劉暢暢

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

淺析阿Q的精神勝利法

劉暢暢

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

《阿Q正傳》是魯迅先生創(chuàng)作的經(jīng)典作之一，主人公阿Q則是這篇小說(shuō)所創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典人物。盡管阿Q是一名農(nóng)村落后的雇農(nóng)，僅代表農(nóng)民階級(jí)，可是他所表現(xiàn)出來(lái)的精神特征卻超出了本階級(jí)，他反映了半封建半殖民地社會(huì)各階層的共性，反映出了當(dāng)時(shí)國(guó)人的劣根性?！熬駝倮ā笔瞧浜诵膬?nèi)容，這一精神使得“阿Q精神者”在思想、行為上有一些共同的特征，同時(shí)暴露出了其弊端：懦弱性與麻木性和狹隘性與盲目性，以及自欺性與奴役性。古老民族的“大丈夫”法則和弱者生存的智慧，以及精神補(bǔ)償機(jī)制是“精神勝利法”的成因。

阿Q；精神勝利法；大丈夫

《阿Q正傳》是收納于《吶喊》文集中的一篇中篇小說(shuō)。這部小說(shuō)是魯迅先生1921年創(chuàng)作出來(lái)的，并于年底在北京的《晨報(bào)副刊》上發(fā)表。因小說(shuō)中的經(jīng)典人物阿Q本人及他所折射出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，從此被眾人所關(guān)注、評(píng)論。

小說(shuō)是以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為寫(xiě)作背景，講述的是典型人物阿Q在未莊生活的片段。這部小說(shuō)總共有九個(gè)章節(jié)，通篇采納章回體模式。小說(shuō)開(kāi)篇就指出做此文章的難處有四：文章的名目只能借鑒古書(shū)，取名為《阿Q正傳》；阿Q的“趙”本姓，由于未莊趙太爺不批準(zhǔn)，只能舍棄，所以他終究也沒(méi)個(gè)姓；阿Q名字也是盲從《新青年》，用了一個(gè)“洋字”，略作為阿Q；阿Q的籍貫也都是模糊不清的。從此分析出，這樣一個(gè)抽象人物的原型并不是現(xiàn)實(shí)生活中某一個(gè)人，而象征著所有擁有“阿Q精神”特質(zhì)的那一類人。

“阿Q精神”特指他的“精神勝利法”，本文圍繞著精神勝利法的內(nèi)涵和所帶來(lái)的弊端，以及其形成的三個(gè)原因展開(kāi)分析，力求更加深入地研究這一現(xiàn)象。本文研究的不止是阿Q一個(gè)人的精神，而是擁有“阿 Q精神”的那一類人，但為了論證更加形象具體，文中都以阿Q本人事件為范例。

一、精神勝利法的解讀

精神勝利法，是指在現(xiàn)實(shí)中的失敗者，常常發(fā)揮自己的“特長(zhǎng)”，例如盲目的自尊自大，以自輕自賤的方式來(lái)嘲弄自己，或者“以丑為榮”來(lái)安慰自己，“健忘”是他們最大的法寶，使自己永遠(yuǎn)陶醉在虛幻的精神勝利之中。

魯迅先生筆下刻畫(huà)的阿Q是“典型農(nóng)民形象”，他既質(zhì)樸，又愚昧無(wú)知；既是破產(chǎn)的農(nóng)民無(wú)家可歸，又是整天閑逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人，從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型性格?！盵1]這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)孕育出阿Q這一人物，他的核心精神是“精神勝利法”，然而這一精神又使得阿Q性格中充滿了懦弱性與麻木性和狹隘性與盲目性，以及自欺性與奴役性，兩者關(guān)系密不可分，相互作用。

（一）懦弱性與麻木性

阿Q是未莊一個(gè)流浪的雇農(nóng)，他深受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削，他所處的是中國(guó)社會(huì)最黑暗的時(shí)代，他每天都要面臨一切生存困境，基本的生活得不到保障。為了要生存，他寄居在土谷祠，靠著打短工賺取生活費(fèi)，過(guò)著食不果腹，衣不蔽體的生活。生活在社會(huì)最底層的阿Q，嘗盡了社會(huì)的腐敗，精神勝利法使他變得軟弱、麻木不仁。

