劉紅梅

（西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

思想政治教育接受，關(guān)乎思想政治教育實(shí)效。長期以來，人們一直把思想政治教育僅僅看作是教育者對受教育者的施教，往往忽視它的另一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，即受教育者對教育內(nèi)容的接受。從人的思想政治品德的形成過程來看，思想政治教育過程是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過程，重視施教而忽視受教，必然地影響到了思想政治教育的效果。而要真正增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，就必須重視思想政治教育的接受問題。這也是本文討論思想政治教育接受機(jī)制以及思想政治教育接受實(shí)現(xiàn)需要注意問題的緣由。

一、思想政治教育接受

思想政治教育接受是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過一定的中介對接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)外以及外化的活動和過程，它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系，是通過有效的接受，使一定社會和社會群體的思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范等，內(nèi)化為接受主體的思想政治品德的行為與過程。這一過程包含了接受主體接納信息、形成態(tài)度和改變行為三個(gè)環(huán)節(jié)。

從內(nèi)涵來看，思想政治教育接受過程是接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的過程，這一過程充滿矛盾。

首先，接受主體與外部環(huán)境之間存在矛盾。思想政治教育接受過程是在社會這個(gè)大背景下進(jìn)行，接受主體的接受行為及其效果無時(shí)無地不受到來自外界環(huán)境的影響，這些影響通過各種形式、各種渠道對接受行為和過程發(fā)生著影響和作用。這些影響和作用有正向的，也有反向的。認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于科學(xué)的、辯證的處理好思想政治教育接受行為和過程與外部環(huán)境的關(guān)系，至關(guān)重要。

其次，接受主體自身存在的影響接受實(shí)效的矛盾。接受主體對于接受客體的內(nèi)化與外化是在接受主體與客體、內(nèi)因與外因的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。這些矛盾的存在影響著接受的順利實(shí)現(xiàn)。接受主體自身的這些影響接受的諸多二元對立的問題與矛盾表現(xiàn)為：接受主體思想品德、心理素質(zhì)和心理發(fā)展水平與接受客體的反差；接受主體知與不知、少知與多知，片面與全面的矛盾；接受主體知與行的矛盾，即接受主體思想品德認(rèn)識與思想品德行為的矛盾。

通過上面的分析，我們可以看出，思想政治教育接受活動和過程存在以下一些特點(diǎn)：

第一，接受活動包括了內(nèi)化和外化兩個(gè)活動，是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過程。內(nèi)化是外界的信息經(jīng)由接受主體各種認(rèn)識手段和一系列心理機(jī)制的加工作用，整合進(jìn)入其心理結(jié)構(gòu)，成為穩(wěn)定的思想品德要素，并不斷充實(shí)和形成個(gè)體的思想品德意識的活動。外化是接受主體的上述特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化過程，在行為上表現(xiàn)為接受主體的內(nèi)化成分轉(zhuǎn)化為其具體的思想品德的行為。內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，內(nèi)化是接受主體客體性的表現(xiàn)，不經(jīng)過內(nèi)化，個(gè)體不可能接受，但內(nèi)化并不意味著接受的完成，外化是接受的實(shí)現(xiàn)方式，只有在外化過程中，接受主體才能體現(xiàn)其在接受活動中的主體性。

第二，接受過程具有差異性。經(jīng)過大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究發(fā)現(xiàn)，人們對信息的不同反應(yīng)來源于個(gè)人性格和態(tài)度的千差萬別，這種差異性也促使施教者不僅關(guān)注如何作用于一個(gè)接受者，逐漸深入展開思考，也或者說更加關(guān)注一個(gè)接受者如何認(rèn)識受教內(nèi)容，以及具體的接受主體如何接受的問題，開始關(guān)注差異性的內(nèi)化與外化問題。

第三，接受過程具有創(chuàng)造性。接受作為主體的能動性活動，創(chuàng)造性接受是其最高表現(xiàn)形式，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)為接受對象在理解、選擇過程中，通過自我更新，達(dá)到自身的超越。諸如觀念的變革、思維方式的調(diào)整、知識理念的更新和對自身經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和思維方式的批判否定、更新發(fā)展等等。

