王 傳 峰

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 南昌 330099)

黑格爾在闡述其倫理思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)家庭是一個(gè)直接的和自然的倫理實(shí)體，因此，對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)與了解必須“從實(shí)體性出發(fā)”。他說(shuō)：“考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一?！盵1]173所謂實(shí)體性家庭觀就是從“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，即從個(gè)體的人與其家庭這個(gè)實(shí)體的統(tǒng)一出發(fā)來(lái)看待家庭和家庭關(guān)系。本文旨在分析黑格爾的實(shí)體性家庭觀，以準(zhǔn)確把握其精髓，并對(duì)我國(guó)當(dāng)今和諧家庭的建構(gòu)提供借鑒。

黑格爾認(rèn)為家庭的實(shí)體性概念是家庭倫理的基礎(chǔ)，他“從實(shí)體出發(fā)”來(lái)解釋“家庭”，認(rèn)為家庭不是單個(gè)人的聯(lián)合體而是家庭所有個(gè)體成員的公共本質(zhì)，是一種“普遍的東西”，是倫理世界的一個(gè)實(shí)體，是倫理本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“家庭是在以下三個(gè)方面完成起來(lái)的：(一)婚姻，即家庭的概念在其直接階段中所采取的形態(tài)；(二)家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)，即外在的定在，以及對(duì)這些財(cái)產(chǎn)的照料；(三)子女的教育和家庭的解體。”[1]176也就是說(shuō)，家庭就是由婚姻、財(cái)產(chǎn)、子女構(gòu)成的“實(shí)體”。家庭在于家庭概念經(jīng)由“婚姻”而成為實(shí)體性存在?；橐鍪羌彝ジ拍畹耐庠诃h(huán)節(jié)，家庭概念則是婚姻的精神。財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)則是家庭概念的外在“定在”，使家庭成員“轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一個(gè)共同體的關(guān)懷和增益”。[1]185同樣，教育子女也是父母完成自己的對(duì)象化“定在”，是一種“倫理性”關(guān)系。黑格爾歸結(jié)道，家庭不只是一個(gè)“實(shí)體”，在本質(zhì)上是一個(gè)“倫理實(shí)體”，家庭“之所以在其本身之內(nèi)是一倫理的本質(zhì)，并非由于它是它的成員們的自然的關(guān)聯(lián)，換言之，并非由于它的成員之間的關(guān)系是個(gè)別的現(xiàn)實(shí)之間的直接關(guān)系”[2]8，而是由于家庭成員之間個(gè)別與整體之間的直接關(guān)系，家庭倫理就是個(gè)別的家庭成員對(duì)其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系。

個(gè)別的家庭成員只有在家庭“實(shí)體”中才能獲得“倫理性關(guān)系”，也只有考慮到整體“關(guān)懷和增益”，成員間的行為才是倫理的，因?yàn)榧彝コ蓡T的行為涉及“血緣親屬的整個(gè)存在”[2]9。也就是說(shuō)，家庭作為倫理世界的一個(gè)實(shí)體，其本質(zhì)上不是指家庭中個(gè)體性成員之間的自然關(guān)聯(lián)，而是這些自然關(guān)聯(lián)的“精神本質(zhì)”，即單個(gè)的人與家庭這個(gè)實(shí)體之間的“單一物與普遍物”統(tǒng)一的那種現(xiàn)實(shí)精神。因此，家庭既是自然的血緣關(guān)系體，也是實(shí)在的“倫理的共體”，是直接的和自然的倫理實(shí)體。

