展和延伸。因而使共生關(guān)系始終處于變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，不斷顯示人能群的能動(dòng)性，變革生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，完善社會(huì)建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)。人類社會(huì)的存在和延續(xù)同時(shí)依賴人的生產(chǎn)。人類種族要繁衍下去，人的生產(chǎn)是必不可少的，然而也是在共生關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)的。人的生產(chǎn)又使人的社會(huì)關(guān)系不斷地被復(fù)制出來。人的社會(huì)關(guān)系不斷地被復(fù)制出來的過程，與不斷追求滿足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)擴(kuò)展和延伸過程同時(shí)發(fā)生，這兩個(gè)方面的相互結(jié)合與統(tǒng)一，構(gòu)成了最基本的人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。所以，人、所有行為體、所有國(guó)家都必須具有人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

2.如何在共生關(guān)系中獲得主動(dòng)性

在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的人類社會(huì)，人能群是就人類社會(huì)整體而言，這并不意味著每個(gè)人、每個(gè)行為體、每個(gè)國(guó)家都具有人類命運(yùn)共同體意識(shí)，都能合情合理地能群。這里的“情”是國(guó)情世情，這里的“理”是社會(huì)發(fā)展規(guī)律之理?？陀^地說，所有行為體對(duì)此情此理都面臨現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在不同歷史時(shí)代、不同的社會(huì)歷史環(huán)境下都存在如何能群的問題。對(duì)此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有廣泛的解讀，有各種各樣主張，當(dāng)然其中許多僅適用于當(dāng)年的一時(shí)一事，然而一以貫之的核心觀念是《周易大傳》（又稱《易傳》）所言：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”。亦即是說在共生關(guān)系中，人就個(gè)體而言要始終處于主動(dòng)地位，要彰顯自我的獨(dú)立性、主體性，尋求自我實(shí)現(xiàn)，首先必須具有自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌不拔意志，有競(jìng)爭(zhēng)的智慧和能力；自強(qiáng)才能在共生關(guān)系中獲得自立、自主、自衛(wèi)的能力。作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有自強(qiáng)不息才能自立于世界民族之林、屹立于國(guó)際舞臺(tái)，顯示自我存在的價(jià)值。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)自我的合群性、共生性必須對(duì)他者厚德載物，善于解析共生關(guān)系的底線，彰顯自我的智慧和能力。在共生關(guān)系的底線上善于優(yōu)化和優(yōu)化選擇與他者的共生關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)地提供相關(guān)社會(huì)建構(gòu)與制度設(shè)計(jì)的公共產(chǎn)品，從而為自我的自強(qiáng)不息提供最廣泛、最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造相對(duì)舒適的社會(huì)環(huán)境。否則，即使最能干的人也會(huì)處處碰壁，即使軍事裝備最強(qiáng)的國(guó)家也會(huì)亡國(guó)。這就是說“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”同人、行為體、國(guó)家作為獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性雙重基本屬性的對(duì)立統(tǒng)一體具有對(duì)應(yīng)的匹配性。堅(jiān)持自強(qiáng)不息與厚德載物的并行不悖、對(duì)立統(tǒng)一能使人、行為體、國(guó)家的自我實(shí)現(xiàn)獲得相輔相成、相得益彰的效果。

對(duì)他者厚德載物包含有在共生關(guān)系底線上自我拘束、包容他者的意義，這同樣也是共生關(guān)系所要求的。即使就道德而言，任何行為體要“言必信，行必果”，“己所不欲，勿施于人”，沒有自我拘束、不能包容他者是做不到的。現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)國(guó)家間關(guān)系的制度建構(gòu)，如果各自不能自我拘束、誠(chéng)信為本也會(huì)成為一紙空文。因此，無論是要“做到私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則”，還是遵循國(guó)際關(guān)系公認(rèn)的準(zhǔn)則與規(guī)范，都是以各自自我拘束、包容他者為前提的。構(gòu)建和平發(fā)展、共同繁榮的和諧世界，國(guó)際社會(huì)成員的自我拘束、包容他者是一個(gè)不可缺失的因素。

