李玫

新時期生態(tài)寫作中的自然科學話語
——兼論生態(tài)寫作的本土化、現(xiàn)代化途徑

李玫

大量自然科學話語的存在，構(gòu)成新時期生態(tài)寫作的文本特質(zhì)：符號層的自然科學知識、術(shù)語直接鑲嵌；結(jié)構(gòu)層的自然科學思維特征等。自然科學話語的存在建構(gòu)了生態(tài)倫理的現(xiàn)代維度，以此實現(xiàn)中國文學中生態(tài)倫理由古典倫理（天人合一的詩性倫理）向現(xiàn)代倫理（突出歷史發(fā)展中主體精神的理性倫理）的轉(zhuǎn)向；在實踐論層面，自然科學話語對民間倫理的佐證，推動了生態(tài)倫理精神的本土化進程。新時期生態(tài)寫作以“敬畏自然”的科學態(tài)度和對理性的張揚與強調(diào)，實現(xiàn)對五四以來“科學”精神的對接與修正。

生態(tài)寫作 自然科學話語 本土化 現(xiàn)代化

生態(tài)寫作中大量自然科學話語的存在，是與其產(chǎn)生的特定歷史機緣密切相關(guān)的?！啊鷳B(tài)’這個概念本身，從一開始就不是從文學中生成，而是從生態(tài)科學、生態(tài)文明理論出發(fā)而轉(zhuǎn)換過來的概念?！倍吧鷳B(tài)學對于‘生態(tài)’的界定，主要包涵了生物的生理特性和生活習性以及生物的個體、種群或群落所在的具體地段環(huán)境、生物所必需的生存條件?！盵1]徐肖楠：《生態(tài)文學的情感空間與審美意向》，《珠海城市職業(yè)技術(shù)學院學報》2006年第3期。在從生態(tài)科學向生態(tài)文學轉(zhuǎn)換的過程中，部分文本借鑒了自然科學本身的話語特征和內(nèi)在的邏輯思維，因而在20世紀80年代中后期出現(xiàn)于中國當代文壇的生態(tài)寫作中具有較明顯的自然科學話語特征。

自然科學話語進入生態(tài)寫作敘事的符號層面，從符號代碼角度看，主要表現(xiàn)為三種維度：其一是自然科學知識、術(shù)語的直接鑲嵌對文本形態(tài)的影響；其二是自然科學的思維特征、研究方法對文體特征的影響；其三是自然科學認知推動生態(tài)寫作中敘事模式、倫理立場的現(xiàn)代化、本土化。

一、自然科學話語：理性認知的文本特質(zhì)

自然科學各學科的專業(yè)知識、術(shù)語直接鑲嵌入生態(tài)寫作中，成為生態(tài)文學文本醒目的組成部分。與通常意義上的文學文本的感性、詩性的總體風格不同，具有自然科學話語特征的生態(tài)寫作在文本構(gòu)成上，通過大量的自然科學知識傳達對自然、生命的認知。除“生物鏈”、“沙丘兩翼之間的交角”、“土質(zhì)、水位”、“行間距離”、“覆蓋度”等生態(tài)學領域的專業(yè)詞匯外，現(xiàn)代生物學、氣象學、地理學、物理學、現(xiàn)代醫(yī)學、營養(yǎng)學，甚至土木工程學等學科的術(shù)語均有大量出現(xiàn)，構(gòu)成其獨特的文本質(zhì)感。

