苗海波

根雕作品的自然美是根本身所固有的天然形狀給人以美的感受。自然的樹(shù)根本身具有外在形式美的因素，而美并非是自然界物的屬性，自然只提供景物，并沒(méi)有情思，而美總是情景交融的形象。自然界中各類(lèi)樹(shù)木的根也是美的一種載體。但僅有自然根材并不能構(gòu)成自然美，必須依賴人的參與才有其自然美的創(chuàng)造；根的自然美與藝術(shù)美雖然有存在領(lǐng)域的差異，但其基本性質(zhì)、基本形態(tài)則是相同的。

在根雕創(chuàng)作的過(guò)程中，讓根的自然美與藝術(shù)美有機(jī)地統(tǒng)一到作品中來(lái)，我們知道根雕藝術(shù)早期是一種技藝。隨著一斷地發(fā)展，創(chuàng)作者全身心投注而創(chuàng)造精神性的產(chǎn)品，人們以自己直觀到的表象為依托，將情感、認(rèn)識(shí)、意志統(tǒng)統(tǒng)投入其中并凝為一體。而根雕作品的藝術(shù)美的來(lái)源可用唐朝張璪一名言所括“外師造化，中得心源”。

一、自然美與藝術(shù)美的認(rèn)知

根雕藝術(shù)與大自然的關(guān)系是密不可分的、息息相關(guān)的，它的素材來(lái)源于大自然的泥土與石縫之中.最初的根雕作品多是模仿自然界中各種動(dòng)物的形象，及人們想象中的神物之形.人類(lèi)對(duì)自然的變化深刻認(rèn)識(shí)，使人類(lèi)能夠在在自然環(huán)境中生存，并運(yùn)用自然的規(guī)律創(chuàng)作了書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、文字、宗教、雕塑等等。人們熱愛(ài)它才孕育出偉大的藝術(shù)，成為人類(lèi)精神的食糧，違背了這個(gè)規(guī)律，人類(lèi)不可能存在，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。與自然保持著和諧，讓人有信念，平靜地生存在社會(huì)上，這些思想又滲透到了藝術(shù)領(lǐng)域，繪畫(huà)、雕塑更為之直接，如敦煌藝術(shù)和永樂(lè)宮藝術(shù)都有著濃重的宗教色彩，對(duì)人類(lèi)的精神起到了很大的作用，使人類(lèi)在生存過(guò)程中成了精神支柱。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)自然，那么觀察自然，了解自然也就成了藝術(shù)家的職責(zé)。真正的藝術(shù)家會(huì)根據(jù)自然創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)，這種藝術(shù)陶冶人、鼓舞人、使人的精神得以升華?！皫煼ㄗ匀弧背蔀閷?duì)藝術(shù)追求的崇高境界。藝術(shù)從啟蒙到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段，從中外的巖畫(huà)藝術(shù)看，都是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，描繪的形象都是自然狀態(tài)中的人和物，盡管人物、動(dòng)物等各種形象簡(jiǎn)單，描繪得也不很準(zhǔn)確，但它是藝術(shù)的啟蒙。原動(dòng)力是偉大的，沒(méi)有它就沒(méi)有后來(lái)的完美。從巖畫(huà)到雕塑個(gè)是藝術(shù)的一個(gè)飛躍，在雕塑藝術(shù)上有了比較完整的圖案紋樣，而且立體造型更準(zhǔn)確、更形象、更生動(dòng)。