對(duì)于任何國(guó)家而言，對(duì)他者是否在共生關(guān)系底線上要自我拘束都是不得不直面的問題，也是由國(guó)家的獨(dú)立性、主體性與合群性雙重基本屬性對(duì)立統(tǒng)一性所規(guī)定的。如果說國(guó)家的獨(dú)立性、主體性屬性給國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中顯示的是個(gè)體性，那么合群性、共生性屬性則帶來的是使自己存在于國(guó)際社會(huì)的整體性發(fā)展之中，因而面臨個(gè)體性與整體性對(duì)立統(tǒng)一性的挑戰(zhàn)，必須尋求自我實(shí)現(xiàn)的欲望和追求與國(guó)際社會(huì)整體性環(huán)境的匹配。這種挑戰(zhàn)催生國(guó)家不得不考慮是否要在共生關(guān)系底線上自我拘束以及如何自我拘束。由此可見，國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的自我拘束受雙重驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)：一是外生性強(qiáng)制力，即外部整體環(huán)境的可容忍度，涉及各種各樣不得不面臨的制約性因素；二是內(nèi)生性，即自我實(shí)現(xiàn)的需要及自我調(diào)節(jié)的自覺性?！锻固胤ダ麃喓图s》雖然確認(rèn)了國(guó)家主權(quán)原則，承認(rèn)了各自自我拘束的必要性以及相互必須信守的準(zhǔn)則。但事實(shí)上，迄今為止，促使國(guó)家自我拘束的外部強(qiáng)制力的驅(qū)動(dòng)力在總體上還未能達(dá)到確保能“全天候”實(shí)現(xiàn)的程度，所以國(guó)家主權(quán)原則依然不斷遭到踐踏。然而這并不意味著各自自我拘束的必要性未發(fā)生作用，即使是被動(dòng)發(fā)生的也顯示了自我拘束的必要性，因?yàn)椴还苋魏螄?guó)家都不可能在任何事件，在任何時(shí)候都能為所欲為、逞性妄為，它們不得不具有在共生關(guān)系底線上拘束自我的自覺。而在當(dāng)代世界，超級(jí)大國(guó)為所欲為的空間無論在國(guó)際社會(huì)還是在國(guó)內(nèi)社會(huì)都在持續(xù)遭到壓縮，不得不自我拘束。所以，我們同樣應(yīng)該看到促使國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中自我拘束的外生性強(qiáng)制力和內(nèi)生性驅(qū)動(dòng)力都在不斷增強(qiáng)。

構(gòu)建平等互信、包容互鑒、合作共贏的共生關(guān)系事實(shí)上面臨不公平、非正義的挑戰(zhàn)，因此不可能輕而易舉、一帆風(fēng)順。任何國(guó)家在共生關(guān)系中并不是在任何情況下、在任何時(shí)候都可以為所欲為。這不僅在國(guó)內(nèi)社會(huì)中如此，而且在國(guó)際社會(huì)中同樣是如此，這就為促使相關(guān)各方在共生關(guān)系底線上自我拘束提供了制約性，也同時(shí)為相關(guān)各方展示自己的智慧和能力、創(chuàng)新社會(huì)建構(gòu)與制度設(shè)計(jì)提供了空間。從而有利于協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)各自獨(dú)立性、主體性自我實(shí)現(xiàn)的欲望和追求的度，在協(xié)商、磨合、匹配的過程中尋求各自合群性、共生性交匯連接的匹配性、適時(shí)性及各自的舒適度。這個(gè)過程既是各自自強(qiáng)不息的過程，又是排解矛盾沖突、彰顯“人能群”的過程。動(dòng)物界均沒有這一切內(nèi)在能動(dòng)性，固“彼不能群”。

四、在多元共生的國(guó)際社會(huì)里，包容共進(jìn)是所有人類命運(yùn)共同體成員生存、發(fā)展的最佳選擇

1.多元性與共生性并存于國(guó)際社會(huì)