因?yàn)椤皞惱肀拘陨鲜瞧毡榈臇|西”[2]8，不是個(gè)體性的或“單子式”的東西，所以倫理關(guān)系也不是單個(gè)人與單個(gè)人之間的關(guān)系，而是個(gè)體的人與他們的“普遍本質(zhì)”即實(shí)體之間的關(guān)系。倫理行為中的個(gè)體，無(wú)論是行為者還是關(guān)涉的對(duì)象，都不能以偶然性出現(xiàn)于這種關(guān)系中。在家庭這個(gè)倫理實(shí)體中，家庭成員之間的倫理關(guān)系也不是情感關(guān)系或愛的關(guān)系，而是個(gè)體性的家庭成員與家庭實(shí)體之間的關(guān)系，這種倫理關(guān)系的本質(zhì)就是：個(gè)體性的人作為家庭成員而存在或行動(dòng)，個(gè)體性的人必須以家庭作為自己行動(dòng)的目的和內(nèi)容，是一種神的規(guī)律。神的規(guī)律主宰著家庭規(guī)律，在這種規(guī)律中是包含差別的，這樣一種倫理實(shí)體本身也是包含差別的。在家庭這個(gè)實(shí)體里面包含有夫妻之間、子女與父母之間以及兄弟姐妹之間這三大差別的倫理關(guān)系。

(一)夫妻關(guān)系。在黑格爾看來(lái)，夫妻關(guān)系既是一個(gè)自然存在，又是一個(gè)倫理存在。首先，夫妻關(guān)系是“一個(gè)意識(shí)承認(rèn)自己即在另一個(gè)意識(shí)之中的直接的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)這種相互承認(rèn)的認(rèn)識(shí)”[2]13。夫妻關(guān)系的這種存在是以“個(gè)別性”表現(xiàn)出來(lái)的，是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，“因?yàn)檫@個(gè)自我認(rèn)識(shí)是自然的，不是倫理的，所以它只是精神的意象和表象，不是現(xiàn)實(shí)的精神本身。”[2]13—14也就是說(shuō)，承認(rèn)自己就在另一個(gè)自己當(dāng)中，即夫在妻的意識(shí)當(dāng)中存在，妻在夫的意識(shí)當(dāng)中存在。不是說(shuō)丈夫承認(rèn)的妻子才能存在，而是說(shuō)彼此之間的公共性，夫妻有一種公共本質(zhì)，二者不僅是一種直接意識(shí)，而且是一種相互承認(rèn)，是一種主體間的承認(rèn)。這個(gè)自我認(rèn)識(shí)和相互承認(rèn)的夫妻關(guān)系是一種自然存在。其次，夫妻關(guān)系在子女即他物中得到它的現(xiàn)實(shí)性，并成為倫理的存在。夫妻關(guān)系不是完成于自身而是“在一種不同于它自身的他物中得到它的現(xiàn)實(shí)”[2]14，從而成為一個(gè)倫理存在。在家庭中，夫與妻的“個(gè)別性”必須服從家庭的整體性或?qū)嶓w性，而婚姻是基于男女雙方相互承認(rèn)的一種實(shí)體性的存在?；橐霎a(chǎn)生于愛情，愛情首先是一種情欲，是一種自然情感，然后愛情是不獨(dú)立，就是相互承認(rèn)和相互依賴。愛情的結(jié)晶是子女這樣一種相互承認(rèn)的公共情感。所以，黑格爾認(rèn)為：“子女是一種他物，夫妻關(guān)系本身就是這種他物的形成，并在此他物的形成中歸于消逝。而且，這種生成消逝世代交替?！虼?，夫與妻的相互憐愛(Pietgt)混雜有自然的聯(lián)系和情感，而且夫妻關(guān)系的自我返回并不實(shí)現(xiàn)于其自身?！盵2]14可見，夫妻關(guān)系是一種“相互憐愛”的關(guān)系，在本質(zhì)上是基于相互承認(rèn)、相互依賴的一個(gè)倫理存在。

(二)父母與子女的倫理關(guān)系。父母與子女的倫理關(guān)系，是自然的。在血親意義上，父母之恩、子女之孝是由血緣關(guān)系形成的天然紐帶，這是一種自然的、無(wú)可選擇的聯(lián)系。因此在家庭這一倫理實(shí)體當(dāng)中， 父母與子女的倫理關(guān)系首先是因血緣而產(chǎn)生的自然情感。

