王曉燕，公榮偉

（1.中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京100024；2.蘇州大學(xué) 比較文學(xué)研究中心，江蘇 蘇州215123）

在19世紀(jì)的西方文學(xué)敘事中，女性的生活往往經(jīng)過了男權(quán)文化世代延續(xù)的侵凌和過濾，她們的身體、話語權(quán)以及她們的存在價(jià)值和歷史影響力都受到忽視。尤其是殖民地土著女性作為西方文化和男權(quán)文化的“他者”，一直處于被忽視和被低估的邊緣位置。還原她們?cè)谥趁駳v史中的作用，聆聽她們微弱的聲音，了解她們的訴求，可以讓我們接近歷史真實(shí)。為此殖民地女性形象的塑造成為形象學(xué)一個(gè)頗有意味的課題，這也是康拉德在殖民地?cái)⑹轮胁豢珊鲆暤膬?nèi)容。

《海隅逐客》取材于威廉·林格船長(zhǎng)的真實(shí)經(jīng)歷，他長(zhǎng)期來往于馬來半島一帶，他被馬來人尊稱為“海大王”，他成了《阿爾邁耶的愚蠢》、《海隅逐客》、《救援》中林格船長(zhǎng)的人物原型，構(gòu)成了“林格三部曲”。《海隅逐客》主要講述了白人威廉斯與伊斯蘭女性愛伊莎的愛情悲劇，揭示了殖民地白人與土著人的勢(shì)力爭(zhēng)奪，也反映了白人殖民者之間的利益沖突，故事中異族女性形象的刻畫尤為鮮活。而愛伊莎這一女性形象就是康拉德殖民地女性形象建構(gòu)的一個(gè)突出代表。

一、愛伊莎的面紗

康拉德在1918年寫給巴雷特·H·克拉克的信中說：“我懇請(qǐng)您注意這樣一個(gè)事實(shí)，象征的三重概念已經(jīng)覆蓋了整個(gè)生活領(lǐng)域。所有文學(xué)的重大創(chuàng)造都離不開象征，因?yàn)橄笳鳎髌凡艙碛辛藦?fù)雜、力量、深度和美。”［1］749康拉德認(rèn)為，所有偉大的文學(xué)創(chuàng)作都是象征的，只有通過象征，才能讓讀者從中獲得感染、奧秘和美感，了解事物的復(fù)雜性?！逗Ｓ缰鹂汀分小皭垡辽拿婕啞庇袃芍貎?nèi)涵，第一重內(nèi)涵是：在對(duì)異族女性的身體想象中，“愛伊莎的面紗”象征著伊斯蘭婦女的身體，是她們身體的符號(hào)和隱喻。這重內(nèi)涵是白人殖民者對(duì)殖民地女性身體想象的依據(jù)。第二重內(nèi)涵是：在后殖民理論中，東方伊斯蘭女子的面紗有很深的文化符碼和宗教意蘊(yùn)，是一種象征符號(hào)，它為我們揭示了西方男性霸權(quán)與東方女性在婚姻、愛情、家庭、文化、習(xí)俗、宗教信仰等方面的矛盾糾葛，展現(xiàn)了一個(gè)多元化的世界。

按照伊斯蘭法律，女子必須戴面紗，不得穿高跟鞋；女子不得參加工作，女子學(xué)校和公共浴室一律關(guān)閉；男女之間的接觸有嚴(yán)格限制，男醫(yī)生不得給非親屬女子看病等，這些禁令的目的是置伊斯蘭女性于社會(huì)生活的邊緣，西方白人眼中的伊斯蘭女子被雙倍地邊緣化了。她們怪異的裝扮、那面紗所體現(xiàn)的異國情調(diào)對(duì)白人具有一種神奇的魅力，使白人產(chǎn)生奇怪的感覺。而她們的面紗便象征著她們神圣不可侵犯的身體，是她們身體的象征符號(hào)。

白人威廉斯一心想獨(dú)自占有愛伊莎，包括身體和她的思想，他無法容忍她的異教身份。但愛伊莎的面紗是她身份的象征，也是吸引威廉斯的因素，愛伊莎無法理解威廉斯為何對(duì)面紗如此惱怒并怪罪于她。與異族女子單獨(dú)相處的焦慮和恐懼，文化差異、宗教沖突，語言隔閡像一堵墻橫亙?cè)趷垡辽c威廉斯之間，威廉斯無法逾越并且身陷困境。他們從互相吸引到產(chǎn)生誤解，最后心生仇恨，威廉斯產(chǎn)生逃離的欲望，愛伊莎在發(fā)現(xiàn)威廉斯有妻有子之后感受到被騙的痛苦，在慌亂中把槍對(duì)準(zhǔn)了威廉斯，這對(duì)異國鴛鴦最后生死相隔。“憎恨充斥在世上，充斥在他們倆之間——種族之恨、無望的分歧之恨、血之恨，恨這男人生于罪惡謊言之鄉(xiāng)，那地方帶給非白種人的只是不幸，別無他物了?！边@出悲劇對(duì)于白人和土著人是平等的，他們都是殖民政策的犧牲品。