隨著“大航海時(shí)代”到來而開啟的國(guó)際社會(huì)是一個(gè)歷史形成的過程。這個(gè)歷史過程展現(xiàn)在人們眼前的是國(guó)際社會(huì)越來越具有多元性，因而出現(xiàn)了當(dāng)代的多元國(guó)際社會(huì)。就文明形態(tài)而言，即使在古代也是多元的，因而有埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中國(guó)文明、愛琴文明等五大文明的說法。對(duì)當(dāng)代文明，不同的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)（參照系）更顯示了文明多樣性的存在。就國(guó)家而言，既有不同的歷史與文明的背景又有不同的社會(huì)制度、發(fā)展道路和意識(shí)形態(tài)的選擇，既有大小、貧富、強(qiáng)弱的差別，更有不同民族傳統(tǒng)的區(qū)分。幾乎每個(gè)國(guó)家都可以說出自己“例外論”的理由，表明即使國(guó)家也具有多元性、多樣性。人們可以從各種不同視角來表達(dá)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的多元性、多樣性，例如以不同行為體作為觀察視角，也同樣是豐富多采、形式多樣。

當(dāng)代國(guó)際社會(huì)具有豐富的多元性、多樣性，但是又具有共生性，是一個(gè)多元共生的國(guó)際社會(huì)。隨“大航海時(shí)代”到來開啟國(guó)際社會(huì)后，早在160多年前馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)揭示，這不僅是一個(gè)具有全球化發(fā)展趨向的社會(huì)，而且是一個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面互相往來和互相依賴日益拓展、增強(qiáng)的社會(huì)?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！边@就告訴我們國(guó)際社會(huì)從其開始孕育的那時(shí)起就已經(jīng)顯示了多元共生的發(fā)展趨向，它不僅是多元的（物質(zhì)與精神就是兩大“元”）而且是共生的；不僅互相往來而且互相依賴。國(guó)際社會(huì)雖然沒有統(tǒng)一的政府，但是國(guó)際社會(huì)的所有行為體在社會(huì)生活的各個(gè)方面的互相往來和互相依賴卻顯示了多元共生狀態(tài)。人的共生性是人的社會(huì)生活各個(gè)方面的互相依賴性，而國(guó)際社會(huì)共生性不僅是所有行為體在國(guó)際社會(huì)生活各個(gè)方面的互相依賴性，而且是多元、復(fù)合性互相依賴。國(guó)際社會(huì)盡管充滿了矛盾沖突，甚至發(fā)生殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)，但在本質(zhì)上是多元共生的存在體。因此研究國(guó)際社會(huì)不能僅研究其矛盾沖突一個(gè)側(cè)面，而且首先要研究是如何多元共生的，以此來把握其矛盾沖突這個(gè)側(cè)面，尋求化解矛盾沖突的辦法。

2.多元共生的國(guó)際社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是體系結(jié)構(gòu)性運(yùn)動(dòng)，只能包容共進(jìn)

國(guó)際社會(huì)自其開始孕育的那時(shí)起，隨著所有行為體在國(guó)際社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如貿(mào)易、投資、金融、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等等各個(gè)方面的互相往來和互相依賴的全球性拓展與增強(qiáng)，不僅影響著一般意義上的國(guó)際關(guān)系發(fā)展，影響著以大國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系的變革，同時(shí)也催生了共生性全球體系的孕育、生長(zhǎng)、形成、發(fā)展。這使國(guó)際社會(huì)多元共生性不僅顯示為一種客觀存在，而且顯示為共生性全球體系。盡管共生性全球體系的孕育、生長(zhǎng)、形成是一個(gè)歷史性過程，但是卻意味著國(guó)際社會(huì)的多元共生性從其一開始就具有體系結(jié)構(gòu)性，所有行為體內(nèi)部和之間的相互關(guān)系都存在互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。就此而言，共生性全球體系與當(dāng)代共生性國(guó)際社會(huì)的體系結(jié)構(gòu)性具有同義性，而國(guó)際體系的體系結(jié)構(gòu)性卻面臨是否具有匹配性的挑戰(zhàn)。我們正面對(duì)一個(gè)“世界聯(lián)系的體系”，正“生活在許多國(guó)家組成的體系”中。早在100多年前，馬克思主義經(jīng)典作家在他們的著作中就有這方面的敘述。如今，這種體系結(jié)構(gòu)性已經(jīng)具有相當(dāng)廣泛、豐富的含義，并且具有全球性，需要我們?nèi)妗⑾到y(tǒng)、完整并且與時(shí)俱進(jìn)地給予解讀，以便為國(guó)際體系結(jié)構(gòu)性的匹配性提供路徑。共生性全球體系或者當(dāng)代共生性國(guó)際社會(huì)的體系結(jié)構(gòu)性至今仍有下列基本含義需要我們科學(xué)解讀。