葉廣芩秦嶺系列文本在對自然空間的書寫中，常直接以“氣流渦旋”（《黑魚千歲》）等氣象術(shù)語展示其自然氣候特征，以地理學的專業(yè)術(shù)語描述其地形地貌：“天花山脈屬于秦巴山系的延伸，面積廣大，南高北低，南部是由英巖片組成的巖石，北部是淺變質(zhì)性粉砂巖，中心地帶為裸露的泥盆系地層，地面結(jié)構(gòu)復雜多變，氣候陰濕多雨?！保ā渡焦砟究汀罚┳匀簧锏慕榻B中除了“叢生木本植物”、“株高”、“aiuropodidae，哺乳綱大熊貓科大熊貓屬”等專業(yè)術(shù)語大量使用之外，更有較長篇幅的生物屬性陳述，如：“羊奶子果學名苦糖果，忍冬科類植物，生長在海拔1000米左右的河壩地帶，狀如羊奶，粒大汁多，酸甜可口……”（《山鬼木客》），使用植物學專業(yè)術(shù)語介紹其種屬及生物特征。彌漫著神秘氣息的《懷念狼》（賈平凹）亦用大段的篇幅論述真菌和動植物的關(guān)系：“通常認為真菌與植物的親緣關(guān)系要比與動物的關(guān)系要近得多，而分析了某一核蛋白、核糖核酸的排列順序，發(fā)現(xiàn)人類與真菌的共同祖先顯然是遠古時代的一種鞭毛類單細胞動物。既然動植物有著共同的祖先，那么太歲就是由原始鞭毛的單細胞生物分化而來的，其自養(yǎng)功能的加強和動物功能的退化，便進化到單細胞綠藻，由之發(fā)展成植物界，相反，運動功能和異養(yǎng)功能的加強和自養(yǎng)功能的退化，便進化到單細胞原生動物，由之發(fā)展為動物界”，高頻度的專業(yè)術(shù)語顯示出極強的異質(zhì)性。

從敘事功能角度看，物理學、營養(yǎng)學等學科的知識夾雜其間并參與情節(jié)的推進。姜戎《狼圖騰》以理性的聲學知識解讀狼智慧，“狼鼻朝天的嗥叫姿態(tài)，也是為了使聲音傳得更遠，傳向四面八方。只有鼻尖沖天，嗥聲才能均勻地擴散音波，才能使分散在草原四面八方的家族成員同時聽到它的聲音”；葉廣芩《狗熊淑娟》則以“正在發(fā)育期的母虎一天的消費是八公斤的上好牛肉，二斤牛奶，四十片維他命C，二十片維他命E，六個生雞蛋外加一只白條雞……”等現(xiàn)代營養(yǎng)學的數(shù)據(jù)計算動物的生存成本進而推論出淑娟悲劇命運的必然性。詩歌中涉及生命、生態(tài)話題一向詩性盎然[1]具體論述參拙作《于堅詩歌中的生命旋律》，〔昆明〕《云南師范大學學報》2006年第5期。，但于堅《事件：棕櫚樹之死》在言及現(xiàn)代文明進程中一棵棕櫚樹的死亡時，亦有土木建筑學術(shù)語和詳細的工程設計細節(jié)，“圖紙中列舉了鋼材油漆石料鋁合金/房間的大小窗子的結(jié)構(gòu)樓層的高度下水道的位置/棄置廢土的地點處理舊木料的辦法”，在全詩中呈現(xiàn)了異質(zhì)性思維和語體特點。高行健戲劇《野人》在對野人的尋找中更是包含生態(tài)學、地質(zhì)學、醫(yī)學等多學科的自然科學知識的直接穿插，“麻醉了的野人，一定要嚴加護理。一，密切注意呼吸、心律、體溫的變化，每兩小時測定一次。二，預防感染，供給抗菌素和大劑量的維生素C、復B和B6。三，再就是操作萬萬不可以粗暴，要注意瞳孔反射”，術(shù)語之密集，操作方法介紹之規(guī)范，如同嚴謹?shù)呐R床醫(yī)學教科書。

上述小說、詩歌、戲劇諸文體中，大量的自然科學術(shù)語以不同的方式鑲嵌其中，并以較大的比例的存在，對各文體既有形態(tài)構(gòu)成沖擊，形成新的文本質(zhì)感。

二、語體：超越感性的實證精神和邏輯推理

除各學科自然科學話語的直接鑲嵌沖擊文本的表層特征之外，自然科學話語更是以富有實證精神的科技思維和邏輯推理支撐文本的內(nèi)在張力。在郭雪波《白狐》、《沙葬》、《蒼鷹》等書寫草原沙漠的文本中，通常以具體的數(shù)字、實驗數(shù)據(jù)、百分比來傳播生態(tài)學的基本知識，呈現(xiàn)生態(tài)問題的嚴峻，體現(xiàn)自然科學的實證方法，具有嚴謹、精確的語體特征：

