楊 蘭

(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808)

基督教的宗教教育在西方國(guó)家教育史上占據(jù)著重要的地位并發(fā)揮著特殊作用。對(duì)這一歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，有利于我們?nèi)?、客觀地了解西方國(guó)家宗教教育的歷史和發(fā)展過程，也是我們分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)今西方國(guó)家宗教教育的前提和基礎(chǔ)性工作。恩格斯指出：“對(duì)于一種征服羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)1800年之久的宗教，簡(jiǎn)單地說它是騙子手湊集而成的無稽之談，是不能解決問題的。只有根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。對(duì)基督教更是這樣?！盵1](P550)

一、早期社團(tuán)組織中的宗教教育

早期宗教社團(tuán)組織是最早且最為集中的宗教教育場(chǎng)所。據(jù)《使徒行傳》記載，早期基督徒社團(tuán)是過集體生活，由使徒們親自領(lǐng)導(dǎo)。信徒聚會(huì)是自由的，聚會(huì)的主要內(nèi)容為祈禱、講道、訓(xùn)誡、見證，同時(shí)采納了一些猶太會(huì)堂的做法：誦讀猶太教圣經(jīng)的經(jīng)文，講解經(jīng)義等；后來《福音書》和《使徒行傳》也成為誦讀的經(jīng)典?；酵缴鐖F(tuán)最初除猶太教的經(jīng)典外并沒有自己統(tǒng)一的經(jīng)典，各社團(tuán)在舉行宗教活動(dòng)和對(duì)外宣傳時(shí)除誦讀猶太教《圣經(jīng)》外，往往還宣講耶穌的生平事跡，當(dāng)眾宣讀使徒們給各地基督徒社團(tuán)的書信材料?；浇痰摹缎录s圣經(jīng)》就是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的。隨著基督徒脫離猶太教而自組一個(gè)獨(dú)立的宗教，他們便自認(rèn)為是上帝的真正選民，是一個(gè)新的、與眾不同的族類，雖然服從羅馬的統(tǒng)治，但不是羅馬公民，而是天國(guó)的國(guó)民。他們組成了一個(gè)特殊的團(tuán)體——教會(huì)。最初的基督徒組織十分簡(jiǎn)單。地方教會(huì)稱為“聚會(huì)所”，與猶太會(huì)堂差不多。會(huì)務(wù)由資歷較老的人管理。傳教士是由主要中心耶路撒冷和安提阿派出去的，他們?cè)诟鞯貍髦v福音或訪問其他教會(huì)。

早期社團(tuán)中基督徒的生活是極為嚴(yán)格和清苦的。每日3次誦讀《主禱文》。每禮拜三和禮拜五為禁食日，表示“保持警醒的基督精兵”，主張“禁食比祈禱好，但施舍比兩樣都好”。只靠悔改不能取得罪過的赦免，還需要行善功來補(bǔ)償，如能廣行善事，就會(huì)有“分外功”，就能有“分外之賞”。 當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，富人周濟(jì)窮人，窮人則為他們祈禱，他們便有了善功，因此當(dāng)時(shí)施舍周濟(jì)貧苦孤寡之風(fēng)盛行。有人為了救濟(jì)貧困，甚至自賣為奴隸。教會(huì)也用信徒捐獻(xiàn)的公益金來支援貧窮的教會(huì)，出錢贖買奴隸和罪犯。這樣，教會(huì)不僅對(duì)富裕的上層人士有一定的吸引力，對(duì)社會(huì)下層群眾則吸引力更盛。

