王發(fā)余

(中共咸寧市委黨校，湖北 咸寧 437100)

荀子的思想對后世影響深遠(yuǎn)。馮友蘭說：“孟子以后，儒者無杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新。”荀學(xué)不僅對儒學(xué)有繼往開來的意義，而且亦是先秦諸子學(xué)說之集大成者。從荀子所處的時(shí)代背景來看，天下走向統(tǒng)一的趨勢越來越明顯，“天下定于一”已成為有志之士和廣大民眾的普遍意愿。對于“定于一”之后的社會(huì)建構(gòu)問題，荀子試圖通過人性中的欲望，進(jìn)而闡述其“禮”的思想，以最終論證其政治模式的著重點(diǎn)——對等級社會(huì)結(jié)構(gòu)的勾畫。

一、荀子等級政治思想的基本內(nèi)容

荀子認(rèn)為人與動(dòng)物的最大的區(qū)別在于人能“群”，人之所以能群在于“分”。荀子所說的“分”包含了對社會(huì)等級差別的肯定，在荀子看來，一個(gè)社會(huì)內(nèi)部有上下尊卑的等級差別，是很自然的，是社會(huì)秩序的自然體現(xiàn)。這種等級秩序的存在，增加了社會(huì)的活力，有刺激人們競爭、促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步的文化功能。[1](P69)其“分”的思想主要體現(xiàn)在三下方面：

(一)人生以群，群必有分

“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義……故人生不能無群，群而無分則爭。”[2]在荀子看來，人與牛馬等禽獸不同的地方在于，人是以一種群的方式生存的有社會(huì)組織的動(dòng)物。群是一種社會(huì)共同體，它不是雜亂無章的，而是一種有原則有組織秩序的共同體，這種秩序也就是人們各有其位，各司其職，相互協(xié)調(diào)，穩(wěn)定和諧，這就是荀子所講的“分”。荀子所謂“分”，不但指政治上的等級區(qū)分，而且也包括對分配物質(zhì)財(cái)富的“度量分界”。這種“度量分界”完全是一種適應(yīng)等級制度的分配原則，這就是荀子所說的“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求”(《荀子·富國》)。[1](P69)在荀子看來，分就是社會(huì)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和秩序，包含了對社會(huì)等級差別的肯定。

(二)明分使群

荀子提出“明分使群”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有確定了各自的職責(zé)和界限，社會(huì)群體才能有序發(fā)展，每個(gè)人有自己的界限，這就避免了人與人之間的紛爭和社會(huì)的暴亂。正如他所說：“無君無以制臣，無上無以制下，天下害生縱欲……群而分則爭……故知者為之分也。”[3]荀子的所謂“分”，不僅是社會(huì)等級的差別，同是也是對于不同等級財(cái)富占有的保障。前者是為建立封建政治秩序而言的，后者是這種等級制度在生活資料分配上的體現(xiàn)，使生活資料的分配有個(gè)界限和標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾?，在荀子看來，明確一定的等級名分和社會(huì)分工，可以避免混亂和無序的爭奪，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，最終能使整個(gè)社會(huì)群體的利益得以實(shí)現(xiàn)。 從荀子的觀點(diǎn)來看，“分”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、上下等級的貴賤之分。在荀子看來一個(gè)社會(huì)內(nèi)部有上下尊卑的等級差別，是很自然的，是社會(huì)秩序的自然體現(xiàn)。荀子認(rèn)為，正因?yàn)榍按ネ跤憛挔帄Z和混亂，這才用禮儀來區(qū)分等級，制定上下貴賤的制度，讓人與人之間可以形成統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系，這樣就可以使得資源得到合理的配置。在荀子看來這就是“養(yǎng)天下之本”[1](P78)。

2、男女長幼之分。在這里荀子無疑是肯定等級秩序的存在的，荀子還主張有男女長幼之分，也主要是為了確立社會(huì)內(nèi)部上下尊卑的等級差別，他認(rèn)為這種等級差別是很自然的，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

3、士農(nóng)工商的職業(yè)之分?！鞍儆?jì)所成，所以養(yǎng)一人也；而能不能兼技，人不能兼官；離居不相待則窮，群而無分則爭……事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣?！盵3]“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販……則天子共已而止矣?！盵4]在荀子看來，要養(yǎng)活一個(gè)人，需要各種的技能，而一個(gè)人是不可能兼有這么多的技能的。因此，社會(huì)必須有分工，使人們從事不同的職業(yè)，然后進(jìn)行交換。各行各業(yè)的人應(yīng)該盡心盡力地做好本職工作，各司其職，各得其所，這樣自然就會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序。

(三)維齊非齊

“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制……先王惡其亂也，故制禮儀以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸S齊非齊’。此之謂也?！盵2]荀子處于戰(zhàn)國末年，此時(shí)中國的貴族等級秩序開始瓦解，新的社會(huì)等級制度開始形成。與舊等級秩序的一成不變相比，新的等級制度具有一定的活力，即一個(gè)人的社會(huì)等級是可以變動(dòng)的，從一定意義上講改變社會(huì)身份的途徑對所有的人是相對平等的，是一種道義上的平等?！捌鋵?shí)，荀子所說這種道義上的平等，其本身就是不平等的，他把貴族等級之分視為道義，還視為‘天數(shù)’。在這種道義面前的平等，是以不平等為前提的，即他所謂的‘維齊非齊’”[5](P285)。