自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，在根雕創(chuàng)作上反映得也比較明顯，一件件長(zhǎng)得奇形怪狀的樹(shù)根通過(guò)藝術(shù)的加工，變成了一件完美的作品，如《青春之歌》其自然成型的根的線條簡(jiǎn)潔、流暢，具有一種動(dòng)態(tài)之美非常適合塑造。經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察、揣摩，觀其形如一對(duì)青春活潑的青年敞開(kāi)心扉在無(wú)垠的原野中飛奔，秀麗的長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)中飄動(dòng)。于是動(dòng)手截掉多余的根枝，使作品的主體形象突現(xiàn)出來(lái)，然后刮除根皮，配以底座，進(jìn)行分階段的打磨，使作品表面光滑。再調(diào)制蟲(chóng)膠漆，上漆處理，以保護(hù)其不易受潮，最后對(duì)作品上蠟拋光數(shù)遍，保持了根原始造型及木質(zhì)紋路不變，這樣一件作品便成功完成了。作品展現(xiàn)了一對(duì)人物的青春氣息，那種活力讓人激情澎湃，作品如同寫(xiě)意繪畫(huà)，了了數(shù)筆，便勾勒出人物的鮮明的形神動(dòng)態(tài)，刻畫(huà)出她們帶著對(duì)美好生活的憧憬，在春風(fēng)中步履輕盈地去追求明天的燦爛和輝煌，塑造了出青年男女意氣風(fēng)發(fā)的動(dòng)態(tài)之美。再如作品《苦禪筆意》其一部酷似一鷹頭部，而且頸部也長(zhǎng)長(zhǎng)的伸出，枯根高低不平，如同鷹的身羽，鷹的頭部自然生成一小孔，從側(cè)面看似孔中有小瘤，恰似眼珠。鷹的后翅膀稍做雕琢即可，再配以與之對(duì)比明顯的檵木樹(shù)根為底座，如一鷹歇落在樹(shù)枝丫頭，警視遠(yuǎn)方，其形神狀態(tài)如同李苦禪筆下的蒼鷹。

二、創(chuàng)作中自然美與藝術(shù)美的結(jié)合

在根雕創(chuàng)作中，要把握好“似與不似”的度，作品既不能媚俗，也不能欺世，“媚”是非美，真正的美是來(lái)自于作品的意境內(nèi)涵，這是藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，不能夠隨心所欲，漫無(wú)邊際，只有這樣才能創(chuàng)作出真正好的藝術(shù)作品。藝術(shù)家是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是人類(lèi)精神的引導(dǎo)者，應(yīng)該為社會(huì)為人類(lèi)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、書(shū)法等都要有廣泛的涉獵，豐富個(gè)人思想，提高個(gè)人素養(yǎng)，同時(shí)還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討研究。研究它的發(fā)生和發(fā)展，研究它的創(chuàng)作規(guī)律，從而創(chuàng)作出新的優(yōu)秀作品和文化，使中國(guó)的根雕藝術(shù)在民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟！根雕創(chuàng)作絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而是從自然界中尋求美的東西加以提煉。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”說(shuō)明自然物的美較藝術(shù)美的優(yōu)勢(shì)：其一是豐富性；其二是生動(dòng)性；其三是形式與內(nèi)容結(jié)合的有機(jī)性。自然物的美一般是分散的，藝術(shù)美則具有集中性。自然物的美一般與丑并存，是蕪雜的，藝術(shù)美則對(duì)之去粗取精。自然物的美是易逝的，藝術(shù)美具有永久性。藝術(shù)美是具有較高審美能力的藝術(shù)家所創(chuàng)造出來(lái)的，其中包含了慧眼和匠心。外師造化，才能獲得鮮明，獨(dú)特而豐富的表象積累.創(chuàng)作者的靈感常常來(lái)自于樹(shù)木、云彩、波浪、山石。藝術(shù)家不能憑空創(chuàng)造，描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證。藝術(shù)美是根雕創(chuàng)作者的心靈接觸外部自然而形成的美的具體形象的符號(hào)化，即借助根這個(gè)媒介將自然美凝聚于文化世界之中。

三、結(jié)語(yǔ)

根雕創(chuàng)作是對(duì)根材這個(gè)自然美的載體，進(jìn)行藝術(shù)美的加工和再造。根雕創(chuàng)作是一門(mén)獨(dú)特的造型藝術(shù)，只有在創(chuàng)作中把根所固有的自然美與創(chuàng)作中藝術(shù)美融合在一起，才能達(dá)到形與神的完美結(jié)合，做到”天人合一”，才能將有2千多年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

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