加入教會(huì)的基督徒需要過團(tuán)契生活。主日要舉行禮拜，包括讀經(jīng)、講道、唱詩(shī)、祈禱、全體會(huì)餐與圣禮晚餐。后來，圣禮晚餐改為圣餐禮，作為禮拜儀式的結(jié)束。領(lǐng)圣餐時(shí)要捐獻(xiàn)，作為辦慈善事業(yè)的公益金。殉道者查士丁(Justin Martyr,約100-165年)是公元二世紀(jì)最早的一位希臘教父，他曾記載了禮拜日教會(huì)內(nèi)部的宗教教育活動(dòng)：“禮拜日的集會(huì)是誦讀一段使徒的回憶錄(福音書)，或先知的著作；接著，主持人(主教)開始講道，告誡他的聽眾，要照他們剛才聽到的這些好的教導(dǎo)生活；然后全體會(huì)眾起來，共同禱告。接著就是簡(jiǎn)潔的圣餐禮。祈禱以后，我們兄弟般的接吻，相互祝福。然后餅和摻水的酒送到主持人(主教)那里，由他以圣子和圣靈的名義，對(duì)萬有的父奉獻(xiàn)贊美的榮耀，最后感謝上帝賜予我們這些恩惠，接著大家齊聲應(yīng)和：阿門！阿門在希伯來語中是‘是這樣的’意思。此時(shí)，執(zhí)事們即把切成小塊的餅和酒，分給出席的人，也帶給缺席的信徒。我們把這種食物稱作‘圣餐’，除了那些信仰基督、接受洗禮、按基督的戒命生活的人以外，沒有人可以分享。我們不是把這些食物當(dāng)作普通的食物，而是當(dāng)作我們的救世主，道成肉身的耶穌基督，為我們的得救而從他那里得到的血和肉；所以我們接受的教導(dǎo)是，通過祈禱的話語我們得到滋養(yǎng)，我們的血肉也因此與道成肉身的耶穌的血肉相似。然后，比較富有的人和愿意捐獻(xiàn)者自愿進(jìn)行捐獻(xiàn)，收集后由主教掌握，用以救濟(jì)那些孤兒、寡婦、窮人、匱乏者、囚犯和陌生人，照料所有需要幫助的人?！盵2](P10-11)這些是最初的教會(huì)組織對(duì)內(nèi)部成員進(jìn)行的宗教教育活動(dòng)。

二、教會(huì)學(xué)校：中世紀(jì)早期的教育機(jī)構(gòu)

中世紀(jì)初期，基督教迅速發(fā)展，并成為封建社會(huì)的精神支柱。教育被教會(huì)壟斷，教師由教會(huì)委任，僧侶是法定的教育者。教學(xué)內(nèi)容以神學(xué)、宗教教義為主，古代的文化被加以曲解來為宗教服務(wù)，異教學(xué)校被取締，世俗文化教育成為神學(xué)的陪襯。教會(huì)學(xué)校成為這一時(shí)期唯一的教育機(jī)構(gòu)。在這一背景下，宗教教育在中世紀(jì)文明的延續(xù)與發(fā)展的過程中自然而然地成為文化教育的壟斷者和推廣者。

基督教最早建立的教會(huì)學(xué)校是教義問答學(xué)校，分為初級(jí)教義問答學(xué)校和高級(jí)教義問答學(xué)校兩種。前者以兒童為主要教育對(duì)象，教授教義知識(shí)、宗教道德、音樂等等，教學(xué)場(chǎng)所一般設(shè)在教堂中；后者是為培養(yǎng)教會(huì)的神職人員而設(shè)立的，教授較為高級(jí)的教義和其他宗教課程。

中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校數(shù)目眾多，從教會(huì)辦學(xué)的性質(zhì)上一般可分為僧院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三類。僧院學(xué)校分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)：內(nèi)學(xué)是專門培養(yǎng)未來準(zhǔn)備擔(dān)任僧職的貴族和僧侶子弟的學(xué)校，他們自幼入院并住宿在修道院內(nèi)；外學(xué)是培養(yǎng)那些不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶，學(xué)成后仍還俗的人的學(xué)校。兒童一般10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)年限為8—10年，教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有僧侶必備的三種品質(zhì)：服從、貞潔、安貧。教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教士口頭講解，使用拉丁語；學(xué)生記錄講述內(nèi)容，誦讀并記憶。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是神學(xué)經(jīng)典、宗教信條、圣歌、贊美詩(shī)之類。神學(xué)是修道院學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容，居于全部教學(xué)科目的“王冠”地位，通用的教材是《教義問答》，還包括基督教的信條、十誡、圣事、祈禱。后來“七藝”也被納入課程范圍。“七藝”即“七種自由藝術(shù)”，是西歐中世紀(jì)早期教會(huì)學(xué)校的七種學(xué)科，即文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂。在“七藝”的教學(xué)內(nèi)容中貫穿著神學(xué)思想。如學(xué)習(xí)文法和拉丁語是為了閱讀《圣經(jīng)》，學(xué)習(xí)修辭學(xué)是為了分析經(jīng)書的文體，學(xué)習(xí)辯證法是為了替教會(huì)的宗教信條進(jìn)行辯護(hù)，學(xué)習(xí)算術(shù)和天文知識(shí)是用于計(jì)算宗教節(jié)日和祭奠的日期，學(xué)習(xí)幾何學(xué)是用于繪制教堂建筑，學(xué)習(xí)音樂是為了做禮拜和宗教儀式。后來“四藝”的學(xué)習(xí)還加入了更多神秘主義的解釋，如把“1”解釋為唯一的神，“2”解釋為耶穌基督所具有的神性與人性雙重人格，“3”意味著圣父、圣子和圣靈的“三位一體”等等。