第一，國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)具有體系結(jié)構(gòu)性，存在互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)的趨向。盡管國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)是兩個(gè)根本不同的社會(huì)，不可相提并論，但是國(guó)際社會(huì)是由國(guó)內(nèi)社會(huì)的行為體越出國(guó)境的發(fā)展所帶來的，源自于國(guó)內(nèi)社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的需要。這顯示了國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)外部社會(huì)的互相依賴性，以至于國(guó)家本身也成了國(guó)際社會(huì)的一個(gè)基本行為體。國(guó)際社會(huì)發(fā)展與所有國(guó)家之間的互相往來與互相依賴的發(fā)展關(guān)聯(lián)著，而所有國(guó)家之間的互相依賴的發(fā)展所構(gòu)成的多元、多重復(fù)合性互相依賴關(guān)系的發(fā)展才帶來國(guó)際社會(huì)發(fā)展。在多元、多重復(fù)合性相互依賴關(guān)系中，既有正能量又有負(fù)能量，由此“復(fù)合性”所構(gòu)成的合力是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)關(guān)系的體系結(jié)構(gòu)性有多重層次：雙邊關(guān)系層次的體系結(jié)構(gòu)性；多邊關(guān)系構(gòu)建的體系結(jié)構(gòu)性；特定區(qū)域內(nèi)多邊關(guān)系（或一體化關(guān)系）構(gòu)建的體系結(jié)構(gòu)性；更廣泛范圍的多元、多重復(fù)合性相互依賴性所形成的體系結(jié)構(gòu)性等。這種體系結(jié)構(gòu)性，既有可能給相關(guān)各方帶來結(jié)構(gòu)性矛盾，也為相關(guān)各方用制度建構(gòu)克服結(jié)構(gòu)性矛盾提供了路徑，更可能使國(guó)家間合作具有某種穩(wěn)定性。由于中美之間經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廣泛的相互依賴性所構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)性存在，因而有了中美經(jīng)濟(jì)關(guān)系是中美關(guān)系基石的說法。國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展面對(duì)國(guó)際社會(huì)多元、多重體系結(jié)構(gòu)性影響，既有正向動(dòng)力又有負(fù)向壓力，所以國(guó)家不得不統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大局：既要關(guān)注到國(guó)際社會(huì)整體性、全局性發(fā)展和其他地區(qū)、其他國(guó)家發(fā)展給自己帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；又要關(guān)注自己的發(fā)展、自己的政策與國(guó)際社會(huì)整體性、全局性發(fā)展的匹配性及給外部世界所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

第二，國(guó)際社會(huì)所有行為體及所有行為體在國(guó)際社會(huì)生活的各個(gè)方面互為存在、發(fā)展的前提使其具有體系結(jié)構(gòu)性。當(dāng)今世界，由于相互依賴性的發(fā)展已經(jīng)將世界上所有的人或事都有形或無形地聯(lián)結(jié)在一起（有形即直接的互相往來，無形即存在于體系結(jié)構(gòu)性之中），因此即使沒有直接的互相往來，但由于同處于體系結(jié)構(gòu)性之中而同樣聯(lián)結(jié)在一起。由于任何行為體以及所有行為體在國(guó)際社會(huì)的各個(gè)方面均具有互為存在、互為發(fā)展前提的共生關(guān)系，因此相互間關(guān)系的必然要求是各自具有承認(rèn)對(duì)方存在、發(fā)展的包容性，承認(rèn)合作、互利、共贏對(duì)各自均有益。由于國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的基本行為體，因此相互間更需要具有尊重他國(guó)的包容性，尊重他國(guó)的存在和發(fā)展的權(quán)利，尊重他國(guó)對(duì)安全、權(quán)力和利益的合理關(guān)切。這一切要求是各自互為前提的共生關(guān)系所規(guī)定的，并不完全基于某種道德的合理性。據(jù)此同理，否認(rèn)相互間互為存在、互為發(fā)展前提的共生關(guān)系必然要求所帶來的矛盾沖突同樣受到這種必然要求所具有的體系結(jié)構(gòu)性制約，給否認(rèn)者構(gòu)成必須在共生底線上自我拘束的外部強(qiáng)制力。