沙害是人類面臨的四大災害之一，全世界37%的土地已被沙漠吞沒，成為不毛之地，而且這個面積以驚人的速度日益擴大?！ā渡吃帷罚?/p>

一百多公斤的大熊貓母親產(chǎn)下的嬰兒僅十克左右，存活率也只是百分之十。……人類已開始退化，現(xiàn)在的一個正常的男人排精量比起五十年前一個正常男人的排精量少了五分之一，稀釋度也降低了百分之二十。（《懷念狼》）

與上述文本以數(shù)據(jù)分析結(jié)論的實證精神相對應，一些作品在思維方式上體現(xiàn)了科技思維的嚴謹和注重因果推理和邏輯關(guān)系：

……拿出筆記本，查看起這片實驗地的植物生長情況，種植特點，以及面積、土質(zhì)、水位等等一系列問題。她發(fā)現(xiàn)，主人的確諳熟沙漠和沙漠植物，他在迎風坡下半部先成帶種植了黃柳，帶的走向與主風方向垂直，帶的寬度為二行或四行，行間距離三四厘米。在沙丘較緩處選用雙行帶，在沙丘起伏較大處選用四行帶，沙丘坡度越大，帶間距離越小。黃柳生于流沙地，枝條密而柔韌，防風固沙力很強，被沙壓埋后能生出很多不定根，當年可長出二米多高的新枝條。在沙坨的半坡以上種了胡枝子，覆蓋住了原先赤露的沙質(zhì)土。胡枝子分枝多，萌發(fā)力強，根多呈網(wǎng)狀，很發(fā)達，耐沙地的貧瘠和干旱。由于枝葉繁茂，對地面的覆蓋度大，僅五十平方米的面積上就有近七百多個枝條，每年的枯枝落葉可達七十斤，具有改良土壤的作用。所以，主人很內(nèi)行地在胡枝子中間栽活了樟子松。而選種樟子松也是高明的主意。這種樹耐寒性強，能耐寒零下四十度至五十度的低溫，對土壤要求也不苛，正適于沙質(zhì)土壤的貧瘠。（《蒼鷹》）

整段文字的思路：帶的布局特點一（走向、帶寬、行間距）——黃柳特點（生存條件需求、枝條特點、不定根）——布局特點二（半坡以上的植被設計）——胡枝子特點（分枝、網(wǎng)狀根、地面覆蓋度、土壤改良作用）——布局特點三（植被之間的相互配置）——樟子松特點（耐寒性、土壤需求），以所選植物的自身特點和對生存環(huán)境的需求情況的介紹，論證實驗帶在布局設計方面的專業(yè)、科學，總體思路邏輯嚴謹，頗具科學的實證精神。文本以清晰的敘述線索，呈現(xiàn)必然因果推理的內(nèi)在邏輯，正如董小英在《敘述學》中闡述科技語體特征，“以概念的循序漸進的出現(xiàn)為敘述的層次”，“前面一定是鋪墊前提，之后是推理過程，最后才是結(jié)論。一個科學文本是不會把沒有經(jīng)過論證的結(jié)論首先拿出來的。由此，這樣的敘述方式就構(gòu)成科學文體最基本的特點，最基本的敘述框架。”[1]董小英：《敘述學》，〔北京〕社會科學文獻出版社2001年版，第290頁。大量具有自然科學話語特征的生態(tài)寫作，在實現(xiàn)生態(tài)知識傳達的內(nèi)容部分，具有上述科技語體的內(nèi)在邏輯特性。

在文體特征上，具有自然科學話語特征的文本中，經(jīng)常基于自然科學的研究方法影響，插入其它科技文體的實驗報告、考察記錄等，以呈現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)狀的真實處境：

《山鬼木客》中考察野人的片斷，完整而典型地呈現(xiàn)了自然科學的研究方法和研究流程：

站起身時，他發(fā)現(xiàn)了身邊巨大的腳印，才下過雨的濕地上，一行足印伸向前面的冷杉林。也就是說雨停以后，在黎明時分，它在這里走動過，……仔細測量著那些與人十分相似的印跡，長42厘米，深3-5厘米，步幅80-100厘米，應該是個身高2米、體重150公斤的大塊頭……在不遠的灌木上，他發(fā)現(xiàn)了一撮褐色的毛發(fā)，他小心地將它們?nèi)∠聛?，夾在他的標本夾子里，類似這樣的東西他搜集了不少。窩棚里，他保存了300多個膠卷資料，寫有170萬字筆記……