主教學(xué)校又稱大教堂學(xué)校，始于英格蘭。學(xué)校設(shè)立在主教所在地，其組織形式和水平與僧院學(xué)校相似，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校是基督教教會(huì)對(duì)廣大教民和一般世俗群眾進(jìn)行宗教教育的機(jī)構(gòu)。教區(qū)學(xué)校通常設(shè)在村落的教堂中或牧師自己家中。規(guī)模較小，設(shè)備簡(jiǎn)陋。教師由牧師充任，牧師向入學(xué)者收取一定費(fèi)用，以拉丁文教授識(shí)字、書寫和閱讀祈禱文等基本知識(shí)。

三、修道院：西歐時(shí)期的文化教育中心

中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)是分散于各地的修道院。修道院早在羅馬帝國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)進(jìn)入崩潰階段，特權(quán)階層窮奢極欲，民不聊生。一些基督教徒根據(jù)教義，認(rèn)為肉體是靈魂的桎梏，苦修戒齋是克制肉體欲望和解放靈魂的方法。同時(shí)，為了逃避現(xiàn)實(shí)生活的疾苦，以圖忘卻塵世的紛擾，一些基督徒紛紛到遠(yuǎn)離人間的深山、荒漠之地去過隱居生活。這些修道者終日祈禱、齋戒、鞭身，有些還擁有了眾多的信徒，制定了一套正規(guī)的制度，逐漸建立起了修道院。最初它們并不是真正的教育機(jī)構(gòu)，只是教徒集體修行的場(chǎng)所。進(jìn)入中世紀(jì)以后，由于中世紀(jì)早期其他教育形式基本不存在，這些修道院便承擔(dān)起教育的基本職能。隨著基督教影響的不斷擴(kuò)大，修道院數(shù)量增加，教徒不僅要求自身對(duì)上帝虔誠(chéng)，還開始注重讀經(jīng)學(xué)習(xí)，收集經(jīng)文并抄寫、誦讀。修道院還設(shè)有圖書館供教徒研修、著書立說。到9世紀(jì)，幾乎所有的修道院都具有了教育功能，成為宗教教育的主要場(chǎng)所。

1、修道院是中世紀(jì)掌管文化的場(chǎng)所。以修道院為中心的教會(huì)體制是由早期基督教會(huì)中的愛爾蘭教會(huì)發(fā)展而成。在這種體制中不設(shè)主教管區(qū)，主教職權(quán)是授任圣職，其他方面均須服從修道院院長(zhǎng)。修道院不僅是教牧中心，而且是學(xué)術(shù)、教育中心。中世紀(jì)初，一些羅馬貴族的后裔為了挽救衰落的羅馬文化，將古代文化知識(shí)編纂成書，或在自己創(chuàng)建或主持的修道院里建圖書室，收藏古代典籍，或設(shè)抄書室，抄錄原著，增加份數(shù)。這些行動(dòng)雖然沒有達(dá)到挽救羅馬文化的目的，但卻開了修道院儲(chǔ)藏古代文化知識(shí)的先例。在以后動(dòng)亂不安的社會(huì)環(huán)境中，修道院成了瀕于毀滅的古代文化的庇護(hù)所，為后世保存了大量古典著作。如在查理大帝執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)查理大帝同意，擴(kuò)建在圣馬丁修道院附設(shè)的學(xué)校，并從各地搜集手稿，充實(shí)修道院的圖書室。同時(shí)還組織修士精心抄寫拉丁文《圣經(jīng)》、教父著作以及古典拉丁文書籍。后世所看到的基督教著作與非基督教古典著作，很多都是在這一時(shí)期由修道院抄寫出來的。