父母與子女之間的憐愛，同夫妻之間的憐愛一樣混雜著自然?！岸改概c子女的憐愛，情況也是這樣，父母對(duì)子女的慈愛，正是從這種情感產(chǎn)生出來(lái)的?！盵2]14因?yàn)楦改甘窃谧优砩汐@得自己，子女是夫妻精神的延續(xù)，精神的實(shí)體性就是指父母對(duì)子女的慈愛，這種慈愛正是從自然情感中產(chǎn)生的。

父母對(duì)子女的慈愛情感就是意識(shí)到自己“是以他物〔子女〕為其現(xiàn)實(shí)，眼見著他物成長(zhǎng)為自為存在而不返回他們〔父母〕這里來(lái)”[2]14。子女的成長(zhǎng)是不返回到父母那里去的，子女的成長(zhǎng)往往是對(duì)父母的“叛逆”。所以，“他物反而永遠(yuǎn)成為一種異己的現(xiàn)實(shí)，一種獨(dú)自的現(xiàn)實(shí)”[2]14。愛是不獨(dú)立，一個(gè)人與另外一個(gè)人，因?yàn)椴华?dú)立而建立一種同一性、共同性，那么，父母對(duì)子女的情感也是一種共同性，一種普遍本質(zhì)。這種普遍本質(zhì)靠“慈”來(lái)建立，這種慈的倫理關(guān)系從自然出發(fā)，把自然現(xiàn)象發(fā)展為一種精神現(xiàn)象。

子女通過(guò)自己對(duì)父母的孝敬情感意識(shí)到自己是在他物(父母)的消逝中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，即“子女對(duì)他們父母的孝敬”，則是經(jīng)自己對(duì)父母和家庭的倫理關(guān)系的領(lǐng)悟而“達(dá)到自為存在和他們自己的自我意識(shí)”[2]14。

父母生兒育女，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，父母生命歸于消逝。接著“這種生成消逝世代交替，也并非沒有它的持續(xù)存在，它的持續(xù)存在就是民族”[2]14。子女是夫妻關(guān)系的實(shí)體性表現(xiàn)，是它的實(shí)體性構(gòu)成，也是它的精神性表現(xiàn)。夫婦關(guān)系就是在這樣一個(gè)他物的形成中逐漸歸于消逝，在傳宗接代中一代人用他們的生命造就了另一代生命。夫妻關(guān)系在子女即他物中得到它的現(xiàn)實(shí)性，這種生成消逝的持續(xù)存在就是民族，從而使夫妻、子女、家庭、民族由此貫穿一體。

(三)兄弟與姐妹之間倫理關(guān)系。兄弟與姐妹之間倫理關(guān)系也是由血緣關(guān)系形成的，是一種自然的、無(wú)可選擇的聯(lián)系，這種關(guān)系保持倫理的和精神的安靜與平衡。夫妻關(guān)系是相互交叉的，父母子女之間的關(guān)系也是交叉的，但“兄弟與姐妹之間的關(guān)系是一種彼此毫無(wú)混淆的關(guān)系”?！八麄兺鲇谝粋€(gè)血緣，而這同一血緣在他們雙方卻達(dá)到了安靜和平衡?！盵2]14兄(弟)妹(姐)之間的倫理關(guān)系被黑格爾認(rèn)為是所有關(guān)系中最重要的關(guān)系，是讓人最難以割舍的一種親情倫理關(guān)系。他們是出于一個(gè)血緣，但他們不交叉?！八麄儾⒉幌穹蚱弈菢酉嗷ビ?，他們的這種自為存在既不是由一方給予另一方的，也不是一方得之于另一方的，他們彼此各是一個(gè)自由的個(gè)體?！盵2]14他們之間沒有相互欲求，也沒有相互決定，但他們卻始終保持著安靜親密的倫理關(guān)系。

