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      芻議農(nóng)村傳統(tǒng)性別文化變革的可行路徑
      ——基于河南省登封市三個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)研

      2014-04-04 15:20:26陳菊紅
      關(guān)鍵詞:村規(guī)民約山村變革

      陳菊紅

      (中共中央黨校 研究生院, 北京 100091)

      河南省登封市是全國第一個(gè)修訂村規(guī)民約、推進(jìn)性別平等的試點(diǎn)地區(qū),其建設(shè)先進(jìn)性別文化的工作取得了比較明顯的成效。但是,性別平等在這個(gè)地區(qū)是否已真的不再只是宣傳口號?幾千年男尊女卑的傳統(tǒng)父權(quán)文化作為歷史傳承和積淀的事物,如何能夠得以撼動?新的性別平等風(fēng)尚又是否能持續(xù)下去形成新的文化?帶著這些問題,我們考察了登封市的周山村、西窯村和垌頭村,這三個(gè)村莊平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社區(qū)風(fēng)貌給我留下了非常深刻的印象。事實(shí)證明:傳統(tǒng)性別文化不僅是可以變革的,而且這種文化的變革將有效地推動出生人口性別比失衡狀況的改善、保障農(nóng)村婦女權(quán)益、緩解農(nóng)村的養(yǎng)老困境,極大地促進(jìn)社會的發(fā)展。

      一、三個(gè)村莊的基本情況

      大冶鎮(zhèn)周山村:全村1454人,374戶,10個(gè)村民組,面積9.6平方公里,是第一個(gè)修訂村規(guī)民約的村莊,該村婦女手工藝協(xié)會的成員是修訂村規(guī)民約的重要推動力量。

      石道鄉(xiāng)西窯村:全村1403人,回漢同村,是一個(gè)省級貧困村。該村立足本村實(shí)際,以老年協(xié)會為依托,開辦“愛心超市”、設(shè)立“日托屋”和老年愛心托幼所、創(chuàng)建老年發(fā)展互助基金,探索出一條社區(qū)養(yǎng)老的新模式。

      大冶鎮(zhèn)垌頭村:全村1580人,5個(gè)村民組,人均耕地0.5畝,是一個(gè)正處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村莊。垌頭村的農(nóng)民合唱團(tuán),唱出了團(tuán)結(jié)向上的新風(fēng)貌,該村也因此被譽(yù)為“會唱歌的村莊”。

      二、三個(gè)村莊變革傳統(tǒng)性別文化的主要著力點(diǎn)

      1.倡導(dǎo)民俗變革

      在廣大農(nóng)村的婚育和喪葬習(xí)俗中,存在著大量重男輕女的現(xiàn)象,這些習(xí)俗通過儀式化的規(guī)則,影響著日常生活中人們的性別觀念和性別角色的扮演。我們所考察的三個(gè)村莊在性別文化變革之前,無一例外地保留著傳統(tǒng)的、根深蒂固的對男孩偏好的習(xí)俗。在專家組的指導(dǎo)下,這些村莊成功地開展了一些變革傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的活動,如2008年11月,周山村舉辦了一場“女娶男”的婚禮,由新娘乘坐“花車”從娘家出發(fā),到男方家里迎娶新郎,并在村里舉辦別開生面的結(jié)婚慶典。這在周山村引起了轟動,顛覆了人們傳統(tǒng)的婚嫁觀念,更是讓村里的獨(dú)女戶家庭感到揚(yáng)眉吐氣。2010年9月,西窯村又舉辦了“女孩胎盤埋哪里”的活動。按照登封農(nóng)村的習(xí)俗,生男生女有著完全不一樣的意義:若生的是男孩,男孩的胎盤就會被埋在院子當(dāng)中,意味著他長大后能頂門立戶;若生的是女孩,因?yàn)榕⑦t早要出嫁,變成外人,所以胎盤要埋在廁所旁。這種習(xí)俗給當(dāng)?shù)氐膵D女帶來了很大的生育壓力,不生男孩就愧對家庭羞于見人。為了淡化村民的觀念,石道鄉(xiāng)和西窯村兩委開展了一次埋胎盤的變革活動,當(dāng)有戶村民家生了女孩后,村干部上門慶賀,并動員該家庭高高興興地把女孩的胎盤埋到了院子中間。通過這些新的儀式,人們發(fā)現(xiàn)“老規(guī)矩”也是可以改變的,原有的很多觀念只是固守傳統(tǒng)習(xí)俗的結(jié)果,而這些并不一定就是必須恪守的“真理”。