2、修道院是西歐教師的養(yǎng)成所。歐洲中世紀(jì)的修道院制度“一直具有一種對(duì)其社會(huì)責(zé)任及其傳教功能的強(qiáng)烈意識(shí)”[3](P136)，這使它們很自然地注重教育。所有進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)的人，不管今后是做教士還是從事世俗職業(yè)，都要讀書寫字，這使他們?cè)讷@得基督教信仰的同時(shí)也獲得了文化知識(shí)，一些人成了當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，另外一些人則成了傳教士。在當(dāng)時(shí)無論學(xué)者還是傳教士大都從事教育事業(yè)，因此，從某種意義上說，修道院又是這一時(shí)期西歐教師的養(yǎng)成所。修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。修道院培養(yǎng)了不少學(xué)識(shí)淵博又有宗教熱忱的學(xué)者，分布到蘇格蘭、英格蘭和歐洲大陸，推動(dòng)了基督教西方的廣泛傳播。此外，這些修道院還培養(yǎng)出一批富有獻(xiàn)身精神的傳教士，對(duì)擴(kuò)大基督教的影響和提升基督教的地位起到了重要作用。

3、修道院開辦學(xué)校，培訓(xùn)神職人員。6世紀(jì)，羅馬教廷派往英國(guó)傳教的傳教士，到了英國(guó)后就開始建修道院，吸收修道士，并對(duì)其進(jìn)行宗教知識(shí)訓(xùn)練，然后再由這些人把基督教信仰傳播開來。7、8世紀(jì)，愛爾蘭和英格蘭修道院出身的高級(jí)傳教士，抱著高度的傳教熱忱來到德意志傳教，同樣是先建修道院，并以此為基地，把基督教傳給德意志人。9世紀(jì)，查理大帝征服了薩克森與巴伐利亞，也在所到之處建立修道院。因此，德意志人在完成基督教化時(shí)，修道院也掌握了德意志的宗教和文化。經(jīng)德意志人之手，基督教信仰傳到北歐和中歐時(shí)，修道院也壟斷了當(dāng)?shù)氐奈幕逃?世紀(jì)，基督教與日爾曼國(guó)家的關(guān)系更為緊密，國(guó)家把辦教育的事交給了教會(huì)和修道院，從而使教會(huì)、修道院獨(dú)掌文化教育的狀況進(jìn)一步加強(qiáng)?！皬墓诺湮拿鞯乃ヂ涞?2世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700多年的整個(gè)時(shí)期內(nèi)，修道院是貫穿于其中的最為典型的文化組織?！盵3](P40)“羅馬帝國(guó)的教育制度受到蠻族入侵的沖擊，或隨著拉丁世界城市文化的衰落而衰落消逝。只是通過教會(huì)，特別是通過修道僧，古典文化的傳統(tǒng)和古典作家的著述即所謂‘拉丁古典作品’(the Latin classics)才得以保存下來?！盵3](P41)可見，修道院在基督教文化對(duì)教育權(quán)的壟斷中起到了重要的作用。

4、修道院制度有著世俗與宗教的雙重意義。一方面，修道院制度確保了基督教文化誕生與發(fā)展所必須的組織機(jī)構(gòu)和制度保障，教士們?cè)谝环N隔絕外界喧囂的凈土中思考上帝的絕對(duì)存在和至高無上；另一方面，在社會(huì)發(fā)生極大的變革與動(dòng)蕩不安的過程中，在西歐從古代奴隸制向封建制轉(zhuǎn)軌的過程中，修道院為古代文化的保存與傳遞提供了寶貴的場(chǎng)所和廣闊的發(fā)展空間。可以說，“如果沒有修道院那高墻之內(nèi)的修士們抄寫文本的努力，沒有修道院學(xué)院所實(shí)行的教育，沒有修士們的積極傳教，古典文化的成分也就難以延續(xù)和保存下來，基督教的文化也便難以傳播和確立”[4](P33)。