從腳印出現(xiàn)時機推斷研究對象的出沒時間；通過測量足印的長、深、步幅判斷該生物體的身高、體重；在附近環(huán)境中敏銳發(fā)現(xiàn)毛發(fā)等標本并將其科學保持，拍攝膠卷和撰寫實地考察筆記以積累研究對象相關(guān)資料；最后通過研究所法醫(yī)組的化驗報告，得出結(jié)論。其中涉及的科學術(shù)語有作為研究方法的“壓膜制片、毛干切片、毛小皮印痕檢查、血型物質(zhì)測定和毛發(fā)角蛋白的PAGIEF分析”，作為動物分類學知識的“高級靈長目”，作為解剖學術(shù)語的“眉間垂距、枕骨大孔、枕骨粗窿”等，在此研究基礎上，最后附加一份完整的考察報告：

農(nóng)民李春桃，1902年生，女性，天花山核桃坪人。1930年3月在田間勞動，被一直立行走的不明物掠上山，兩個月后自行逃回。回來后懷孕，于當年12月產(chǎn)下一子，取名王雙財。據(jù)當?shù)厝嘶貞?，王雙財從生下起周身便生棕色短毛，足大臂長，面目似猿，身材低矮，不會言語，舉止怪異，但能解人意。其兄王雙印介紹，王雙財活至二十三歲，自然死亡。王氏家族中兄弟六人，只有王雙財“與眾不同”。征得家屬同意，2001年7月19日將王雙財?shù)倪z骸取出，初步測量結(jié)果如下：

從腿骨判斷，死者生前1.42米，臂長與腿長不成比例。頭骨高8cm，前額低窄，眉脊向前方隆起，腦量不大，是正常人的三分之二。眼框部結(jié)構(gòu)特異，眉間垂距5cm，猿人為5.6cm，現(xiàn)代人為2.8cm。枕骨大孔較一般人小，枕部平展，枕骨粗窿不明顯，與我國晚期化石智人相接近，顯示了腦髓不發(fā)達的物質(zhì)。

從以上粗略情況看，核桃坪王雙財顱骨與類人猿接近……區(qū)別于文學敘事“以顛倒、隱瞞、偽裝等剪斷事理的線索，打亂條理，制造懸念，延宕故事的信息，卻在話語中摻雜后設命題，以新奇的方式，以最能喚起讀者情感、最能觸動人心的方式來組織篇章結(jié)構(gòu)”的話語風格，科學語體是“以最清晰的敘述線索，所遵循的是必然因果推理，作者想得到的結(jié)論必須完全敘述出來。要開宗明義，開門見山”[1]董小英：《敘述學》，〔北京〕社會科學文獻出版社2001年版，第290頁。，文中“簡要報告”所述內(nèi)容，如以文學話語敘述，則可能更為豐富和生動，甚至可能充滿懸念和具有可獵奇性，但文中作為研究報告，強調(diào)信息的傳達，因而文字簡約、平實、規(guī)范、明朗，如“農(nóng)民李春桃，1902年生，女性，天花山核桃坪人。1930年3月在田間勞動，被一直立行走的不明物掠上山，兩個月后自行逃回?；貋砗髴言?，于當年12月產(chǎn)下一子”，事實清晰，而“足大臂長，面目似猿，身材低矮”，則以極其簡約的文字概括研究對象的特點，極富自然科學話語色彩。此外，《懷念狼》中詳細保存了一份關(guān)于大熊貓生產(chǎn)的觀測記錄，記錄人子明在2個半小時內(nèi)選取了17個觀測時間點來完成大熊貓生產(chǎn)過程的詳細考察，以此呈現(xiàn)這一瀕危物種生育的艱難及其面臨的生態(tài)困境。