由于國(guó)際社會(huì)所有行為體在國(guó)際社會(huì)生活的各個(gè)方面的關(guān)系具有互為存在、互為發(fā)展前提的相互依賴關(guān)系，不僅社會(huì)聯(lián)系多渠道，而且相互交織、耦合，因此具有四通八達(dá)的共生關(guān)系傳導(dǎo)機(jī)制。一國(guó)的變化或政策改變會(huì)給其他各國(guó)帶來影響，即使在某個(gè)方面的變化也會(huì)給所有行為體在國(guó)際生活的各個(gè)方面帶來影響。其中，大國(guó)的相關(guān)政策變化則會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生更大影響，所以大國(guó)的決策必須顧及對(duì)其他國(guó)家可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，是大國(guó)的重要國(guó)際責(zé)任之一。

由于國(guó)際社會(huì)存在多元、多重復(fù)合性相互依賴關(guān)系所構(gòu)建的四通八達(dá)的共生關(guān)系傳導(dǎo)機(jī)制，因而一國(guó)發(fā)生的問題、危機(jī)也具有外溢性、漫延性。在地域?qū)用嫔峡梢宰兂善渌麌?guó)家、其所在區(qū)域乃至全球性問題和危機(jī)。無論上世紀(jì)30年代的“大危機(jī)”和2008年“金融危機(jī)”首先爆發(fā)地在大國(guó)美國(guó)，還是1997年“亞洲金融危機(jī)”首先爆發(fā)地是小國(guó)泰國(guó)，都說明問題和危機(jī)的爆發(fā)地?zé)o論在大國(guó)還是在小國(guó)，都會(huì)發(fā)生“蝴蝶效應(yīng)”。金融問題所引發(fā)出的各種其他問題，均源于國(guó)際社會(huì)存在復(fù)合性相互依賴關(guān)系所構(gòu)建的四通八達(dá)的共生關(guān)系傳導(dǎo)機(jī)制。因此，國(guó)際社會(huì)不得不求助共同治理、相互救助，并建立必要的救助機(jī)制。所有國(guó)家的國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)內(nèi)政策不僅要對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)負(fù)責(zé)，而且也要對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展同樣是對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)。要推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著公正合理共生關(guān)系底線的方向發(fā)展，為所有國(guó)家促進(jìn)國(guó)內(nèi)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展提供更多、更好全球性機(jī)遇和條件，而不是帶來更多的全球性風(fēng)險(xiǎn)和問題。歷史已經(jīng)證明寄生型國(guó)際體系已經(jīng)離開歷史舞臺(tái)，歷史也將證明共生型國(guó)際體系取代霸權(quán)型國(guó)際體系也具有必然性，這是由共生性全球體系歷史發(fā)展趨向所規(guī)定的。

第三，國(guó)際社會(huì)所有行為體的獨(dú)立性、主體性與國(guó)際社會(huì)的整體性、共生性都具有體系結(jié)構(gòu)性，不僅互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)而且利益交融、命運(yùn)與共，已經(jīng)使人類命運(yùn)共同體具有“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮，一損俱損”的當(dāng)代意義。

這種體系結(jié)構(gòu)性使國(guó)際社會(huì)所有國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展直接關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)今世界的時(shí)代主題是一要和平，二要發(fā)展。沒有和平，國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定性要打折扣，發(fā)展也沒有保障。國(guó)內(nèi)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展是國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要支柱，新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起將為國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定性提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而就國(guó)家自身而言，要穩(wěn)定發(fā)展，首先依靠自身的和平發(fā)展，如果對(duì)外到處?kù)乓淞?、窮兵黷武、透支政府財(cái)政，勢(shì)必會(huì)帶來國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定性。因此國(guó)家不得不拘束自己，同時(shí)要在國(guó)內(nèi)實(shí)施科學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策。

