李 斌

(蘇州科技學院 人文學院, 江蘇 蘇州 215009)

鴛鴦蝴蝶派社交與20世紀初中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的形成

李 斌

(蘇州科技學院 人文學院, 江蘇 蘇州 215009)

分析了20世紀初鴛鴦蝴蝶派社交與文化狀態(tài),認為他們以大眾傳媒為渠道與早期中國文化創(chuàng)意人的積極交往,體現(xiàn)出一種跨界溝通、富于創(chuàng)意的傳播藝術(shù)。鴛鴦蝴蝶派與作家、劇作家、文明戲編撰者、流行音樂創(chuàng)作者的廣泛融合,推動了20世紀初中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的形成。

鴛鴦蝴蝶派; 文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層; 中國

20世紀初,中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場活躍著這么幾類人:經(jīng)營者——電影公司老板、舞臺負責人等;表演者——演員、歌星、舞星等;創(chuàng)作者——作家、編劇等;媒體人——記者、編輯等。鴛鴦蝴蝶派的交往觸角同時抵達這幾類人,并將他們?nèi)诤?、塑型?0世紀初期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)階層,這對于當時西方文化產(chǎn)業(yè)大舉進入中國情況下的中西方文化產(chǎn)業(yè)競爭意義重大。

一、 原創(chuàng)力:鴛鴦蝴蝶派的交往資本

鴛鴦蝴蝶派文學方面的重要成就是小說創(chuàng)作。包天笑“長篇、短篇、話劇、電影、筆記、詩歌、無不染指。”[1]姚民哀的著作“不論什么書報上都有刊過,化名極多,令人難以捉摸。他唯一本領(lǐng)便是無論什么新舊體文學,都能應(yīng)酬幾句。”[2]徐卓呆創(chuàng)作短篇小說百余篇,長篇小說二十余種,深為眾人欽慕。很多電影人早就通過小說認識他們,在《玉梨魂》中扮演筠倩的楊耐梅就“曾重閱玉梨魂小說者數(shù)遍,所有詩文,多能詠誦,對于劇情,遂易體會,能適合筠倩之身份云?！盵3]胡蝶也是鴛鴦蝴蝶派小說《落霞孤鶩》與《啼笑因緣》的讀者,“并深為小說里的人物所感動。”[4]導演蔡楚生年輕時就“讀許多鴛鴦蝴蝶派的小說。”[5]張石川是《江湖奇?zhèn)b傳》的忠實讀者。而這時,正值西方文化產(chǎn)業(yè)在中國盛行之際,早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要這樣一批原創(chuàng)作品來與西方文化產(chǎn)品競爭。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特點就是“產(chǎn)業(yè)交叉滲透的融合”[6],鴛鴦蝴蝶派小說善于熔冶各種適合本土市民口味的文化題材,具有向其他文化藝術(shù)門類衍生的潛力,為報刊、評彈、戲曲、文明戲、電影等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類提供內(nèi)容改編的基礎(chǔ),與它們“融合”而成新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。正是在市場的調(diào)節(jié)與選擇下,鴛鴦蝴蝶派開始進入并豐富了早期中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的結(jié)構(gòu)。

二、 開放、包容:鴛鴦蝴蝶派的交往心態(tài)

鴛鴦蝴蝶派并不自視清高地拒絕與其他人交往,而是積極主動地拓展人際交往范圍,使其成為他們在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域立足的基礎(chǔ)。

鴛鴦蝴蝶派具有互相提攜、引薦的交往傳統(tǒng)。他們的事業(yè)成長很大一部分動力來自于寫稿、約稿、薦稿之類的交往。如包天笑就是由狄楚青、陳景韓邀請進入《時報》的,包天笑任《時報》主編時,又因范煙橋、周瘦鵑給刊物投稿而與他們結(jié)識[7]。范煙橋主編的《游戲新報》《消閑月刊》和周瘦鵑主編的《禮拜六》《紫羅蘭》大部分撰述者都是鴛鴦蝴蝶派成員[8]。嚴獨鶴主編的《新聞報》副刊《快活林》也連載鴛鴦蝴蝶派的小說。

在他們進入電影業(yè)后,這種互相扶助的傳統(tǒng)依然延續(xù)。姚蘇鳳在上海影戲公司工作,特邀顧明道為他新編的《西游記》特刊寫稿[9]。徐碧波還力邀程小青做編劇,請程小青為友聯(lián)公司編寫劇本。雖然程小青認為當下電影界的積弊之一就是“缺互助”[10],但他卻得到其他鴛鴦蝴蝶派的扶助和引薦。

在這種相互扶助,相互交往之下,鴛鴦蝴蝶派的聲名得以傳播,他們也因此接觸和了解了其他文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),成長為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的多面手。試想,如果他們閉門造車,拒絕互助,躲避交往,即使才能再大,也不可能在人才濟濟的上海灘立足,成為早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要角色。