愛伊莎的面紗有著深刻的文化隱喻，面紗不僅是一種穿著習(xí)俗，一種符號(hào)，也是宗教、文化、性別沖突的象征，帶著面紗的愛伊莎形象也是基督教與伊斯蘭教沖突的一個(gè)象征性表達(dá)。薩義德在《東方學(xué)》中指出“伊斯蘭在許多方面都向歐洲提出了真正的挑戰(zhàn)。無論是在地域上還是文化上，伊斯蘭都令人不安地與基督教相毗鄰。它從猶太-希臘的傳統(tǒng)中汲取了營養(yǎng)，它創(chuàng)造性地借鑒了基督教，它可以夸耀自己在軍事和政治上所取得的無與倫比的成功。”［2］伊斯蘭統(tǒng)治的中心總是緊挨著歐洲，實(shí)力曾超過羅馬，這些歷史在歐洲人心中留下難以抹平的創(chuàng)傷。《海隅逐客》中通過信奉伊斯蘭教的阿拉伯人奧馬、阿都拉、巴巴拉蚩與美國人林格、威廉斯等人的勢(shì)力抗衡作出了形象的闡釋。小說以林格的離去，阿爾邁耶的發(fā)瘋、威廉斯的死亡再次證明了阿拉伯人的精明狡猾，他們利用歐洲白人之間的矛盾和人性弱點(diǎn)，達(dá)到了瓦解和離間他們的目的，終于從自己的領(lǐng)土上趕走了一個(gè)又一個(gè)的歐洲殖民者。

“愛伊莎的面紗”作為一種“形象”和“意念”，作為一種具有“普遍迷惑力”的東方的隱喻，她那包裹起來的身子代表著新奇與陌生、魅力與誘惑，代表著異類的存在，是一種既怪異又奇特的東西。人們穿著的衣物或佩帶的飾物是表現(xiàn)其身份的一種方式，外在的衣物是可見的，它承載著很多文化的信息，愛伊莎的面紗與“東方的”“阿拉伯的”“伊斯蘭的”這類觀念聯(lián)系在一起。所以她裹著面紗的身體就不僅僅是私人的、個(gè)體的，而是作為普遍的、代表伊斯蘭世界的某種東西，白人對(duì)這陌生的異質(zhì)的東西充滿好奇渴望，一旦被俘虜后又極力擺脫抵制，這種沖突表現(xiàn)在愛伊莎和威廉斯的彼此吸引又互相排斥的復(fù)雜感情糾葛中。

伊斯蘭教通過服裝，通過女性的面紗作為區(qū)別伊斯蘭教徒與非伊斯蘭教徒的標(biāo)志，與男性相比，女性更容易被用做社會(huì)的標(biāo)志，因?yàn)樗齻兲焐鸵阅撤N方式將其身體（不僅僅是性的方面）用做標(biāo)志。伊斯蘭這一觀念在西方人眼里永遠(yuǎn)是異端邪說的根源，伊斯蘭文明在某種程度上過去是現(xiàn)在仍然是基督教的對(duì)立面，形成對(duì)西方文明的威脅。在18世紀(jì)，伊斯蘭教內(nèi)的女人在一生中不能與自家之外任何男人接觸的傳統(tǒng)隔離還是被非常嚴(yán)格地執(zhí)行著，她們被限定在私人的領(lǐng)域內(nèi)，假如她們要出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，就必須戴上面紗，即使是蘇丹某個(gè)最心愛的妻子病得快死的時(shí)候，伊斯蘭民俗準(zhǔn)則所允許的最寬限度，也僅僅是允許一個(gè)西方醫(yī)生為一只從厚重的簾子后面伸出來的羞怯的手（尊貴的皇室病人）診脈，這種女性深藏不露的伊斯蘭傳統(tǒng)慣例，就是在統(tǒng)治者的愛妻生死悠關(guān)的問題上也不能改變。伊斯蘭女性的面紗隔斷了她們與本族男性的接觸，更何況與西方的男性之間還存在宗教的差異。所以愛伊莎受到父親奧馬的詛咒，受到族人的譏笑和嫌棄，阿都拉拒絕為愛伊莎和威廉斯提供庇護(hù)所，他認(rèn)為一個(gè)教內(nèi)的女子和異教的狗糾纏在一起是無法容忍和恥辱的，但信奉基督教的威廉斯與“異教徒”——信奉伊斯蘭教的愛伊莎會(huì)面，彼此都為對(duì)方所迷惑，他把愛伊莎比喻成鮮花，而他總是以陌生人的身份出現(xiàn)，作者暗示他奪走了未婚女子愛伊莎的童貞，雖然這一儀式?jīng)]有在故事中出現(xiàn)。在這對(duì)“異教”情人之間，作者把符咒加在他們身上，這類符咒通常在一位男子與一位女子之間，他們彼此意識(shí)到對(duì)方的吸引力，但又相互不了解，因此視對(duì)方為危險(xiǎn)人物，恰如威廉斯與愛伊莎。