二、思想政治教育接受機(jī)制

思想政治教育的接受機(jī)制是思想政治教育過程中，教育者為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，通過教育活動使受教育者接受其傳導(dǎo)的信息，并內(nèi)化為自身的思想和行為的各種因素相互制約、相互作用的聯(lián)結(jié)方式。從思想政治教育接受活動發(fā)生、發(fā)展的邏輯過程與實(shí)際過程相統(tǒng)一的角度看，思想政治教育接受機(jī)制為我們揭示出了思想政治教育接受活動的整體動態(tài)發(fā)展過程。具體來說，它回答了接受者為什么要接受即動力何在的問題、接受的導(dǎo)向是什么的問題；接受的條件和環(huán)境應(yīng)該怎樣的問題，以及接受有無保障體系作支撐等問題，它由幾個(gè)相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的機(jī)制構(gòu)成，包括接受的動力機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制、保障機(jī)制、環(huán)境機(jī)制等。同時(shí)，由于思想政治教育接受活動從本質(zhì)上說既體現(xiàn)著接受主體的接受特性，又融合著社會政治、思想、道德的主導(dǎo)性要求，因此，無論是動力機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制、保證機(jī)制還是環(huán)境機(jī)制，都有內(nèi)在和外在兩部分構(gòu)成，內(nèi)在部分表示的是思想政治教育接受主體的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，外在部分表示的是體現(xiàn)社會主導(dǎo)性要求的外在運(yùn)行機(jī)制。

1.動力機(jī)制

思想政治教育接受的動力機(jī)制，研究的是思想政治教育接受活動“何以”發(fā)生和“為什么”如此發(fā)展、變化的原因和規(guī)定性。無論是馬克思的宏觀需要理論，還是馬斯洛的微觀需要理論都折射出一種理論凝結(jié)：需要是人類一切認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。接受活動作為一種有目的的認(rèn)識和實(shí)踐活動，就必然與一定的需要相聯(lián)系，沒有需要也就沒有接受活動的產(chǎn)生。在思想政治教育過程中接受主體總是處于對象化，主體的我將客體的我置于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評價(jià)，從而獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的需要。這些不同層次、不同指向、不同強(qiáng)度的需要無論是物質(zhì)的、精神的、生理的，還是心理的，都將作為一種驅(qū)動力調(diào)節(jié)主體自身的狀態(tài)，形成對教育內(nèi)容的需求傾向也就是接受動機(jī)，并激活思維邊界，引起接受活動的發(fā)生。一般來說，主體的需要越強(qiáng)烈，主體進(jìn)行接受活動的自覺性就越高，積極性就越大；反之，主體的需要比較弱，則其進(jìn)行接受的自覺性，積極性就比較差，甚至有時(shí)會出現(xiàn)拒絕接受、反向接受的局面。因此接受活動的動力來源于主體的自我需要。

在思想政治教育接受過程中，主體總是根據(jù)自己的特定的精神需要來選擇不同的接受客體的，思想教育如果能與接受客體的需要這個(gè)內(nèi)部動因結(jié)合起來，就容易使教育內(nèi)容得以內(nèi)化。所以，激活或適應(yīng)主體的高尚的需要是取得思想教育效果的基本動因。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要，向善的需要，進(jìn)步的需要，提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，或者有意識地開發(fā)這些需要，這樣，可以擺脫思想政治教育的被動局面。同時(shí)，注重抑制、克服主體的不正當(dāng)需求，雖然在思想政治教育中，受教育者的積極參與、主體性的充分發(fā)揮在很大程度上決定接受的效果，但也不能任意夸大，不然就會動搖教育者在教育中的主導(dǎo)地位，將教育灌輸置于接受的視野之外，就會發(fā)生在接受問題上出現(xiàn)根本性質(zhì)和方向性的錯(cuò)誤，從而使他們懂得什么樣的需要以及用什么方式來實(shí)現(xiàn)這種需要才是合理的、高尚的，怎樣做才是道德的、有價(jià)值的。

在接受主體的動力系統(tǒng)中，除了需要以外，動機(jī)、興趣、情感、意志等非理性因素也在思想政治教育的接受活動中起著重要作用，需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)決定行為，接受動機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)，對接受活動的展開具有重要意義。興趣是思想政治教育接受活動的動力之一，是接受活動成功的重要條件，而情感作為人對客觀事物是否符合主體需要而產(chǎn)生的指向性心理體驗(yàn)，通常以肯定或否定、滿意或不滿意、熱愛或憎恨、贊賞或厭惡等兩級性心理狀態(tài)(態(tài)度)表現(xiàn)出來，并轉(zhuǎn)化為一定的情緒，對主體的接受活動起積極或消極的作用，意志則是主體在理性因素支配下自覺確定活動目標(biāo)，并為此有意識地的持續(xù)控制、調(diào)節(jié)其行為的心理過程。