四、中世紀(jì)大學(xué)：現(xiàn)代大學(xué)的雛形

中世紀(jì)大學(xué)在西方教育史上具有舉足輕重的地位?！霸谖鞣?，教育史學(xué)家通常將中世紀(jì)出現(xiàn)的大學(xué)視為現(xiàn)代大學(xué)的前身，毫不夸張地說，世界上所有的大學(xué)都起源于中世紀(jì)歐洲大學(xué)模式，甚至認(rèn)為，大學(xué)是西方社會(huì)中僅次于基督教教堂的第二古老的機(jī)構(gòu)，是歐洲中世紀(jì)三大最有價(jià)值遺產(chǎn)(教堂、大學(xué)和議會(huì)制度)之一，它在早期形成的精神和文化傳統(tǒng)延綿至今?！盵5](P48-49)正如恩格斯所言：“因?yàn)橛辛舜髮W(xué)，所以一般教育，即使還很壞，卻普及得多了?！盵6](P156)現(xiàn)代大學(xué)在科系分類、課程設(shè)置、教學(xué)方法和學(xué)位設(shè)置等方面都留有中世紀(jì)大學(xué)的痕跡。美國(guó)高等教育學(xué)家安德森(G．L．Anderson)也指出：“現(xiàn)代大學(xué)的基本形式或基本結(jié)構(gòu)來源于中世紀(jì)大學(xué)，從現(xiàn)代大學(xué)的基本結(jié)構(gòu)中仍然可以看到中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)。”[5](P53)

1、在系科分類方面，中世紀(jì)大學(xué)起初為單科大學(xué)。如博洛尼亞大學(xué)為法學(xué)科，巴黎大學(xué)為神學(xué)科，薩來諾大學(xué)為醫(yī)學(xué)科，學(xué)習(xí)以上學(xué)科，須以七藝為基礎(chǔ)。后來，一般大學(xué)開始分設(shè)文、法、醫(yī)、神四個(gè)系科或四個(gè)學(xué)院。其中法、醫(yī)、神三科被認(rèn)為是“高級(jí)”學(xué)院，文科則是這三科的準(zhǔn)備階段，隸屬于其他三科。學(xué)生修完文科，才能分別進(jìn)入其他三科學(xué)習(xí)。由于教會(huì)對(duì)大學(xué)的控制，神學(xué)在四科中居于支配地位。

2、在課程設(shè)置方面，13世紀(jì)前，大學(xué)課程在不同的大學(xué)或在同一所大學(xué)不同時(shí)期都有很大的不同。到13世紀(jì)，大學(xué)課程逐漸由大學(xué)規(guī)程或教皇赦令固定下來。從此，大學(xué)課程得以在大學(xué)間固定下來。中世紀(jì)的大學(xué)課程具有很強(qiáng)的神學(xué)性質(zhì)。神學(xué)學(xué)習(xí)居于主導(dǎo)地位，中世紀(jì)大學(xué)主要是培養(yǎng)市政和教會(huì)管理人員、法律工作者以及醫(yī)生。