      2.訂立體現(xiàn)性別平等的村規(guī)民約

      村規(guī)民約一般由規(guī)章制度和民俗習(xí)慣組成,起著約束村民行為、維護(hù)村莊經(jīng)濟(jì)和社會秩序的作用。周山村的村規(guī)民約于1997年制定,但長期以來都只是掛在墻上的規(guī)定,多流于形式,2007年村兩委又制定了“兌現(xiàn)糧款的十三條”,成為村集體資源分配的依據(jù)。但是這個(gè)條款很多內(nèi)容明顯地體現(xiàn)出性別不平等,如“婦女婚后戶口未遷出者,不論時(shí)間長短一律不給糧款”,“離婚、喪偶婦女均不得回村落戶,不得分配糧款”[1]3-4。在有關(guān)部門的支持和專家組的幫助下,2009年3月該村修訂了村規(guī)民約,在性別平等方面取得了重大突破:一方面,倡導(dǎo)婚居自由,保障婦女權(quán)益。規(guī)定純女戶有兒有女戶皆可招婿,享受村民待遇;獨(dú)女戶享受雙份村民待遇;離婚婦女回村享受村民待遇。另一方面,規(guī)定了女性參與村務(wù)的比例。女性當(dāng)選村民代表的比例不少于50%,當(dāng)選村兩委、村民組長、以及其他村民議事機(jī)構(gòu)的比例不低于三分之一。為推動村規(guī)民約的落實(shí),周山村還專門成立了“鄉(xiāng)風(fēng)文明促進(jìn)會”,倡導(dǎo)男女平等,積極推進(jìn)婚俗、葬俗、姓氏改革,開展尊老敬老活動,使修訂后的村規(guī)民約徹底成為村民的自覺行動。隨后,周山村修訂村規(guī)民約的成功經(jīng)驗(yàn)得以在整個(gè)登封市推廣,從制度層面推進(jìn)了建設(shè)先進(jìn)性別文化的進(jìn)程。

      3.充分發(fā)揮婦女的主體作用

      長期以來,我國農(nóng)村的性別分工是“男耕女織”、“男外女內(nèi)”,村莊的事務(wù)主要由男性來管理,女性往往處于邊緣地位,變革前的周山村也是如此。但自從2004年該村部分婦女在河南社區(qū)教育研究中心的幫助下,開始創(chuàng)建手工藝協(xié)會以來,她們在村里的地位發(fā)生了很大的變化。自從協(xié)會創(chuàng)辦以來,這些婦女接受了很多培訓(xùn),加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系交往,視野變得越來越開闊,人變得越來越自信、開朗和主動,在村里地位日益提高。她們積極參與村莊的事務(wù),在促進(jìn)周山村性別平等方面發(fā)揮了非常重要的作用。像上述舉辦“女娶男”婚禮的家庭,新娘的母親就是這個(gè)手工藝協(xié)會的成員,在婚禮上,手工藝協(xié)會全體成員還集體表演了節(jié)目,以示慶賀。在村莊修訂村規(guī)民約時(shí),她們成為本村女性利益的代言人,以特邀代表的身份參與整個(gè)修訂過程,在討論時(shí)踴躍發(fā)言,表決時(shí)堅(jiān)定果斷,實(shí)施時(shí)積極宣傳,為消除該村村規(guī)民約中不平等的條款做出了不可低估的貢獻(xiàn)。

      4.開展豐富多彩的文化活動

      走進(jìn)大冶鎮(zhèn)的垌頭村,讓人眼前一亮,新農(nóng)村建設(shè)的成效可以說在這里得到了比較集中的體現(xiàn)。2008年底,該村新兩委班子上任后,致力于改變村莊面貌,組建了村農(nóng)民合唱團(tuán),以歌曲凝聚人心,給村莊帶來了翻天覆地的變化。每天晚飯后,村民齊聚村文化廣場唱歌、跳舞,成為該村一道最亮麗的風(fēng)景,村民在活動過程中加強(qiáng)了彼此間的聯(lián)系和合作,男女、婆媳等家庭關(guān)系更加和諧。同時(shí),他們還把新修訂的村規(guī)民約編成歌詞,唱起來朗朗上口,更易讓村民熟悉和接受。2012年3月,該村又組織村民開展繪畫活動,香港“全人藝動”主席梁以瑚帶領(lǐng)100余村民自繪《村規(guī)民約》壁畫,僅僅用兩天時(shí)間,就畫出了長達(dá)300多米的壁畫,上面描繪了大量體現(xiàn)性別平等、反對家庭暴力、推進(jìn)風(fēng)俗變革的內(nèi)容,既美化了村莊環(huán)境,又使村民在生動活潑的形式中深受教育。