一天，他在酒館里喝黃酒的時(shí)候，當(dāng)送喜報(bào)的小弟恭賀趙太爺家的兒子進(jìn)了秀才的時(shí)候，他感到無(wú)比的興奮與榮耀。因?yàn)橼w太爺全家和他原本是一家人，他和秀才按輩分排，他還長(zhǎng)三輩呢。由于大家起哄，他跑去趙太爺家認(rèn)親。趙太爺二話不說(shuō)，給了他一個(gè)嘴巴，并且呵斥他不配姓趙。阿Q捂著他的疼痛的左臉頰，跟著地保出去了，無(wú)奈之下，還付給了地保兩百文酒錢。從此之后，他再也不敢說(shuō)他姓趙，旁人也不再提起他的姓氏，漸漸地他也就沒(méi)有了個(gè)姓。姓氏是隨著人的出生就已經(jīng)決定了，但阿Q即便知道自己可能姓趙，在強(qiáng)權(quán)的壓迫下，他也只能放棄自己最基本的權(quán)利，連為自己去爭(zhēng)取姓氏的勇氣也沒(méi)有。

當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)外界發(fā)生的事件已經(jīng)到了麻木不仁的地步，也許是因?yàn)樘焯於济鎸?duì)死亡，對(duì)于生命大家已無(wú)憐憫。阿Q在游街示眾時(shí)，路旁的人們沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)死亡的恐懼，大伙忙著喝彩，期待著阿Q唱戲，阿Q最終也沒(méi)能吭一聲。城里人對(duì)此很不滿意，認(rèn)為槍斃并沒(méi)有砍頭好看；還有人對(duì)阿Q特別失望，認(rèn)為阿Q在囚車上游了那么久的街，居然沒(méi)有唱出一句戲詞，真是一個(gè)可笑的死囚犯，并覺(jué)得自己白忙活一場(chǎng)。被內(nèi)憂外患的社會(huì)壓迫著，人們看透了生死，身邊的親人隨時(shí)可能離開(kāi)自己，更何況是一個(gè)和自己不相干的人，只要能給自己帶來(lái)樂(lè)子，也不枉費(fèi)自己“不辭辛勞”地送他一程。

（二）狹隘性與盲目性

“精神勝利法”與中國(guó)的封建文化，特別是儒家思想有著密不可分的聯(lián)系。阿Q是中國(guó)封建文化的犧牲品，他住的未莊，是一個(gè)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的縮影。儒家思想的核心之一就是謙虛禮讓，例如“孔融讓梨”，但這種思想在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，被清政府“誤解”，當(dāng)成了中國(guó)半封建半殖民社會(huì)麻痹、欺騙大眾的工具，用“謙虛”的面具來(lái)掩飾自己的失敗。并且認(rèn)為中國(guó)“地大物博”，不需要與外界交流，用“閉關(guān)鎖國(guó)”政策無(wú)力地抵抗著侵略者的進(jìn)攻。

在阿Q腦海中的很多想法都是有局限的，例如他心中的造反就是“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)?！眽?mèng)中的阿Q成為了革命黨，只不過(guò)是搬走了趙太爺家的金銀財(cái)寶，使他自己成為了像趙太爺那樣的有錢人，這不是真正意義上的革命。之后當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命的時(shí)候，他憤憤不平：“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反？我總要告一狀，看你抓緊縣里去殺頭，滿門抄斬！”[2]他只覺(jué)著假洋鬼子不讓他“發(fā)財(cái)”，他便要報(bào)復(fù)他。他的革命只為了提升自己的地位，并沒(méi)有更遠(yuǎn)大的理想，可見(jiàn)他的封建思想并沒(méi)有改變。