被林格囚禁在孤島中的威廉斯神情恍惚，骨瘦如柴，一臉狂野，活像一具干癟癟的僵尸，當(dāng)愛伊莎找到他回到他身邊時(shí)，他已不再需要任何人，只求有一只船能帶他離開這個(gè)墳?zāi)拱愕牡胤?，他在絕望中自言自語，大量的獨(dú)白像面紗一樣形成一道道屏障，把他與愛伊莎隔在兩個(gè)世界，彼此無法理解，她聽不懂他在說什么，也不知道他在想什么，為什么他不再對(duì)她說話，甚至不看她當(dāng)她不存在，愛伊莎這一異族女子不再光環(huán)籠罩，此時(shí)此刻在威廉斯眼中，她也是沒有人性的——“我是白人，她，一個(gè)野蠻人”的意識(shí)沉渣泛起，所以威廉斯不再與愛伊莎說話而只是獨(dú)白，這種獨(dú)白的意義恰如巴赫金所理解的“它實(shí)質(zhì)上是群體語言系統(tǒng)中對(duì)有差異的個(gè)體聲音的壓制”，威廉斯對(duì)愛伊莎的視而不見充耳不聞也意味著兩人的關(guān)系徹底地破滅，小說以威廉斯之死證明了種族的不同、文化的差異、宗教的沖突就像一堵無法逾越的墻“a difference of race and level of culture is an impenetrable wall”，他進(jìn)一步引導(dǎo)人們思考，在殖民地這塊重疊的領(lǐng)土上，白人與土著人的歷史始終糾結(jié)在一起，雙方在沖突中相互補(bǔ)充替代、彼此融合也是歷史真實(shí)的一部分，殖民地不僅是西方永久的貿(mào)易場(chǎng)所，也是演繹異國戀情的舞臺(tái)，異族女性的愛恨情仇在康拉德筆下得以鮮活展示，她們的存在本身就是一種敘事，就是對(duì)女性邊緣化的一種顛覆。

隔著一層“面紗”——這種“面紗”既是身體的象征也是文化的象征，殖民者對(duì)殖民地女性進(jìn)行了一種身體想象，在想象的過程中剝奪了她們的話語權(quán)。而殖民地女性不甘于被想象、被控制、被剝奪，她們奮起抗?fàn)?，努力發(fā)出自己的聲音，爭(zhēng)取自己的話語權(quán)。在這種控制與反控制的過程中，殖民地女性形象的建構(gòu)得以完成。

二、對(duì)異族女性的身體想象

在薩義德的《文化與帝國主義》中我們可以讀到他關(guān)于伊斯蘭、阿拉伯、中東、伊斯蘭世界的婦女和性別的論述，書中對(duì)婦女的身體，婦女的世界有相當(dāng)?shù)难芯?。里爾·艾哈邁德曾在《伊斯蘭世界的婦女和性別》和費(fèi)德娃·瑪爾蒂-道格拉斯的《婦女的身體，婦女的世界》中涉及到伊斯蘭、阿拉伯和中東的女性歷史。在歐洲文化體系中強(qiáng)勢(shì)的男性話語圍繞女人和性制造出各種對(duì)立的概念：男／女、陽／陰、主動(dòng)／被動(dòng)、在場(chǎng)／缺場(chǎng)、理智／情感、文明／野蠻、基督教／異教徒等等，從語言、文化、宗教上建構(gòu)起對(duì)陽性和男權(quán)的崇尚，這種現(xiàn)象背后所隱藏的文化深意引起了后殖民批評(píng)家和東方主義研究者的高度關(guān)注。①相關(guān)論述詳見（美國）愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年康拉德的小說也納入他們的研究視野，人們可以在康拉德殖民地?cái)⑹轮械玫絾⒌喜⒄业酱鸢?。在《海隅逐客》中，很好地展現(xiàn)了西方殖民者與東方女性的關(guān)系問題，這種關(guān)系是一種想象與被想象、控制與被控制的關(guān)系。但這種關(guān)系最終發(fā)生了改變。

《海隅逐客》中充滿了對(duì)女性身體的想象。女性的身體，進(jìn)而包括女人的性，都是現(xiàn)有語言難以表現(xiàn)的，性別意識(shí)引起女性主義和后殖民研究者的關(guān)注，“男性中心主義和性別歧視導(dǎo)致對(duì)非西方文化中女性的地位和角色的誤解和歪曲。然而，如果是誤解和歪曲了女性的地位和角色，那么不可避免地也會(huì)誤解和歪曲男性的地位和角色。由于女性和男性的關(guān)聯(lián)是連鎖的，那么歪曲男性與女性的作用就會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的歪曲。”［3］這也是康拉德對(duì)殖民地女性進(jìn)行敘寫為我們提供的思考和意義。