需要指出的是，盡管思想政治教育接受活動是以接受主體為中心的自覺、能動的活動，但它不是一個(gè)自發(fā)的過程，也不完全是主體的內(nèi)在需要決定的。思想政治教育接受活動不能離開社會進(jìn)行，任何接受活動都是在一定的社會背景和教育影響下實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)完整的思想政治教育接受活動的啟動和運(yùn)行，是由以主體需要為核心的內(nèi)在動力系統(tǒng)和以社會需要為核心的外在動力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動的。

2.接受的導(dǎo)向機(jī)制

思想政治教育接受活動的導(dǎo)向機(jī)制是由接受主體的以世界觀為核心的觀念體系組成的內(nèi)在導(dǎo)向系統(tǒng)和以社會主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楹诵牡耐庠趯?dǎo)向系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，共同確定的。

以世界觀為核心的觀念體系，是人們思想的高層次結(jié)構(gòu)，是接受主體精神結(jié)構(gòu)的核心部分。就思想政治教育接受活動而言，影響接受活動方向的最直接因素是主體觀念體系中的政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀和人生價(jià)值觀，他們體現(xiàn)了主體對社會政治、道德的基本態(tài)度，決定著主體的人生追求目標(biāo)和方向，是接受主體思想認(rèn)識活動的核心和靈魂。

社會價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ说乃枷胝谓逃邮芑顒幽繕?biāo)確立的作用，通過兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。第一，通過社會價(jià)值導(dǎo)向所產(chǎn)生的壓力，促使接受主體確立與社會價(jià)值導(dǎo)向一致的思想道德觀念。第二，通過影響接受主體思想道德觀念的形成和提升來實(shí)現(xiàn)的，人類先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想道德文化，具有一種巨大的感召力。它是人們追求崇高、追求完美的精神動力，改變和提高人們的思想道德境界。

3.接受的保證機(jī)制

接受的保證機(jī)制討論的是思想政治教育接受活動按照既定目標(biāo)運(yùn)行所需要的督促力,“怎樣”才能保證接受活動的方向和接受者思想道德素質(zhì)的提高。思想政治教育接受的保證機(jī)制包括以下方面：以接受者的主觀能動性為核心的自律機(jī)制和以集體考評為核心的評價(jià)機(jī)制以及以各種制度為核心的約束機(jī)制。

自律機(jī)制是主體接受活動的內(nèi)在保證。主要指要充分肯定任何個(gè)體都是有積極向上的進(jìn)取潛力和可能性。且不說古人對這種潛能的過分夸大：“人人皆可以為堯舜”，還有毛澤東“六億神州盡舜堯”的革命豪情。單就個(gè)人來說，良心，尤其是經(jīng)過社會化了的良心，是實(shí)現(xiàn)對接受活動監(jiān)督、調(diào)控和完善的最重要的因素。正如馬克思所說的那樣，良心是由人的知識和全部生活方式所決定的。它表現(xiàn)為一種高尚的精神追求，一種純粹的完善人格，一種高度的責(zé)任感和義務(wù)感，一種自覺自愿的獻(xiàn)身精神等等。

所謂評價(jià)機(jī)制是指思想教育的接受必須具有相應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn)，使接受能夠按照一定的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量、檢查和督促。所謂評價(jià)就是對對象作出各種各樣的判斷，通過評價(jià)，我們不僅了解對象“是什么”，而且明白對象對我們“有什么意義”、對象“是好是壞”。這種評價(jià)既可以是集體對于個(gè)人的，也可以是個(gè)人對于個(gè)人的、個(gè)人對于集體的。當(dāng)然，在具體的思想教育中主要是指集體對個(gè)人的，因?yàn)樗碇环N正確的社會價(jià)值導(dǎo)向。

約束機(jī)制的主要功能是通過方向控制和行為約束，增強(qiáng)接受主體自我控制、自我約束的能力，規(guī)范接受者的行為。思想政治教育接受過程中約束機(jī)制的存在，使接受從純粹個(gè)體的活動變成了社會化的行為，即通過相應(yīng)的制度、條例、措施等使接受成為可見、可行、可控的社會活動。