      三、建設(shè)性別平等文化值得借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)

      1.移風(fēng)易俗,轉(zhuǎn)變觀念

      一般轉(zhuǎn)變觀念的宣傳工作中,宣傳者總是把自己當(dāng)作主體和教育者,把民眾看作接受教育的對象,宣傳內(nèi)容也存在空洞、表面、簡單的傾向,這種宣傳往往流于形式,缺乏說服力,難以達(dá)到預(yù)期的效果。

      我們調(diào)研的這些村莊在變革傳統(tǒng)性別文化的過程中,從推動民俗變革入手來轉(zhuǎn)變村民觀念,確實(shí)是一個(gè)好方法。日常生活中存在大量的“重男輕女”習(xí)俗,婚喪嫁娶中的許多細(xì)節(jié)和規(guī)則都在確立男性的主導(dǎo)地位,彰顯男孩的重要,進(jìn)而通過儀式化的活動,內(nèi)化為人們的思想,維護(hù)和強(qiáng)化父權(quán)文化。如果能夠利用這些習(xí)俗儀式作為平臺,精心策劃,加入一些性別平等的元素,就可以因勢利導(dǎo),在活動過程中潛移默化地去影響人們的觀念,并促進(jìn)行為的轉(zhuǎn)變。這樣既無需特意投入大量經(jīng)費(fèi),又較易入腦入心,收到好的效果。像上面所提到的女娶男婚禮、埋胎盤活動,都是村民自己在參與,他們成了宣傳教育的主體,政府和專家只是引導(dǎo)和策劃。村民們說的是家鄉(xiāng)話,反映的是實(shí)際生活,表達(dá)的是村民心聲,避免了“被教育”、“被宣傳”,顯然有助于促進(jìn)村民觀念的根本轉(zhuǎn)變,這種方法非常值得借鑒和推廣。

      2.修訂村規(guī)民約,創(chuàng)新制度

      推進(jìn)性別平等僅轉(zhuǎn)變觀念不夠,還需要制度上的保障,這樣移風(fēng)易俗的成效才能得以持續(xù)。就一個(gè)村莊而言,村規(guī)民約在處理村莊事務(wù)中具有相當(dāng)大的效力,往往是指導(dǎo)村莊治理、維護(hù)村莊運(yùn)行的實(shí)際依據(jù)。一般來說,村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會內(nèi)生性的行為規(guī)范,具有草根性和歷史延續(xù)性,往往自然指向傳統(tǒng)文化,受傳統(tǒng)的不平等性別文化的影響,村規(guī)民約經(jīng)常作出不利于女性的決定。如:根據(jù)女性的婚姻狀況,一些出嫁、招婿、喪偶、再婚的女性及其家庭成員,往往被認(rèn)為不再是村莊的村民,在集體資源分配時(shí),不論其是否還住在該村,都不給予分配。有些地方甚至在嬰兒剛出生時(shí),就根據(jù)性別決定了宅基地、耕地等的分配問題,只有男孩才能參與分配[2]。村規(guī)民約中重男輕女的性別導(dǎo)向,讓人們直接感受到“生男生女不一樣”,更因?yàn)榕c利益掛鉤,刺激人們樹立一定要有男孩的生育目標(biāo),加劇了我國出生性別比失衡的狀況。

      因而,修訂村規(guī)民約中性別不平等的條款,從制度層面剔除固化村民思想的內(nèi)容,是保障婦女權(quán)益、推進(jìn)性別平等的良策。登封市修訂村規(guī)民約的做法是建設(shè)先進(jìn)性別文化的有力舉措,是新農(nóng)村建設(shè)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的體現(xiàn)。

      3.多方配合,形成合力

      傳統(tǒng)性別文化是可以變革的,但不可能自發(fā)達(dá)成,需要積極的策劃、干預(yù)和推動。在這個(gè)過程中,幾種力量需要密切配合,形成合力。縱觀三個(gè)村莊的成就,可以看到村民(包括村干部)、基層政府、專家組三股力量的努力。其中,村莊干部群眾是主體,是動力;專家組是外來者,是推動力;基層政府是后盾,是持續(xù)和推廣的保障,他們共同推進(jìn)男女平等新風(fēng)尚的形成[3]41-42。