對(duì)于殖民地的歐洲白人男子來說，性是有待解決的問題，也是充滿誘惑和冒險(xiǎn)的游戲，他們生活在荒蠻叢林、海隅天涯，時(shí)時(shí)處在危險(xiǎn)和崩潰邊緣，特別容易被傳統(tǒng)化的異國女子所迷惑，無論是肉欲粗俗的或是媚人脫俗的。被放逐的威廉斯也是被異族女子所俘獲了的人，他有幸卻又很不幸地遇上一個(gè)信奉伊斯蘭教的女子——愛伊莎，她是一個(gè)勇敢剛毅出入火海與父輩和其他族里男人一樣見過世面的奇女子，威廉斯在河邊初遇愛伊莎，她那純美的身軀，那半開半閉的雙眸投射過來的一瞥立刻攝住了他的神智和心靈。他像一個(gè)神志恍惚的人被一種無形的力量——驚異、好奇、欲望交集的力量誘惑著、牽扯著，再也無法擺脫。威廉斯對(duì)愛伊莎的身體想象自然而然的是一種性欲望的表達(dá)。

在威廉斯眼中愛伊莎猶如女神，愛伊莎與威廉斯廝守相伴，完全占據(jù)了他的身心。土著阿拉伯頭領(lǐng)及其下屬巴巴拉蚩在與林格為代表的白人集團(tuán)進(jìn)行利益領(lǐng)地博弈時(shí)，他們利用了威廉斯對(duì)愛伊莎強(qiáng)烈欲望，并施計(jì)騙走和軟禁了愛伊莎，這讓心急如焚的威廉斯終于明白了這樣一個(gè)事實(shí)，他的自我已讓一個(gè)女人用手從內(nèi)心攫走了，他的才智和自傲、對(duì)成功的信念、對(duì)失敗的憤怒、再次發(fā)達(dá)的希望都無關(guān)緊要了，構(gòu)成白人男子漢的品質(zhì)都失去了。他只想帶走她，遠(yuǎn)離她那賤種般的族人，她的眼神她的愛撫令他沉醉，可以征服他的驕傲；他的生命，他從愛伊莎身上得到那種充滿激情、肉欲和令人神魂顛倒的生活，對(duì)她的迷戀成了威廉斯生活中的慰藉。

這種又愛又恨的感覺讓威廉斯欲罷不能，愛伊莎這個(gè)可愛而調(diào)皮充滿異域情調(diào)的女孩讓他的生命充盈，在她身邊，他變得像孩子般柔軟，像吸了鴉片一樣迷醉。威廉斯已身陷情欲地獄，墮落的頭腦不愿想及它的終結(jié)，對(duì)于這種快樂的犧牲者來說，快樂的盡頭，就是磨難的開端。但愛伊莎無法理解這個(gè)男人的內(nèi)心世界，她用嚴(yán)肅的大眼睛望著他，眼里并沒有附和的神色。他的想法跟她的了解距離很遠(yuǎn)，因此愛伊莎與威廉斯的心靈與思想并未達(dá)成過一致。威廉斯對(duì)愛伊莎的身體想象只是從西方文化的眼光入手，所以就注定他不能與愛伊莎達(dá)到靈與肉的交融。非但不能交融，威廉斯反而被愛伊莎掌控，他受欲望驅(qū)使，成為了愛伊莎的奴仆。

“不像許多其他19世紀(jì)的小說，康拉德的小說并不主要關(guān)注家庭關(guān)系以及性問題，或者個(gè)人在社會(huì)沖突中的發(fā)展……在康拉德很多的作品中，有很多觀點(diǎn)與現(xiàn)代的政治和道德觀念相悖，包括女權(quán)主義和后殖民理論；問題是，如何才能正確地閱讀康拉德?！保?］2-10由此可見，康拉德的作品意蘊(yùn)豐富，讀者可以從各個(gè)角度去閱讀康拉德。正如在《海隅逐客》中，對(duì)康拉德筆下性的理解不能單純從原始本能的欲望去理解，還要考慮到當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)環(huán)境。殖民者在殖民地肆意妄為，殖民地女性只是他們發(fā)泄肉欲的工具，但是總會(huì)存在異數(shù)。威廉斯身為殖民者，卻被愛伊莎所掌控，其欲望的含義發(fā)生改變，性得到引申。這就預(yù)示著，殖民地女性已經(jīng)開始覺醒，她們不甘心淪為殖民者發(fā)泄欲望的工具，她們要反抗。殖民者對(duì)殖民地女性占有性的身體想象在這一刻被終結(jié)。