同樣，阿Q也是盲目的。當(dāng)阿Q發(fā)現(xiàn)眾人敬仰的舉人老爺、趙太爺一家，以及未莊的男女老少談到革命黨時(shí)，都談虎色變，他便開(kāi)始神往革命黨，盡管革命黨的造反與他的意愿相違背。他覺(jué)得革命能夠讓大家都“敬仰”他，使他威武，他只想讓未莊的人都成為他的俘虜，但并不清楚造反意味著什么。而后，被人誣陷偷盜而帶上公堂畫(huà)押時(shí)，他使盡了平生的力氣，立志要畫(huà)一個(gè)很圓的圈，但是對(duì)于不曾用過(guò)毛筆的阿Q而言，把一個(gè)圓化成了尖尖的瓜子模樣，他便認(rèn)為這是人生中的一個(gè)敗筆。但是，很快他便安慰自己，只有孫子才能夠畫(huà)出很圓的圓圈呢。這種種行為表明，在阿Q心中沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)，他只是在盲從，大家都革命，并且革命能帶給他“光榮”，他便要“投革命”；在不知道畫(huà)圈背后的含義時(shí)，他力求把圈畫(huà)圓，因?yàn)檫@樣能讓他在所有畫(huà)圈的囚犯中有“面子”。

（三）自欺性與奴役性

阿Q是“一個(gè)受嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)剝削和精神戕害的貧苦農(nóng)民，”[3]他的貧苦和悲慘的生活地位完全是殘酷的封建剝削和壓迫造成的。“在殘酷的封建剝削和壓迫下，失掉了獨(dú)立生活的依靠，甚至連姓也失掉了。 ”[3]

阿Q長(zhǎng)期處于被壓制狀態(tài)，他十分想反抗，但卻無(wú)力改變現(xiàn)狀。為了能夠生活得“更好”，他采取了精神“反抗”。運(yùn)用自圓其說(shuō)、自欺欺人的方式，讓自己獲得“成就感”，甚至用“健忘”這一妙招，讓他忘卻生活中的痛楚。在未莊賽神那一晚，阿Q在賭攤上正玩得興起，贏得了一大疊洋錢時(shí)，卻莫名其妙地卷入一場(chǎng)打斗中，不但無(wú)故被打得渾身疼痛，而且自己贏得的洋錢也不翼而飛。此時(shí)的阿Q第一次感覺(jué)到真正失敗的痛苦了。但很快，他舉起右手，扇了自己兩個(gè)巴掌，便舒坦地睡著了。他似乎覺(jué)著是自己打了另外一個(gè)人，很快就忘記了“失敗”，反而覺(jué)著自己得勝了。

阿Q長(zhǎng)期受封建思想的奴役，哪怕曾被“革命風(fēng)”吹過(guò)，他骨子里面那種奴役性不曾改變。例如他對(duì)男女關(guān)系的看法，他認(rèn)為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)?！盵2]他甚至認(rèn)為女人都是“假正經(jīng)”。這些封建思想深深烙在阿Q的腦子中，在漸漸開(kāi)放的時(shí)代，這些是他的堅(jiān)守。又譬如他的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想也不曾改變。他要“革命”，是為了奴役趙太爺、秀才一類人，使他們服從自己。這一舉動(dòng)，僅僅是讓阿Q和趙太爺?shù)牡匚徽{(diào)換了一下，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有改變。精神上的“得勝”和忘卻，使得他更不可能與傳統(tǒng)思想對(duì)抗，他將一直堅(jiān)守自己的原則。

二、精神勝利法的成因

阿Q是中國(guó)辛亥革命時(shí)期，愚昧落后農(nóng)民的典型，而他的精神勝利法則是晚清政府失敗的產(chǎn)物。但藝術(shù)典型往往不僅僅具有具體性，并且還具有歷史延續(xù)性，阿Q是古老璀璨的中華文化延續(xù)到現(xiàn)代的產(chǎn)物。巴赫金指出：“偉大的文學(xué)作品都是經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的醞釀，到了創(chuàng)作它們的年代，只是收獲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的成熟過(guò)程的果實(shí)而已。如果我們?cè)噲D只根據(jù)創(chuàng)作時(shí)的條件，又根據(jù)相近時(shí)代的條件去理解和闡釋作品，那么我們永遠(yuǎn)也不能把握它的深刻涵義?！盵4]

（一）生存的哲學(xué)