這種體系結(jié)構(gòu)性也使國(guó)內(nèi)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有互為前提性。當(dāng)今世界的任何一對(duì)互為前提的共生關(guān)系已不再具有純粹的單一性，因?yàn)槿魏我粚?duì)互為前提的共生關(guān)系都存在于無比廣泛、無比深刻的國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)之間，存在于各種各樣互為前提的共生關(guān)系的體系結(jié)構(gòu)之中。國(guó)家在國(guó)際社會(huì)層面上的所有共生關(guān)系不過是這種體系結(jié)構(gòu)之中的一部分，因此，國(guó)家對(duì)外關(guān)系發(fā)展受到其他國(guó)家或其他各種因素影響不可避免，或者說這是一種國(guó)際關(guān)系中的常態(tài)，應(yīng)以平常心對(duì)待。處理國(guó)家之間關(guān)系要善于將雙邊外交與多邊外交結(jié)合起來；雙邊關(guān)系和多邊關(guān)系的發(fā)展與穩(wěn)定要與公共平臺(tái)關(guān)系的構(gòu)建與穩(wěn)定結(jié)合起來，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成的作用。

國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)之間所存在的無比廣泛、無比深刻的各種各樣互為前提關(guān)系的體系結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，要求各種各樣互為前提的結(jié)構(gòu)性共生關(guān)系在整體上具有均衡性和對(duì)稱性。但事實(shí)上，任何一組互為前提的共生關(guān)系，例如商業(yè)領(lǐng)域的賣與買，金融領(lǐng)域的借與貸，由于對(duì)應(yīng)的雙方行為體各自的發(fā)展水平、實(shí)施的政策具有不對(duì)稱、不均衡性，以及受到第三方的影響，會(huì)給互為前提的結(jié)構(gòu)性共生關(guān)系帶來不對(duì)稱、不均衡，所以不僅相關(guān)各方必須信守底線（分界線），尊重相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)原則、合法原則和協(xié)調(diào)原則（否則就會(huì)產(chǎn)生沖突），而且還必須尋求總體上、整體上的均衡性、對(duì)稱性，以便為局部的不均衡、不對(duì)稱性提供外部的穩(wěn)定環(huán)境。盡管當(dāng)代世界依然是總體上、整體上不均衡、不對(duì)稱，但并不等于結(jié)構(gòu)性矛盾沖突不可調(diào)和，不可能找到共生性底線，不可能按共生性底線使矛盾沖突轉(zhuǎn)為合作。二戰(zhàn)后曾被認(rèn)為是不可調(diào)和的一系列結(jié)構(gòu)性矛盾已一個(gè)個(gè)得到破解，盡管具有被迫性，但也證明了解析共生性底線可能性的存在。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性關(guān)系的生命力在于按共生性底線自我制約，它的發(fā)展動(dòng)力在于尋求共生性底線的內(nèi)部互動(dòng)。

二戰(zhàn)后破解一系列結(jié)構(gòu)性矛盾的經(jīng)驗(yàn)證明，即使涉及權(quán)力和利益，不均衡、不對(duì)稱性完全可以用發(fā)展的辦法，可以按共生性底線用政策調(diào)整的辦法來應(yīng)對(duì)。共同做大“蛋糕”，既可以增進(jìn)各自權(quán)力、利益，又可以實(shí)現(xiàn)共贏。因此，需要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)權(quán)力、利益的同時(shí)，兼顧共生性底線。關(guān)注他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系。同舟共濟(jì)，在全球共同治理的各種公正合理制度建構(gòu)過程中，在重構(gòu)共生性底線的過程中，逐漸解決不均衡、不對(duì)稱所累積起來的各種結(jié)構(gòu)性矛盾，以及由此帶來的各種問題，增進(jìn)人類共同利益。當(dāng)然，有的結(jié)構(gòu)性矛盾或許一時(shí)無法找到解決辦法，但應(yīng)該相信人類的智慧和能力。世界也是在不斷找到與共生性底線相匹配的解決辦法的過程中發(fā)展過來的?？傊?，在多元共生的國(guó)際社會(huì)里，包容共進(jìn)是最佳的選擇。

（作者簡(jiǎn)介：上海市國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，教授，上海，200020）

收稿日期：2013年10月

（責(zé)任編輯：趙裴）