批評(píng)家羅伯特·漢普森從新歷史主義、后殖民主義和后現(xiàn)代主義理論入手對(duì)康拉德的文本進(jìn)行分析后認(rèn)為：“康拉德的關(guān)于馬來群島的作品是從他本身的經(jīng)歷和西方構(gòu)建的馬拉西亞入手的，康拉德認(rèn)識(shí)到西方對(duì)馬拉西亞的這種文化構(gòu)建正漸漸地消亡，而且，在西方試圖將非西方文化西方化的過程中，出現(xiàn)了諸多問題?！保?］134斯蒂芬·羅斯在《康拉德與帝國主義》中把康拉德對(duì)帝國主義的興趣視為對(duì)全球化問題的關(guān)注，他說：“康拉德的小說在面對(duì)全球資本主義擴(kuò)張形勢(shì)下已經(jīng)取代了民族——國家的概念，并且在他的小說中論證了這一變化對(duì)個(gè)人的影響?！保?］134綜上所述，包括康拉德本人和他的研究者，都看到了康拉德文本中的西方視角，但這種西方中心主義在文本中正漸漸地消亡，康拉德觀察殖民地人民和文化的視角從西方視角升華到了全球視角。這種視角在描述殖民者對(duì)殖民地女性的身體想象中，具有一種客觀性，也更精確地?cái)⑹龀鲋趁裾吲c殖民地女性的關(guān)系問題。從西方視域出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展到全球視域，康拉德的文本具有了更多的包容性和復(fù)雜性。

三、殖民地女性的話語建構(gòu)

康拉德對(duì)土著女性和伊斯蘭婦女的敘寫?yīng)毦咛厣m然她們與男性共存在殖民地這塊領(lǐng)土這段時(shí)空，卻往往處于被言說、甚至被妖魔化的地位，女性經(jīng)驗(yàn)的多樣性和復(fù)雜性被強(qiáng)勢(shì)的男性殖民者話語所遮蔽。托馬斯·莫澤稱康拉德對(duì)待女性的方式是：“康拉德從來沒有貶低過自己以憂郁的、多愁善感的方式對(duì)待女性的傾向……”［6］163由此看來，康拉德沒有歧視女性的傾向，在心理上，他將女性與男性同等看待。魯斯·L·納德爾哈夫特是最早用女性主義理論分析康拉德和他的作品的，她認(rèn)為：“康拉德小說中的女性形象比人們普遍認(rèn)為的具有更重要的作用，這些女性是男性虛榮心和帝國主義臆想的“智能電阻”中心，他用女性形象的視角批判男性中心主義和帝國主義擴(kuò)張?！保?］181蘇珊·瓊斯也認(rèn)為：“不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，康拉德不是一個(gè)男性中心作家，女性深深地影響了他的作品，在他的小說中女性形象起著至關(guān)重要的作用，甚至在他進(jìn)行公開閱讀的時(shí)候，總是下意識(shí)地提到女性形象?！保?］132納德爾哈夫特和瓊斯打開了一個(gè)研究康拉德的新視域，這個(gè)視域從女性主義理論出發(fā)，對(duì)康拉德的文本進(jìn)行了理論闡釋，讓康拉德小說中的女性形象以嶄新的面貌出現(xiàn)。

在《海隅逐客》中康拉德著力刻畫了性格鮮明的異族女性的形象——愛伊莎、喬安娜，以包裹著她們的面紗為象征符號(hào)，提出了一系列的隱義和內(nèi)涵——“面紗”即是她們的話語權(quán)。康拉德從“面紗”入手為殖民地女性重新正名，讓她們的愛恨情仇得以展現(xiàn)，讓她們的話語權(quán)得以抒發(fā)，使她們以獨(dú)立自主的形象出現(xiàn)。

在帝國統(tǒng)治區(qū)域，殖民話語的權(quán)力很容易使白人產(chǎn)生一種仁慈救世主的幻覺。森巴鎮(zhèn)的白人都帶著這種感覺，威廉斯如此，林格先生更是有過之而無不及，他被稱為“海大王”，自認(rèn)為是老大，代表著自由和秩序，注定是森巴鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。西方人將判定誰是好土著，誰是壞的，因?yàn)橥林挥薪?jīng)過他們的承認(rèn)才存在。他們創(chuàng)造了土著，他們教給土著說話和思想，帶給了土著福音和恩惠。

無論是美國人林格，還是威廉斯，他們都是殖民帝國的代言人，這套話語決定了他們的思維定勢(shì)，恰如威廉斯身上所呈現(xiàn)出俯視一切的典型的歐洲殖民者的意識(shí)心態(tài)，它深深根植于后殖民主義理論所揭示的帝國話語的“中心／邊緣”“主體／他者”“男權(quán)／女性”的關(guān)系之中，西方的文化傳統(tǒng)既具有男權(quán)中心的特點(diǎn)，又以二元對(duì)立的思維模式為根基。在小說里，具體可表述為：文明的白人男性威廉斯行使著主宰著的權(quán)力，顯得高貴機(jī)敏，支配了土著妻子一家的生活，而喬伊娜及其家人則像動(dòng)物般愚笨無知和骯臟，像仆人般侍奉威廉斯，處于絕對(duì)服從和被奴役的地位。有評(píng)論者認(rèn)為：“康拉德的小說具有保守性，也充滿了自由主義的思想，這與馬克思的思想十分合拍。他并不單單是關(guān)注人的行為動(dòng)機(jī)，他也積極關(guān)注公共利益的缺失、個(gè)人主義在全球文化中的失位以及社會(huì)的復(fù)蘇、改革?！保?］21就是因?yàn)榭道碌男闹谐錆M了自由和改革的思想，所以他對(duì)殖民者的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和霸權(quán)思想充滿了厭惡。他刻畫殖民地女性形象的目的就是要粉碎殖民者的強(qiáng)權(quán)意識(shí)。