1.古老民族文化

古代的許多典籍，都表述了所謂“大丈夫”的正面素質(zhì)?！独献印分刑岬剿^“大丈夫”是指不論在任何情況下都能堅(jiān)守正道的高潔之士，特別是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神追求、有一種超越性的英雄氣概而影響深遠(yuǎn)；《淮南子》中所描述的“大丈夫”是道家人格理想的最高境界；《周易·系辭》則闡述了他的生存智慧，所謂：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”后來(lái)，劉邦的名將韓信，又被《史記》和《漢書(shū)》宣揚(yáng)為能受“胯下之辱”的英雄，這樣，韓信就被歷史定格為“大丈夫能屈能伸”的人格典范。某種意義上說(shuō)，阿Q便是中華民族古老的人格典范的現(xiàn)代版。

從阿Q的性格模式看，明顯受民族古老的生存哲學(xué)“大丈夫能屈能伸”的影響。阿Q盲目地自尊自大，看不起任何人，在上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地的生存絕境里，在每日侮辱和棍棒交加的屈辱生活中，卻能夠永遠(yuǎn)保持著精神上的勝利，就這種超出常人的忍受力和人性而言，也是“英雄”?？梢?jiàn)，正是這種“大丈夫能屈能伸”的人格典范，為阿 Q的性格，提供了民族文化人格的依據(jù)。

如果你對(duì)中華民族精神力量及其特點(diǎn)的深度理解，你就不可能在《莊子》中發(fā)現(xiàn)“哀莫大于心死”的命題；如果你沒(méi)有對(duì)民族人格范本及其生存智慧的理解，你就不能理解中國(guó)人對(duì)自己文化和國(guó)運(yùn)的近代淪落，心中是一個(gè)什么滋味。

2.弱者生存智慧

無(wú)論是遠(yuǎn)古，還是現(xiàn)代，世界生存之道都是“物競(jìng)天擇，適者生存”。在社會(huì)上，存在著像趙太爺一家那樣有權(quán)有勢(shì)的強(qiáng)者，同樣也存在著像阿Q一樣的，生活在社會(huì)底層人民的弱者。這兩股勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)峙，往往是強(qiáng)者勝，弱者敗。但是弱者也需要在這個(gè)社會(huì)中生存，因而他們也用會(huì)屬于自己的一套法則，使得自己生活的變得更加“美好”。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一種哲學(xué)叫做“蜥蜴哲學(xué)”。因?yàn)轵狎姹容^弱小，容易被外界所傷害，但是又必須在殘酷的自然界中生存，所以蜥蜴會(huì)有自己的生存智慧。所謂的“蜥蜴哲學(xué)”主要指的是蜥蜴的變色功能，即人們常說(shuō)的適應(yīng)。當(dāng)蜥蜴停留在一大片草地上時(shí)，它會(huì)使得自己的膚色變成一種無(wú)限接近于綠色的顏色；當(dāng)它停留在土地上時(shí)，此時(shí)它就會(huì)變成大地色。蜥蜴通過(guò)諸如此類的舉動(dòng)，使得自己盡量與它當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境融為一體，不讓敵人發(fā)現(xiàn)它，從而保護(hù)自己。

阿Q生活在未莊，他當(dāng)然也會(huì)有一套生存法則去保護(hù)自己，那就是“精神勝利法”。

“精神勝利法”的關(guān)鍵在于不在乎現(xiàn)實(shí)中和形式上的勝利，只在乎自己心中“勝利”的滿足感。例如，幾乎是“完人”的阿Q，唯一美中不足的是，他頭頂上的癩瘡疤，這成為了大家飯后茶余的笑話。他忌諱身邊的人說(shuō)一切與“癩”或“賴”相近的音，到后來(lái)，連“光”、“亮”、“燈”等都是禁忌。 一旦人們犯忌諱，他便全疤通紅，發(fā)起怒來(lái)。無(wú)論對(duì)方是氣力大的，還是氣力小的，最后吃虧的總是他。此后他便不再動(dòng)口動(dòng)手，選擇了怒目而視。可是大家并沒(méi)有放過(guò)他，反而更加嘲弄他，還抓著他的小辮子，往墻壁上撞，并且讓他承認(rèn)：是人在打畜生。面對(duì)強(qiáng)者，他別無(wú)選擇，只能承認(rèn)自己是蟲(chóng)。此刻的他，算是徹底的失敗了。不過(guò)，他很快就會(huì)讓自己“勝利”起來(lái)，并從此把這當(dāng)作一種“光榮”：狀元是第一個(gè)，而他也是第一個(gè)，第一個(gè)能夠自輕自賤的人。