這種開放、包容交往心態(tài)的形成與鴛鴦蝴蝶派攜帶的吳文化有關(guān)。吳文化具有精致、柔順的區(qū)域性特色,同時由于吳地多臨江面海,對外交通非常便利[11],也形成了開放、創(chuàng)新的特征。這種文化熏陶下,鴛鴦蝴蝶派大部分成員很早就走向上海,開拓事業(yè),既發(fā)揮己智,又善借他人之長。開放、包容的交往心態(tài)使得他們身邊總圍繞著一群來自不同領(lǐng)域卻都才華橫溢的人。如鄭逸梅與電影人殷明珠、徐琴芳、王人美來往甚密[12]。他甚至十分了解導演但杜宇的情感心理,說他“有三怕”,“怕黃梅天氣” “怕討債” “怕拍影戲”[13]。包天笑還是王侃如和鳳昔醉等演員的證婚人。周瘦鵑與演員張織云的關(guān)系不錯,張還送周不少照片“惠存”,這些照片后來被周瘦鵑發(fā)表在《紫羅蘭電影號》中。周瘦鵑還與演員鄭鷓鴣私交很好,當鄭鷓鴣去世時,他專門撰文悼念,認為鄭鷓鴣是明星公司的“明星”,稱“當此影戲人才缺乏之際,實不可少鷓鴣。明星公司隕落此明星,損失甚大,而吾輩愛觀影戲者,亦不啻受一大打擊焉?！盵14]導演卜萬蒼在《湖邊春夢》上映前,專門寫信給周瘦鵑,邀他來看[15]。周瘦鵑還有一個朋友叫凌憐影,原先是演新劇的,“曩以新劇悲旦鳴于時,恨海一劇,久飲香名,自去紅氍鯂,習陶朱術(shù)”,后開辦三星影片公司?！盵16]這種跨界、廣泛的交往不是干巴巴的工作交往,而是充滿人情味、親情味的生活交往。

這種生活交往體現(xiàn)出20世紀初中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化與商品市場的辯證關(guān)系。雖然鴛鴦蝴蝶派和這些人存在工作上的契約關(guān)系,但卻不妨礙他們將這種關(guān)系深入生活領(lǐng)域。市場契約與家族親密關(guān)系成為當時中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特殊保障,至少保證了人才的聚集性和穩(wěn)定性。鴛鴦蝴蝶派在中國電影最需要他們時一直沒有離開過,就是明證。當時西方文化產(chǎn)品大量涌入,中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨嚴重的競爭,這種生活式的交往使在西方文化產(chǎn)品大量涌入背景下“處于焦慮不安和孤獨之中”[17]的中國文化創(chuàng)意人感受到集體的力量和情感的慰藉,并從中獲取事業(yè)的幫助。

鴛鴦蝴蝶派因此得以在眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域立足,如黎錦暉經(jīng)常參與“流行古裝劇”《西廂記》的拍攝研討會,“每星期舉行會議三次,專為攝制西廂之討論,文學家黎錦暉君,熟于西廂,時復列席?！盵18]流行音樂家還與鴛鴦蝴蝶派一起合作創(chuàng)作歌曲,如《兄弟行》就是許如輝和徐卓呆合作的歌曲,徐卓呆作詞,許如輝作曲,后來成為電影《兄弟行》的主題歌。

通過跨界、多重、廣泛的生活交往進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的眾多領(lǐng)域,體現(xiàn)出鴛鴦蝴蝶派具有吳文化特質(zhì)的交往智慧。

三、 大眾傳媒:鴛鴦蝴蝶派交往籌碼

隨著早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,報刊傳媒被賦予了核心權(quán)力。幾乎所有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都離不開報刊傳媒的支持。報刊傳媒本身也逐漸成長為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要門類。鴛鴦蝴蝶派與傳統(tǒng)文人不同的地方在于,他們很早就開始接觸報刊媒介,他們的個人生活與報刊生活緊密聯(lián)系,他們往往身兼數(shù)職,創(chuàng)辦多種報刊,操控大眾傳媒傳播自己和他人的作品,對當時市民文化生活起到一定的引領(lǐng)、指導、啟蒙作用,這才是他們成為早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)階層核心的主要原因。

鴛鴦蝴蝶派參編、主編或供稿的報刊傳媒成為他們與其他文化創(chuàng)意人交往的重要通道。例如,每當大中華影片公司、晨鐘影片公司、明星影片公司有新片出來,周瘦鵑都會邀文友撰寫評論、詩文以作宣傳,這既是廣告宣傳,也成為他與電影界溝通的重要渠道。鴛鴦蝴蝶派還利用出版便利,與評彈人密切交往,如出版女彈詞特刊,出版開篇集,推動評彈藝人成為“大眾明星”[19]。