4.接受的環(huán)境機(jī)制

人的任何活動都要受其社會環(huán)境的制約和影響，思想政治教育接受活動也不例外。雖然環(huán)境是人所創(chuàng)造和改變的，但對于思想政治接受者來說這種創(chuàng)造和改變是以接受環(huán)境作為前提條件的，沒有環(huán)境的認(rèn)同和熟悉作為基礎(chǔ)，人對環(huán)境是不可能有所改變的。思想政治教育接受效果同接受主體所處的接受環(huán)境也有重要關(guān)系。接受主體所處的接受環(huán)境與思想政治教育所要求的社會規(guī)范一致時(shí)，我們把這種環(huán)境稱為積極型環(huán)境，在這種環(huán)境下，接受主體對社會規(guī)范的認(rèn)知度就會加強(qiáng)，接受效果就明顯。反之，接受環(huán)境給予接受主體的影響與思想政治教育所要求的社會規(guī)范相違背時(shí)，我們把這種環(huán)境稱之為消極型環(huán)境，在這種環(huán)境下，接受主體對社會規(guī)范的認(rèn)知度就會削弱，接受效果就不明顯，甚至?xí)胸?fù)效應(yīng)。

需要說明的是，在思想政治教育接受過程中，接受主體不僅會受到環(huán)境的影響和制約，同時(shí)，接受主體對接受環(huán)境也具有積極能動作用，在人與環(huán)境的相互作用過程中，人始終是積極主動的一方，人能夠影響、改變、創(chuàng)造有利于思想政治教育接受的環(huán)境。明確這一點(diǎn)是非常重要的，它說明人在環(huán)境影響面前不是無能為力的，人可以通過自己的有目的的實(shí)踐活動來影響環(huán)境發(fā)生作用的性質(zhì)、方向和程度。

三、推動思想政治教育接受活動與接受效果需要注意的幾個(gè)問題

從思想政治教育接受的內(nèi)涵與機(jī)制的構(gòu)成與作用看，在思想政治教育接受活動中，我們必須注意并解決好以下一些問題。

1.重視主客體的雙向互動作用

思想政治教育活動是教育的主體和客體之間的雙向互動的過程，主體的教育活動離不開客體的主動參與和配合，客體的主動作用離不開主體的制約和引導(dǎo)。主客體的良性互動是開展思想政治教育并保證其有效性的基本前提。主體要通過自己的綜合形象潛移默化地影響客體，通過教育活動引導(dǎo)客體，并通過信任與尊重客體，充分調(diào)動客體主動參與和配合的積極性，客體應(yīng)積極主動反饋真實(shí)信息，并配合教育主體及時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容及方法，以達(dá)到最佳的教育效果。

在思想政治教育實(shí)踐中，凡是不尊重受教育者的自主性，試圖通過簡單的或強(qiáng)制性的手段，迫使受教育者接受某種教育影響的做法，都會挫傷受教育者的興趣和熱情，促使他們厭倦或逃避思想政治教育，其結(jié)果是事倍功半，甚至事與愿違。因?yàn)槭芙逃氖芙袒顒邮且环N自主的思維活動，本質(zhì)上是高度自由的。正如恩格斯所說：“每一個(gè)人的思維具有至上性”，“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想”。[1](P125)為此，接受過程中應(yīng)堅(jiān)持二者的有機(jī)結(jié)合，既要求教育者要發(fā)揮好自身的指導(dǎo)作用，還要引導(dǎo)、激發(fā)受教育者的積極性，使之主動配合自己開展思想政治教育。

重視主客體的雙向互動作用，在思想政治教育方法選擇上，就要由單向灌輸轉(zhuǎn)到雙向交流上來，努力在能動性上下功夫。教育者不再居高臨下，教育過程中信息是雙向流動的，教育者十分重視教育對象的信息反饋，這種教育方法滿足了教育對象受尊重的心理需求，有利于激發(fā)教育對象參與、接受教育的積極性，才能增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