在這種對(duì)立關(guān)系中，土著女性的話語權(quán)往往被忽視、被弱化甚至被抹去，然而她們?cè)趯ふ覚C(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音，表達(dá)內(nèi)心的憤怒。由于威廉斯挪用公款，被胡迪公司的會(huì)計(jì)文克先生算計(jì)了，文克先生對(duì)威廉斯知之甚詳，相信他很能干，很精明——精明能干得討人嫌，文克決意要消除胡迪老板對(duì)這位合伙人的信任，以鏟除競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為快事。白人圈內(nèi)人也因?yàn)橥沟呢澪劭迮_(tái)而幸災(zāi)樂禍，妻子對(duì)他的態(tài)度更令他難堪，他本來是準(zhǔn)備讓喬安娜跟他離開這里暫避風(fēng)頭的，沒想到這位平時(shí)“受驚害怕，毫無作為””“陰郁沉默”的土著女人卻一反常態(tài)，語言咄咄逼人，她終于有了說話的權(quán)力：

“喔！你這個(gè)了不起的人！”她慢吞吞地重復(fù)，左望右看，好像在預(yù)想突圍逃遁的途徑?！澳氵€以為我會(huì)跟你去挨餓。你現(xiàn)在垮了。你以為我媽跟倫納德會(huì)讓我走？而且跟你走！跟你！”她藐視地重復(fù)著說，提高了嗓子，把孩子吵醒了，低低嗚咽起來。

“喬安娜！”威廉斯喝道。

“別開口，我已經(jīng)聽到許多年來等著要聽的事了。你呀！簡(jiǎn)直垃圾不如，你一向把我踩在腳下。我已經(jīng)等了好多年了，我現(xiàn)在沒有什么可以怕你的了，我不要你，別走近來，啊……”他伸手做出懇求的表情時(shí)，她高聲尖叫起來，“??！走開，走開，走開！”她身向后退，眼睛又怒又驚地瞪著他，威廉斯一動(dòng)也不動(dòng)地望著，意外得愣住了，不知她腦袋里的憤怒與反叛從何而來。［8］21

康拉德通過喬安娜的反叛重構(gòu)了弱勢(shì)群體的話語權(quán)力，她不再沉默，不再逆來順受，終于找到機(jī)會(huì)表示內(nèi)心的壓抑和仇恨，對(duì)話中她占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。妻子口氣生硬，態(tài)度堅(jiān)決，她意識(shí)到即使沒有威廉斯施恩，她的一家人也不會(huì)餓死，最令人不可思議的是，白人威廉斯居然被趕出了家門。文明世界的排斥，胡迪的失望，妻子的驅(qū)趕，這些“仇恨”在他身邊潛伏了多年，他卻渾然不知，這讓他怵然心驚。他從一個(gè)蠻族人的“救世主”墮落成一個(gè)被世界拋棄的人，一個(gè)沒有過去、沒有將來，只有痛苦、恥辱和憤怒的人。他帶著孤芳自賞的味道、難以掩飾的勝利者情緒和對(duì)拯救土著妻子一家的莊嚴(yán)承諾生活在自己虛構(gòu)的生活中，沒想到一個(gè)小小的失誤就讓他落入白人世界的陷阱和被土著妻子所遺棄的困境。威廉斯的被驅(qū)逐也意味著殖民地女性自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒，她們撩開了遮蔽著她們身體的“面紗”，努力爭(zhēng)取自己的話語權(quán)，發(fā)出自己的聲音。殖民地女性開始以獨(dú)立的形象崛起。

四、沖突與二元對(duì)立

非洲作家欽努阿·阿契貝撰寫了《非洲的形象》一文，認(rèn)為康拉德是個(gè)“徹頭徹尾的種族主義者”、“他丑化了非洲人，所以《黑暗的心》不應(yīng)被視為偉大的文學(xué)作品”，他還呼吁“研究康拉德的學(xué)者應(yīng)一致將康拉德視為種族主義者和帝國主義者”。［5］127阿契貝此言一出，立刻引起了許多批評(píng)家的反駁。亨特·霍金斯反駁說：“康拉德雖然接受了殖民主義，但他卻不是一個(gè)種族主義者。事實(shí)上，康拉德十分反對(duì)種族主義和殖民主義?！保?］127彼特·弗喬在《想象非洲：康拉德：＜黑暗的心＞中的種族主義與帝國主義》中為康拉德辯護(hù)：“阿契貝誤解了康拉德……在康拉德的時(shí)代，種族和帝國主義有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，從現(xiàn)在起，評(píng)價(jià)康拉德應(yīng)該從他所處的時(shí)代語境下判斷。”［5］133如上所述，康拉德并不是一個(gè)種族主義者，他反對(duì)種族主義和帝國主義，在他的文本中，傾注了對(duì)種族主義和殖民主義的批判。要批判必須先大膽地揭露，將最野蠻最丑惡的現(xiàn)象——殖民主義揭露出來加以批判。《海隅逐客》大力書寫了殖民者與殖民地人民的種族沖突問題，從威廉斯和愛伊莎的愛情悲劇入手，塑造了殖民者威廉斯的悲劇形象，刻畫了殖民地女性的覺醒意識(shí)，深入揭露了殖民主義的罪惡。