鴛鴦蝴蝶派與電影人也在這種傳媒交往中互相認識,共同進步,如包天笑涉足影界就應(yīng)鄭正秋的約請,鄭正秋曾是文明戲演員和資深戲劇評論員,“在《大共和日報》常常投稿,與人常作戲劇辯論”,所以包天笑“最先認識的便是鄭正秋。”[20]鴛鴦蝴蝶派常邀電影人為自己主編的報刊撰稿,如導演程步高曾受周瘦鵑約稿在《紫羅蘭》“電影號”上發(fā)表作品,并在文末附上“各公司已出或?qū)z之影片。”[21]導演鄭正秋也在徐半梅的影響下開始對新劇產(chǎn)生興趣。以報刊傳媒為平臺,鴛鴦蝴蝶派和文化創(chuàng)意人才們聚集一起,既能表達觀念和看法,也能在面臨壓制時形成同聲共氣抵抗輿論。鴛鴦蝴蝶派更可借此在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部獲得更多的話語權(quán),隨時調(diào)整創(chuàng)作策略、傳播方式與市場競爭手段。

鴛鴦蝴蝶派與文化創(chuàng)意人通過大眾傳媒交往塑造出的“類公共領(lǐng)域”多停留于藝術(shù)的論辯,尚未進入哈貝馬斯所指認的“國家政治”領(lǐng)域[22],但為早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了彌足珍貴的寬容的輿論生態(tài)與濃厚的知識氛圍。

鴛鴦蝴蝶派是彼時最大的人力資本,他們是一個文學流派,但更是一個文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層,從文學流派到文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層,是由于眾多政治、經(jīng)濟、文化、地理因素作用的結(jié)果。他們不但本身就是重要的人力資本,還通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動成為更多合格人力資本的培養(yǎng)者、啟蒙者與教育者。他們具有來自文學、出版、演藝、廣告等多方面復合的文化素養(yǎng)因子,為當時中國進入現(xiàn)代社會秩序奠定了重要的基石。

與一般困坐書齋的知識型文人不同,鴛鴦蝴蝶派走向廣闊天地,對文化創(chuàng)意生活充滿熱情,對新生媒介及西方文化滿懷興趣,與文化創(chuàng)意人積極交往。從鴛鴦蝴蝶派的交往可以看出,20世紀初中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的形成過程是開放、包容的,它的形成結(jié)果也是應(yīng)時應(yīng)地變化的,而不是封閉、固化、排他的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是融合,是以創(chuàng)意作為核心驅(qū)動力和根本標志的文化、經(jīng)濟和技術(shù)等相互融合的產(chǎn)物。民國時期,由于新的媒體技術(shù)的發(fā)展,電影技術(shù)開始向小說業(yè)、戲曲業(yè)滲透,形成影戲小說、魔幻戲曲之類的新產(chǎn)業(yè)形態(tài),產(chǎn)業(yè)間也開始延伸融合。這些融合產(chǎn)業(yè)不僅具有更高的附加值與更大的利潤空間,而且為一批融合型、復合型的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的培養(yǎng)和投資提供了平臺,當然也愈發(fā)需要他們擁有開放、包容心態(tài)和與之適應(yīng)的創(chuàng)新機制。當下我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),也應(yīng)打破階層壁壘,提倡跨界促進,才能真正實現(xiàn)對不同行業(yè)、不同部門和不同領(lǐng)域的重組與合作,促動和形成各種創(chuàng)新要素的積聚。

在市場的自由選擇下,早期中國文化創(chuàng)意人會主動尋找具有市場效應(yīng)的文化資源,生產(chǎn)、消費的商品契約與市場規(guī)律最終促成中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的形成。鴛鴦蝴蝶派只是推動者之一。1930年后,隨著政局的動蕩,各種政治勢力相繼角逐并一定程度上制約了市場的自由選擇,一旦失去市場的調(diào)節(jié)和選擇,早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就遭到了很大打擊。當下我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),不但應(yīng)當提升文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意階層的創(chuàng)新意識,而且要調(diào)整政府角色、塑造公平、寬松市場環(huán)境以為這種創(chuàng)新意識提供穩(wěn)定、寬松的平臺。這些問題的解決,關(guān)系文化創(chuàng)意作品能否獲得市場價值,關(guān)系中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否擁有持續(xù)動力。

鴛鴦蝴蝶派的交往如絲如縷,看似輕薄,實則堅韌,在縱橫交錯中編織起早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體圖景。在他們的推動下,早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品不但為人熟識,還融入日常生活,甚至積極適應(yīng)世界經(jīng)濟變動,主動融入世界產(chǎn)業(yè)格局,塑造出早期中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的生動景觀,這正是人們要認真審視這種交往的原因。

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【責任編輯:王立坤】

SocialContactofMandarinDuckandButterflySchoolandFormationofChineseCulturalCreativityStratuminEarly20thCentury

LiBin

(School of Humanities,Suzhou University of Science and Technology, Suzhou 215009, China)

The social contact and culture status of the school of mandarin duck butterfly in the early 20th century is analyzed. The school of mandarin duck butterfly actively associates with creativity person who embody a kind of creative, cross-boundary communication art and push to form the Chinese cultural creativity stratum including writers, manuscript editors, civilization drama editors and pop music creators.

school of mandarin duck butterfly; cultural creativity stratum; China

2014-01-30

江蘇省社會科學基金項目(13YSC017); 江蘇省高校社會科學項目(2012SJB760039); 教育部人文社科項目(11YJC760032)。

李 斌(1977-),男,江西興國人,蘇州科技學院講師,博士。

2095-5464(2014)06-0845-04

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