二、荀子的等級政治模式中的“欲”與“禮”

通過對荀子政治思想的研讀，可以看到欲與禮是其政治思想體系的兩個(gè)重要的方面。欲與禮也支撐了荀子等級政治模式的整個(gè)框架。

(一)等級政治模式的邏輯起點(diǎn)——“欲”

性惡論是荀子思想中的著名觀點(diǎn)也是其等級政治思想的基石。在荀子的思想中，等級貴賤之分和對物質(zhì)財(cái)富的占有之多寡是相為表里的?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！盵6]“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害……人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也?！盵7]在荀子看來人的自然本性是有欲望的，每一個(gè)人的欲望都是無限的，但存在的資源卻是有限的，這樣就必然會(huì)產(chǎn)生爭和亂。在他看來實(shí)行平均主義是不可行的。首先，社會(huì)資源和供給的有限性決定了不可能人人都均等地享有，社會(huì)資源難以滿足每個(gè)人的欲望。其次，如果沒有上下貴賤之分，那么就沒管理者和被管理者，政令也就沒效力，社會(huì)秩序也就混亂不堪。因此，人的欲望的擴(kuò)展破壞了社會(huì)的正常秩序，在混亂的秩序下有可能導(dǎo)致每個(gè)人的欲望都得不到滿足。而荀子沒有簡單地控制“欲”，而是提出了一個(gè)新穎的理念——以控制欲來滿足欲。在社會(huì)資源有限的情況下，為了長久地、持續(xù)地、穩(wěn)定地滿足人的欲望，就需要一定的規(guī)則和制度來約束人們的欲望。這一規(guī)則和制度就是禮和等級制。荀子用禮和等級制來“度量分界”，使得資源得到合理的配置，維持人們的欲望與資源之間的平衡，“使欲必不窮于物，物不屈于欲，兩者相持而長”[8]。在這里等級制把人的自然欲望控制在一定的范圍之內(nèi)，使得人的欲望不過度地?cái)U(kuò)張，資源供給和欲望之間得以平衡。

(二)等級政治模式中的“禮”

荀子極其推崇禮的作用，認(rèn)為“禮”無論是對國家還是對個(gè)人來說都是非常重要的?！霸谲髯涌磥恚鐣?huì)穩(wěn)定是建立在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)之上的，而等級分明正是社會(huì)秩序的一個(gè)重要的標(biāo)志。他的禮義就是要確保等級分明的權(quán)威性，如果人人都遵守禮義，就能收到杜爾克姆所說的‘人們尊重與自愿接受社會(huì)確定的界限’的效果，從而避免爭和亂?！盵9](P46)在荀子的思想中，對禮的論述不僅吸收孔子的思想，例如重視個(gè)人的修養(yǎng)、齊家等，也賦予了禮更為廣泛的涵義，它實(shí)際上已不是從氏族貴族或首領(lǐng)們的個(gè)體修養(yǎng)立場出發(fā)，而是從進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的整體統(tǒng)治立場出發(fā)，荀子失去了氏族傳統(tǒng)的民主、人道氣息，卻贏得了對君主統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)論證，實(shí)際上開創(chuàng)了以嚴(yán)格等級差別為統(tǒng)治秩序的專制國家的思想基礎(chǔ)。[10](P43-44)正如譚嗣同所說的“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”。在荀子的思想中，禮有兩種功能：

1、維系等級秩序的紐帶——度量分界的“禮”。法國社會(huì)學(xué)家杜爾克姆就認(rèn)為“防止與解決社會(huì)動(dòng)亂的最重要的措施就是道德化。在他看來，道德化包括兩個(gè)過程：第一，依靠社會(huì)權(quán)威，制定各階級欲望與目標(biāo)的上下界限。在個(gè)人主義盛行的時(shí)代，只有社會(huì)本身有能力劃出貪欲不得逾越的界限。第二，培養(yǎng)普遍的道德意識，使人們尊重和自愿接受社會(huì)確定的界限。個(gè)人的貪欲只能用人人尊重和自愿接受的權(quán)威加以制止，只有在社會(huì)的道德意識中，這些界限才會(huì)被大體確定并被普遍接受。[11](P43)杜氏的這些看法與荀子非常接近。杜氏所說的制定各個(gè)階級的欲望與目標(biāo)的上下界限，正是荀子規(guī)定欲求的“度量分界”的禮義所要做的?！败髯釉凇抖Y論》、《富國》等篇中均反復(fù)對禮下過定義，他說：‘禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！@個(gè)定義表明，歷史維護(hù)封建社會(huì)倫理政治等級的制度和規(guī)范。”[9](P45)在荀子的眼中，禮是維系等級制的紐帶，是治國安民的根本。禮的起源是為了節(jié)制人們的欲望，防止人們的爭奪。 “禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭……使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵8]這里首先承認(rèn)人生而有欲，欲無度量分界則發(fā)生爭奪，因此要用禮義加以節(jié)制?！胺志鶆t不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制……先王惡其亂也，故制禮儀以分之?！避髯诱J(rèn)為要解決“欲惡同物，欲多而物寡”的矛盾，就必須在“養(yǎng)人之欲，給人之求”方面，“制禮義以分之”，確立按照貴賤等差進(jìn)行物質(zhì)生活資料分配的“度量分界”，有區(qū)別地滿足人類欲望，“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長”。在荀子看來，要想做到整齊劃一，必須又不等齊劃一。“禮之于國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”[12]禮之所以有如此的功效就在于能分。只有上述種種之分才能相互制約，才能形成一定的秩序。