小說敘事充分展示了種族沖突和膚色歧視，盡管威廉斯在孤寂中依戀愛伊莎，但“我是白人，她，一個(gè)野蠻人”的意識(shí)揮之不去，殖民者一開始就設(shè)置一種生理上、語言上、宗教文化上以及心理上的暴力情境，把土著塑造成一群獸性的形象，一旦這種非人化妖魔化得以實(shí)現(xiàn)，種族主義優(yōu)越性得以實(shí)現(xiàn)，把土著看成野獸就是一種邏輯的必然結(jié)果，在殖民者心中，“白種人”作為“一種理念，一種性格類型，一種存在方式”，這種優(yōu)越意識(shí)在殖民者威廉斯身上根深蒂固。

因此，在康拉德的殖民地?cái)⑹轮邪兹思仁且环N觀念，又是一種現(xiàn)實(shí)。它涉及一種對(duì)白人世界和非白人世界所采取的立場(chǎng)，它意味著白人在殖民地以某種特定的思維和說話方式，根據(jù)一套特定的規(guī)則和符號(hào)編碼行事，甚至有選擇地感受到某些特定的事物。它意味著特定的判斷、評(píng)價(jià)、姿態(tài)。它是一種權(quán)威形式，在它面前，非白人失去說話權(quán)力，在殖民政府，領(lǐng)事機(jī)構(gòu)和商貿(mào)組織，“白人”成了非個(gè)人化的普遍信念，身為“白種人”或使自己成為“白種人”是一種非常具體的存在方式，一種把握現(xiàn)實(shí)、語言和思想的途徑，在“白人”與“非白人”的二元對(duì)立中，前者總是侵蝕著后者，在小說中，土著往往是被馴服的對(duì)象，甚至淪為白人的工具?？道绿鲞@個(gè)二元對(duì)立的思維框架，他提醒人們不要忘記殖民地糾結(jié)歷史中的復(fù)雜性，海外殖民貿(mào)易和從事貿(mào)易賺來的錢為歐洲白人提供了舒適的生活保障，也為殖民者帶來成功的榮耀，就像水能載舟也能覆舟一樣，白人在殖民地安全與危險(xiǎn)同在，稍有忽疏就要在沖突中付出巨大的代價(jià)，甚至生命。

小說也表現(xiàn)了宗教沖突。威廉斯是一個(gè)基督徒，在他眼里，神秘的伊斯蘭教的女子愛伊莎充滿了誘惑力，他離開妻子之后與愛伊莎邂逅而兩情相悅，甚至產(chǎn)生拯救愛伊莎的想法，把她從她父親和族人身邊帶走，然而他的一廂情愿得不到愛伊莎的理解，愛伊莎有自己的主見，有自己的獨(dú)立意識(shí)，他要把威廉斯留在自己族里，留在自己身邊，要在威廉斯與白人之間豎起一道墻，這樣她就可以永遠(yuǎn)擁有心愛的男人了。她在“海大王”林格面前為威廉斯辯解，為自己的幸福而爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，林格對(duì)這個(gè)頭人奧馬的女兒——異教女性也是滿懷興趣：“你這女人，我想，心胸大得足以匹敵男人：可是你始終還是女人，我，海大王，對(duì)你是沒有什么要說的”，在林格觀念中，這個(gè)異族女子是沒有資格與他對(duì)話的，她的聲音是可以忽略的，她的欲求也無關(guān)緊要，這是一個(gè)男人們的世界，尤其是一個(gè)白人男性掌控的世界。

然而就是這位異族弱女子愛伊莎打破了男性話語模式，通過抗?fàn)幷一亓酥趁竦嘏栽捳Z權(quán)和尊嚴(yán)。愛伊莎是一個(gè)頗有故事的女孩，她與父親和族人在槍林彈雨中并肩作戰(zhàn)而贏得了族人的尊敬，當(dāng)白人海大王林格用嚴(yán)厲的聲音對(duì)她說“別擋我的路，你是奧馬的女兒，你應(yīng)該明白男人在白天會(huì)見時(shí)，女人該靜靜地聽天由命”時(shí)，她強(qiáng)捺著激烈的情緒反駁道：“女人！，不錯(cuò)，我是個(gè)女人！你的眼睛看得到這一點(diǎn)，海大王??！可是你能看得見我的生活嗎？我也曾聽見過炮火的聲音；我也感受過槍林彈雨中，嫩枝樹葉在我頭上紛紛落下的滋味……”林格對(duì)這個(gè)狂野卻也溫柔、強(qiáng)壯而又纖弱、膽怯而又堅(jiān)毅的愛伊莎不得不刮目相看，不得不折服于心胸和勇氣像男子一樣的愛伊莎。