      可見,在傳統(tǒng)性別文化變革的過程中,首先應(yīng)重視村組干部和群眾的主體地位。只有他們真正認(rèn)識到性別平等的意義,有了發(fā)自內(nèi)心的行動愿望,才會主動地、千方百計(jì)地想辦法克服各種困難,推動民俗的變革和村規(guī)民約的修訂,進(jìn)而影響村民觀念和整個(gè)村莊規(guī)則的改變。其次,專家組的介入也十分重要。他們具有社會性別意識,能敏感地察覺到社會生活中附帶著性別不平等的事物或活動,也能積極進(jìn)行干預(yù),指導(dǎo)制定行動方案,對相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn),并對行動效果進(jìn)行評估,提出整改意見等等,因而,專家的作用不可低估。再次,文化的變革更需要政府部門的大力支持。在我國強(qiáng)政府的情境下,政府的動員能力非常強(qiáng),任何社會變革如果不能取得政府的支持,都難以為繼。修訂村規(guī)民約之所以能在登封全市推廣,無疑有賴于登封市計(jì)生委等有關(guān)政府部門的肯定,他們的支持是推廣成功經(jīng)驗(yàn)、傳播新型文化的重要保障。

      4.充分發(fā)揮社會組織的作用

      社會組織是創(chuàng)新社會管理、建設(shè)和諧社會的重要力量,在變革傳統(tǒng)性別文化的過程中,應(yīng)充分發(fā)揮社會組織,尤其是草根型的社會組織的作用。草根型社會組織,指扎根基層,有共同利益或興趣的一群人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),按照一定的規(guī)則,并開展相應(yīng)活動的組織。我國農(nóng)村面積廣大,農(nóng)民人數(shù)眾多,又呈原子化的分散狀態(tài),較難組織,草根型的社會組織這時(shí)就能發(fā)揮自己的優(yōu)勢。這些組織了解群眾的需求,又易獲得群眾的信任,發(fā)動他們做工作,既能節(jié)省成本,又能取得實(shí)效,像上文提到的河南社區(qū)教育研究中心,就在對村民的教育培訓(xùn)中發(fā)揮了主力的作用。同時(shí),還可以利用草根組織搭建的平臺來聯(lián)系群眾,促進(jìn)群眾的自我管理和自我教育。正如周山村的婦女手工藝協(xié)會,其中的婦女成員在自身成長的同時(shí),也成為了村莊性別文化變革的骨干。垌頭村的農(nóng)民合唱團(tuán)也是如此,他們組織的活動不僅活躍了農(nóng)村生活,增進(jìn)了感情交流,滿足了村民的精神需求,而且也是村民開展自我教育、重構(gòu)社區(qū)文化的重要載體。

      黨的十八大將“堅(jiān)持男女平等基本國策”寫進(jìn)報(bào)告[4],足見推進(jìn)性別平等的重要意義。登封市的三個(gè)村莊則正是堅(jiān)持這一基本國策的生動體現(xiàn),它們將在實(shí)踐中啟迪人們:鄉(xiāng)村性別文化的變革并非曠日持久,積極而有效地推動,幾年內(nèi)就可以發(fā)生比較明顯的變化。推廣性別平等的理念,從觀念和制度上消除傳統(tǒng)性別文化的影響,出生嬰兒性別比將不再失衡,每個(gè)人的權(quán)利將得到充分的保障,人們的生活將更加和諧[5]!

      參考文獻(xiàn):

      [1] 中央黨校性別平等政策倡導(dǎo)課題組.悄然而深刻的變革——周山村村規(guī)民約修訂紀(jì)實(shí)[M].鄭州:河南人民出版社,2009.

      [2] 李慧英.男孩偏好與父權(quán)制的制度安排——中國出生性別比失衡的性別分析[J].婦女研究論叢,2012(2).

      [3] 李慧英.修訂村規(guī)民約 推進(jìn)性別平等[M].北京:中國水利水電出版社,2011.

      [4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn),為全面建成小康社會而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報(bào)告[N].人民日報(bào),2012-11-18.

      [5] 陶艷蘭,風(fēng)笑天.女性主義公民身份模式理論構(gòu)建與政策啟示[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版,2012(3).

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