每一個(gè)人都有自己生活的方式，只要能夠讓自己更加開(kāi)心、快樂(lè)地生活就是一種生存的智慧。阿Q的這種生存模式雖被世人唾棄，但從另一個(gè)方面來(lái)講，人活著才是最重要的，能夠自圓其說(shuō)“滿足”地生活，總比愁眉苦臉、抱怨現(xiàn)實(shí)的生活要強(qiáng)得多。

（二）精神性補(bǔ)償

阿Q對(duì)生理、心理的現(xiàn)實(shí)性補(bǔ)償每每以失敗告終。但就像樹(shù)木需要陽(yáng)光的普照、肥料的養(yǎng)育一樣，人類都需要從外界去獲取安全感、存在感以及關(guān)愛(ài)，這樣才能作為一個(gè)完整的生命存在，才有可能保持內(nèi)在的平衡，也正因?yàn)榘現(xiàn)實(shí)性補(bǔ)償行為的失敗，才使得阿Q在不自覺(jué)之中找到了現(xiàn)實(shí)性補(bǔ)償?shù)奶娲壕裥缘难a(bǔ)償。究其實(shí)質(zhì)，是一種以觀念中對(duì)自身需要的虛幻滿足來(lái)替代現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)補(bǔ)償?shù)木裥缘呢?fù)補(bǔ)償?！拔业膬墒质`得越緊，我的愿望越無(wú)拘束，我追求拯救的渴望越強(qiáng)烈，我追求自由的沖動(dòng)，企求不受約束的意志越旺盛?！盵5]現(xiàn)實(shí)中的阿Q是一個(gè)徹底的失敗者，也沒(méi)有人愿意幫助和同情他，他要生活下去，唯一的辦法就是精神上的自慰，在種種現(xiàn)實(shí)的失敗和屈辱面前，他以精神上的超越建立自己的自尊和自傲。

當(dāng)阿Q遭鄙視，與人發(fā)生口角時(shí)，他會(huì)瞪著眼說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”[2]當(dāng)阿Q被人打時(shí)，他總能心滿意足得勝似地安慰自己：“我總算是被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”。

這些精神上的自我安慰確實(shí)使阿Q得意了好多年，也總能使阿Q不平衡的心理得到暫時(shí)的平衡，獲得一種虛妄的滿足感，但也使阿Q在精神上永遠(yuǎn)一種麻木不仁的狀態(tài)。這種精神上的自我滿足既是阿Q在艱難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得以生存的原因，也是導(dǎo)致阿Q的悲劇結(jié)局的主要根源之一。

阿Q是魯迅對(duì)“沉默的國(guó)民”所作長(zhǎng)期探究的藝術(shù)結(jié)晶，也是魯迅改造“國(guó)民性”思想的集中體現(xiàn)。在過(guò)去的92年中，盡管被許多人批判，它的魅力與價(jià)值不曾減弱，被當(dāng)作經(jīng)典文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)學(xué)者研究。小說(shuō)中的經(jīng)典人物阿Q形象，以及阿Q精神中所蘊(yùn)藉的民族劣性是永遠(yuǎn)都道不盡。魯迅先生曾在《集外集拾遺》中，這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看到排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”[6]《阿Q正傳》也造成這樣一種現(xiàn)象，來(lái)自不同的年代、不同膚色、不同年齡層次和身份的讀者，他們無(wú)論是從正面還是側(cè)面去接近它，都會(huì)擁有自己的獨(dú)特見(jiàn)解或者更深層次思考，眾說(shuō)紛紜的思想史也就構(gòu)成了一部阿Q文化接受史。

[1]唐弢.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編[M].北京:人民文學(xué)出版社，1984.84.

[2]魯迅.吶喊[M].北京:北京新潮出版社，1923.

[3]王瑤.中國(guó)新文學(xué)史稿[M].上海:上海文藝出版社，1982.99.

[4]程正民.巴赫金的文化詩(shī)學(xué) [M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2001.260.

[5]路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].榮震華,王太慶,劉磊譯,北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.465

[6]魯迅.絳洞花主·小引[G].魯迅全集:第八卷,北京:人民文學(xué)出版社，2005.179.