2、等級秩序內(nèi)部變動(dòng)的途徑——“禮”。在荀子的政治思想中，禮不僅是維系等級制的紐帶，而且是等級秩序內(nèi)部變動(dòng)的途徑?！霸谲髯永硐氲纳鐣?huì)里，社會(huì)等級不是由出身決定的，也不是固定不變的?！盵1](P78)在他的眼中改變社會(huì)等級和身份的途徑就是——禮。在荀子看來，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之于庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身形，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”[2]。也就是說在荀子的等級秩序中王公士大夫的子孫可能變成庶人，庶人的子孫也可以成為卿相士大夫，擺脫了荀子之前的以血緣出身而定地位的舊等級秩序。在荀子的社會(huì)等級秩序中，社會(huì)等級是可以變動(dòng)的，變動(dòng)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)具體到每個(gè)人即是能不能遵守禮義。

三、對荀子等級政治模式的批判

在荀子的等級政治模式中，君子本位和帝王本位的色彩濃厚。

1、君子本位的思想。荀子認(rèn)為，“人一生下來是平等的，一律都是小人，只有靠著后天的積蓄，然后才有圣賢君子，才有一切貧富貴賤的等級出現(xiàn)”[13](P16)。在荀子政治思想中，君子和小人是可以選擇的，任何人都可以通過學(xué)習(xí)接受教育，遵守禮義，使自己成為君子。他希望社會(huì)群體中的每一個(gè)人都應(yīng)該通過學(xué)習(xí)禮來改變自身的地位成為一個(gè)君子。在荀子的理想的等級秩序中，君子是社會(huì)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該獲得跟他的才干和道德水準(zhǔn)相應(yīng)的社會(huì)地位和身份，并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。只不過這個(gè)社會(huì)地位和身份不再是一種可以繼承的家族遺產(chǎn)，而是后天靠個(gè)人的努力“為之，貫之，積重之，致好之”的結(jié)果。[1](P54)

2、帝王本位的思想。在理論上，荀子認(rèn)為沒有道德和禮義的君主可以打倒，正如他所說的“奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，失是只謂權(quán)險(xiǎn)之平，湯、武是也”[14]。這一理論表面上對君王來說帶有一定的威脅性，然而，在荀子的整個(gè)政治思想體系中，更多的是強(qiáng)調(diào)君主的作用。荀子對君主的能力、道德和智慧有很高的要求。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該“人眇天下，義眇天下，威眇天下”[2]。只有做到這三個(gè)方面才能“欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣”。對此，荀子提出了“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”和“王者之法”的政治主張。荀子不是用維護(hù)一個(gè)君主的地位來維護(hù)他所肯定的制度，因?yàn)樗吹搅司鞯膫€(gè)性與他所維護(hù)的制度之間有較大的差距，甚至相背離。荀子改變了辦法，用維護(hù)制度的一般規(guī)定性來維護(hù)他所需要的制度?？雌饋頉]有君主，其實(shí)由于加強(qiáng)了等級制度，反而使君主的地位更加鞏固。這是荀子高明的地方，也是一個(gè)階級統(tǒng)治理論成熟的表現(xiàn)。[5](P285)

結(jié)語

荀子所處的春秋戰(zhàn)國末年，封建制度已經(jīng)逐漸形成，社會(huì)制度日益成熟完備，統(tǒng)一業(yè)已成為歷史的必然趨勢，改革的高潮已經(jīng)過去。他的政治模式重在勾畫社會(huì)等級結(jié)構(gòu)，而不是著眼于改革。他從人的欲望出發(fā)，以禮為標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)了自己理想的政治模式，其政治思想中誠然闡述了很多為民富民的言論，然而究其根源都是為了維護(hù)自己所構(gòu)建的等級秩序。雖然荀子的思想中帶有鮮明的帝王本位和君子本位的思想，但是我們不應(yīng)該否認(rèn)荀子思想的合理之處，荀子的思想理念，無論在儒學(xué)史上，還是在整個(gè)中國思想文化史上，都占有顯著的地位，其政治思想對后世影響深遠(yuǎn)。

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