作為姐妹的女性，是個(gè)別與普遍的直接統(tǒng)一。“因此，她們“對(duì)倫理本質(zhì)具有最高度的預(yù)感”。女性是這個(gè)世界上最具有倫理感的存在，這個(gè)世界如果沒有女性，倫理的瓦解速度將會(huì)一發(fā)而不可收。也就是說(shuō)，女性對(duì)倫理高度的預(yù)感，很大程度上是對(duì)家庭的直覺。所以，女性就是家庭的守護(hù)神，“女性就是與家庭守護(hù)神聯(lián)系著的”。

“但是兄弟，對(duì)于姐妹來(lái)說(shuō)，則是一種寧?kù)o的等同的一般本質(zhì)，姐妹對(duì)他們的承認(rèn)是純粹倫理的，不混雜有自然的(快感的)關(guān)系”[2]15。這是兄弟對(duì)姐妹的倫理情感和姐妹對(duì)兄弟的倫理情感最大的不同?！八?，弟兄的喪亡，對(duì)于姐妹來(lái)說(shuō)是無(wú)可彌補(bǔ)的損失，而姐妹對(duì)弟兄的義務(wù)乃是最高的義務(wù)?！盵2]15—16就像“索福克勒斯的悲?。阂粋€(gè)丈夫死了，可以另嫁一個(gè)，一個(gè)兒子死了，別人能讓我再生第二個(gè)，但我不能希望再有一個(gè)弟兄降生人世”[2]16。所以說(shuō)，姐妹對(duì)于兄弟的情感是一個(gè)非常特殊的情感。

夫婦關(guān)系、父母子女關(guān)系以及兄弟姐妹關(guān)系，因其不同的倫理性質(zhì)，他們的倫理關(guān)系是有差別的，但都是個(gè)體與其普遍本質(zhì)，即倫理實(shí)體的關(guān)系，都是一種實(shí)體性的關(guān)系。

黑格爾關(guān)于家庭和家庭關(guān)系的規(guī)定，以“實(shí)體意識(shí)”否定“單個(gè)的市民意識(shí)”。因此黑格爾的家庭觀在今天依然有著強(qiáng)大的生命力，對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。

在黑格爾對(duì)倫理實(shí)體的經(jīng)典闡述中，家庭是直接的和自然的倫理實(shí)體；家庭成員之間的倫理關(guān)系不是個(gè)體性的人與人之間的關(guān)系，而是個(gè)體性的人與家庭實(shí)體之間的關(guān)系，都遵循“神的規(guī)律”。

家庭中的每個(gè)成員的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)都必須“以家庭為其目的和內(nèi)容”，這種倫理樣態(tài)是維護(hù)家庭這個(gè)實(shí)體存在的前提，也是全部倫理的基礎(chǔ)。因此家庭實(shí)體的瓦解必將導(dǎo)致整個(gè)倫理世界的崩潰，從而引起國(guó)家動(dòng)亂，社會(huì)不和諧。

現(xiàn)在家庭關(guān)系之所以出現(xiàn)某些不穩(wěn)定的現(xiàn)象，一個(gè)重要的原因就在于：現(xiàn)代人的家庭實(shí)體意識(shí)的退隱，他們只是把家庭關(guān)系看成是一個(gè)個(gè)家庭成員個(gè)體性存在的原子式的關(guān)系，而不是看成個(gè)體性的家庭成員與他們共同組成的家庭實(shí)體的關(guān)系。于是，夫妻離婚、子女對(duì)父母不贍養(yǎng)、兄弟姐妹關(guān)系冷淡等便是“單子式”的個(gè)體與個(gè)體之間的事，彼此之間沒有共同的利益和歸宿感，從而使家庭關(guān)系喪失其倫理性。這種家庭實(shí)體性意識(shí)的喪失，使得現(xiàn)代家庭關(guān)系日趨脆弱。因此，領(lǐng)會(huì)黑格爾的實(shí)體性家庭觀的意涵，確立新的家庭倫理實(shí)體意識(shí)，對(duì)構(gòu)建和諧幸福家庭即和諧社會(huì)具有重要的意義。

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[2] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(下)[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書館，1979.