2.正確把握主體的需要與驅(qū)動之間的關(guān)系

思想政治教育接受活動與一定的需要相聯(lián)系，接受活動是在其自身的需要驅(qū)動下進(jìn)行的，人的需要不僅在本質(zhì)上是社會性的，也是客觀的被規(guī)定的，需要既具有社會性，又具有發(fā)展性，還具有層次性。需要構(gòu)成思想政治教育接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反映了接受主體的能動性。需要引起動機(jī)，動機(jī)支配行為。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做。”[1](P286)這就告訴我們，人的一切行為的發(fā)生都是為了滿足自身的需要，沒有需要就沒有接受的主動性和積極性。需要越強(qiáng)烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力，這種驅(qū)動力具有強(qiáng)烈的指向性和沖動性，它能夠改變或重新確定接受的對象，選擇接受客體，提出和設(shè)定接受目的，從而把接受主體系統(tǒng)中其他要素有機(jī)的整合起來，推動接受活動的進(jìn)行。正確的需要如果得不到滿足或錯(cuò)誤的需要得不到轉(zhuǎn)化，都將成為思想政治教育接受活動的內(nèi)部障礙。

3.力求“角色互換”，促成接受順利實(shí)現(xiàn)

在思想政治教育中實(shí)施情感教育，以情感人。列寧曾說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[2](P117)因此，思想政治教育者要利用各種情景中的教育因素，特別是自己能自覺地創(chuàng)設(shè)教育情境，對人們進(jìn)行感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)人們積極健康的思想情感，從而達(dá)到提高人們思想覺悟和品德水平的目的?！敖巧Q”是情感教育的一個(gè)有效方法，“角色互換”就是教育者有意識地調(diào)換一下位置和角度，以受教育者的身份去觀察、去體味和分析問題，設(shè)身處地地體驗(yàn)、感受接受者的所思、所感、所為，從而改變心理定勢，以求得自己的認(rèn)識更符合受教育者的思想實(shí)際。弄清教育對象真實(shí)的情緒動態(tài)、思想脈搏、意愿表達(dá)、利益訴求，這是做好“角色互換”的前提條件。

角色互換，在于將心比心，以心換心。當(dāng)接受者有了過失與缺點(diǎn)時(shí)，教育者不妨先自問一下，自己遇到這樣的問題會怎么想，怎樣做工作才易被對方接受。理解是溝通心靈的鑰匙，任何一個(gè)受教育者都希望能夠多得到一份理解。弄清受教育者對什么感興趣，對什么更關(guān)注。并且通過這種平等的、朋友式的對話與交談，還可以增進(jìn)相互間的理解，縮短二者之間的心理距離，而理解了受教育者的心情、情緒和想法，教育者就會多一種思路，多一種方法，多一份熱情。當(dāng)教育雙方發(fā)生矛盾時(shí)，教育者不妨替受教育者想一想，從自己身上找找原因，勇于自責(zé)，主動去消除隔閡。這樣不但不會降低教育者自己的威信，反而更能得到受教育者的尊重，更容易使受教育者接受教育，最終有助于受教育者對教育信息的接受，從而避免受教育者“逆反心理”的產(chǎn)生。

角色互換，用受教育者的眼光去看，用受教育者的語氣去說，用受教育者的心態(tài)去感受，如此去同受教育者談心說理，就一定能找到思想上的疏通點(diǎn)，激發(fā)思想上的共鳴點(diǎn)，達(dá)到心理相容，認(rèn)識趨同。這樣的思想政治教育，其過程必然是生動活潑的，甚至是令人陶醉的，其效果必然是顯著的。

4.關(guān)注大眾傳媒載體對思想政治教育接受的影響

隨著科技的發(fā)展和社會交往的增加，各種形式的通訊手段，包括報(bào)紙、雜志、廣播、影視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等發(fā)展迅速，使國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的信息，既通過文字，又通過光波、電波、聲波等迅速傳播，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的介入，一些新興的傳播方式比如電子郵件、網(wǎng)上聊天、博客等，對思想政治教育及其接受的影響是復(fù)雜的，它一方面提高了思想政治教育的時(shí)效性，擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的多樣化，豐富了思想政治教育的內(nèi)容。但另一方面，信息量的無度飛漲，過度市場化發(fā)展和大眾傳媒中有害信息的傳播等，都不可避免地對思想政治教育產(chǎn)生了消極影響。在這種情況下，首先要發(fā)揮大眾傳媒載體傳播信息潛移默化的優(yōu)勢，春風(fēng)化雨般地將思想意識灌輸?shù)浇逃龑ο笏枷胫腥?。其次要改進(jìn)接受主體的自我教育方式，讓接受主體自覺地意識到自己的主體地位和主體價(jià)值。再次必須充分發(fā)揮客體主觀能動性和創(chuàng)造性，無論是對載體的選擇，還是依據(jù)選擇進(jìn)行的創(chuàng)設(shè)活動，都必須有利于促進(jìn)主體和客體良性互動。

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