愛伊莎所做的一切都是為了威廉斯，她應(yīng)該擁有對(duì)威廉斯愛的權(quán)力，她必須在他與其他白人之間筑起一道仇恨的墻，這樣她和他的愛情就安全了。在這里愛伊莎徹底否定了威廉斯的世界，那是一個(gè)罪惡之邦，那里的人們冷眼假心 ，那個(gè)世界的白種女人兇巴巴地長(zhǎng)著白牙。這充分表明了殖民者與土著居民在宗教上有著沖突與對(duì)立。

康拉德有意識(shí)地為殖民地土著女性留有一席位置，她們通過言和行影響了周圍的世界，言說了白人的世界，言說了自我，言說自己對(duì)歐洲男人和女人的感受、對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)。評(píng)論家伊萊恩·喬丹評(píng)論道：“康拉德在他的小說中講了一些故事，提了一些問題。其中，他富有創(chuàng)造性地提出誰是‘我們’，誰是‘他們’?！保?］24“他們”和“我們”，一種對(duì)立的存在方式，正好印證了殖民者與土著女性之間的存在方式。作家為英國文化圈和歐洲人提供了一份異國營養(yǎng)品，他打破了殖民者的種族優(yōu)越感和歐洲白人意識(shí)，為殖民地女性重塑形象、重構(gòu)話語，以此顛覆殖民話語體系中對(duì)女性的遮蔽和扭曲。在《海隅逐客》中，如果威廉斯與喬安娜的關(guān)系還是固定在傳統(tǒng)敘述模式中，那么愛伊莎的出現(xiàn)使得白人與土著、男性與女性的關(guān)系有了徹底的改觀，殖民者與被殖民者之間彼此已互換角色，愛伊莎有著絕對(duì)的操控權(quán)：

男性／女性（威廉斯／愛伊莎）

放逐者／女神

恐懼／勇敢

仆人／主人

沉迷／理性

被征服／征服者

絕望／希望

死亡／生存

在種族與宗教沖突中，愛伊莎的形象愈加鮮明。愛伊莎在與威廉斯所代表的西方文化和宗教的沖突抗?fàn)幹新砷L(zhǎng)，她所代表的伊斯蘭宗教文化逐漸擺脫了西方殖民者的控制，完成了對(duì)自己身份的確立和話語權(quán)的建構(gòu)。殖民地女性形象的建構(gòu)便在這種種族、宗教的二元對(duì)立中得以完成。

通過殖民地女性形象的塑造和話語的構(gòu)建，康拉德提醒人們，女性的價(jià)值和影響力不容忽視，她們構(gòu)成殖民地歷史中極為重要的部分參與到與歐洲殖民者的抗?fàn)幹?，不僅通過話語的權(quán)力來彰顯自身的力量，表明自己的在場(chǎng)，同時(shí)也通過身體的誘惑或反抗來實(shí)現(xiàn)自身的訴求和對(duì)男性世界的控制?？道乱晕鞣饺说囊暯敲鑼懛俏鞣绞澜纾谛≌f中他凸顯了對(duì)殖民地土著女性的身體想象和話語關(guān)注，展示了她們?cè)谂c本族男權(quán)、白人男性的沖突中所表現(xiàn)出的力量、尊嚴(yán)和為幸福而抗?fàn)幍挠職猓屪x者撩開歷史的面紗，去聆聽沉默的異族女性聲音、去思考性別、種族和文化沖突等問題，他為我們深入分析殖民霸權(quán)和男性中心文化，重新闡釋殖民遭遇中的雙方歷史以及兩性沖突提供了生動(dòng)的文本。

［1］Morton Dauwen Zabel.The Portable Conrad［M］.London：Penguin Books，1975：749.

［2］愛德華·W·薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：95.

［3］菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論［M］.金澤，何其敏譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：112.

［4］Edited by Elaine Jordan.New Casebook——Joseph Conrad［M］，London：Macmilan Press Ltd press，1996.

［5］John G.Peter.The Cambridge Introduction to Joseph Conrad［M］.上海：上海外語教育出版社，2008：134.

［6］Edited by C.B.Cox.Conrad：Heart of Darkness，Nostromo and Under Western Eyes，A casebook［M］.New York：Palgrave Macmillan press，1988：163.

［7］Cedric Watts.A Preface to Conrad［M］.北京：北京大學(xué)出版社（影印本），2004：181.

［8］康拉德.海隅逐客［M］.金圣華譯.南京：譯林出版社2000：21.