3、在教學(xué)方法上，通常采用講課、復(fù)述、講授、辯論等方法。講課主要是教師讀教科書，學(xué)生記錄講課內(nèi)容。教師的講課包括評(píng)論、注解、推演、歸納等。復(fù)述有誦讀原文和討論，通常將學(xué)生分成小組，由成績(jī)較好的學(xué)生帶領(lǐng)其他同學(xué)復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，然后進(jìn)行討論。講授不是系統(tǒng)的闡述學(xué)科內(nèi)容，而是教師講解一些選定的原文和對(duì)原文進(jìn)行注釋和評(píng)論。其程序是先由教師向?qū)W生讀古典作家的原文，接著詳細(xì)解說原文，然后評(píng)論最感興趣的段落，最后提問進(jìn)行討論。講授分為普通講授和特別或臨時(shí)性的講授。普通講授是學(xué)校制度中規(guī)定的正式講授，通常在上午進(jìn)行；特別或臨時(shí)性的講授是非正式性質(zhì)的講授，一般在下午進(jìn)行。辯論是講授的必要補(bǔ)充，其目的是使教師和學(xué)生掃清修業(yè)中遇到的困難，也給學(xué)生提供運(yùn)用辯證法的實(shí)踐機(jī)會(huì)。辯論有嚴(yán)格的規(guī)則，要忠實(shí)地遵循亞里士多德《工具論》中所包含的邏輯規(guī)則。在各個(gè)學(xué)院，辯論由教師組織實(shí)施。如在13世紀(jì)的巴黎大學(xué)，辯論的題目由教師每?jī)芍芴岢鲆淮危脕碛?xùn)練學(xué)生，然后教師試圖解答或“裁定”這些問題。具體做法是對(duì)學(xué)生的不同論據(jù)及其論證的正確性和優(yōu)缺點(diǎn)作出結(jié)論。這種活動(dòng)一年中有兩次，一次是在圣誕節(jié)，一次是在復(fù)活節(jié)，教師也要當(dāng)著許多學(xué)生的面舉行大的辯論。這些辯論的主題可以是任何想辯論的內(nèi)容。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生在讀完一年級(jí)后，就開始不斷地練習(xí)這一辯論藝術(shù)。通過辯論活動(dòng)中世紀(jì)大學(xué)的校園不僅處處充滿著生機(jī)與活力，還洋溢著論證和辯論的精神。這種辯論術(shù)的教育目的是為了提高未來在法庭上、封建議會(huì)上和教會(huì)會(huì)議上進(jìn)行辯論的專業(yè)人士的辯論技能。

4、在學(xué)位制度設(shè)置上，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生了西方最早的學(xué)位制度和相應(yīng)的考試制度。學(xué)位原來的意思是任教執(zhí)照，大學(xué)畢業(yè)經(jīng)考試合格，可獲得“碩士”、“博士”、“教授”學(xué)位。大學(xué)學(xué)位最初是為大學(xué)培養(yǎng)師資的需要而設(shè)立的。從13世紀(jì)開始，學(xué)位成為獲得者有能力任教的依據(jù)，不必再進(jìn)行其他考試。凡是具有拉丁文基礎(chǔ)，修完“三藝”，成為熟練學(xué)習(xí)者的人，具備后補(bǔ)教師的資格，可獲“學(xué)士”學(xué)位。修完專業(yè)課程可申請(qǐng)“碩士”學(xué)位和“博士”學(xué)位。當(dāng)時(shí)，碩士和博士并無等級(jí)差別。后來，“碩士”逐漸用于低級(jí)學(xué)院的成員，“博士”、“教授”則用于醫(yī)、法、神三個(gè)高級(jí)學(xué)院的成員?！皩W(xué)士”起初并不是正式學(xué)位，只是表示學(xué)生已經(jīng)取得學(xué)位候選人的資格，后來才成為一種獨(dú)立的低于“碩士”水平的學(xué)位。

中世紀(jì)大學(xué)的宗教色彩十分濃厚，基本上是教會(huì)的婢女和附庸?！按髮W(xué)雖然不是教會(huì)，但大學(xué)卻繼承和保留了教會(huì)的職責(zé)。”[7](P139)鮑爾生曾說，中世紀(jì)大學(xué)“是按照教會(huì)的獨(dú)特生活方式去活動(dòng)……教會(huì)的教義成了它們教學(xué)的基本原則，教會(huì)的通用語言也是它們的語言。大學(xué)的成員，無論教師或?qū)W生，多數(shù)都是享受‘僧侶生活待遇’的在職人員或預(yù)備人員”[8](P18)。從總體上看，中世紀(jì)大學(xué)的宗教色彩依然很濃厚，但它的出現(xiàn)打破了宗教教育在西方國(guó)家一統(tǒng)天下的局面，為西方宗教教育的世俗化創(chuàng)造了條件。

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