大量科學術(shù)語的存在，展示生態(tài)環(huán)境，呈現(xiàn)生態(tài)危機，以實證的思維和嚴謹?shù)倪壿嬚蔑@了生態(tài)寫作中沉穩(wěn)的理性氣質(zhì)。

三、敘事邏輯：“因果報應”模式的消解

在人類與非人類的關(guān)系中，人類的不良行為及由此產(chǎn)生的生態(tài)惡果，是生態(tài)寫作中慣常演繹的故事模式。這一常見故事模式在情節(jié)上與古典小說中的“殺生報應”主題頗為相近。

“殺生報應”故事在古典小說中廣泛存在，魏晉南北朝的志怪小說、唐代的文言小說、宋代的白話小說，以及明清時期的各種題材、形式的小說中均可發(fā)現(xiàn)。《搜神記》卷二十中“虞蕩”條，虞蕩射殺麈而死：“馮乘虞蕩，夜獵，見一大麈，射之。麈便云：‘虞蕩，汝射殺我耶！’明晨，得一麈而入，即時蕩死?！盵2]〔晉〕干寶撰：《搜神記》，〔北京〕中華書局1979年版，第242頁?！懂愒贰分小吧潋员┧馈?，主人公殺蛟而暴死于路：“永陽人李增行經(jīng)大溪，見二蛟浮于水上，發(fā)矢射之，一蛟中焉。增歸，因復出，市有女子素服銜淚，持所射箭。增怪而問焉，女答之：‘何用問焉？為暴若是?！阋韵噙€，授矢而滅，增惡而驟走，未達家，暴死于路”[3]〔南朝·宋〕劉敬叔撰：《異苑》，〔北京〕中華書局1996年版，第20頁。；《宣驗記》中“吳唐”條則講述吳唐射殺鹿母子而禍及自己的兒子；《搜神記》中“陳甲”條敘述陳甲殺蛇三年后腹痛而死[4]魯迅：《古小說鉤沉》，《魯迅全集·第八卷》，〔北京〕人民文學出版社1973年版，第552頁。；《三言二拍》中，《通言·計押番金鰻產(chǎn)禍》、《初刻·屈突仲任酷殺眾生》皆可見“殺生報應”情節(jié)。該情節(jié)模式隱含的邏輯是：人類若荼毒無辜生靈通常會觸怒上天遭到相應的報應——損失功名、財產(chǎn)、生命，甚至累及子孫。中國傳統(tǒng)文化的敘事邏輯對上述文本的解讀中，“因果報應”思想是重要依據(jù)。儒家思想體系中有“天道福善禍淫”[5]《尚書·湯誥》，李民、王健撰《尚書譯注》，上海古籍出版社2000年版，第116頁。，《周易·坤·文言》云“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[1]周振甫：《〈周易〉譯注》，〔南京〕江蘇教育出版社2006年版，第51頁。。道家經(jīng)典《太平經(jīng)》則進一步解讀：“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積善大功，來流及此人也。能行大功萬萬信之，先人雖有余殃，不能及此人也?！盵2]《太平經(jīng)鈔乙部（補卷三十四）·解承負訣（第四十）》，俞理明著：《〈太平經(jīng)〉正讀》，〔成都〕巴蜀書社2001年版，第36頁。佛教傳入中國后，其三世因果觀念亦與本土因果報應思想實現(xiàn)了較好的對接。

新時期生態(tài)寫作中，以自然科學的認知消解古典倫理時期“殺生報應”故事模式的內(nèi)在邏輯，強化生態(tài)倫理關(guān)系中理性因素。以葉廣芩《黑魚千歲》、《長蟲二顫》為例，在總體情節(jié)上，二者皆似古典小說中“殺生報應”故事模式，前者是殺魚的人類最終與魚同歸于盡，后者則是殺蛇的人類最終被已死的蛇頭咬而中毒失去一條腿。但文本是以科學話語、并通過用現(xiàn)代科學知識重新作了解釋，以使其因果邏輯符合科學認知：

被身首分離的蛇頭撕咬，聽起來是奇事，但據(jù)動物學家解釋卻不足為奇，離開身體的頭在一定時間仍可存活，這是脊椎動物的本性，人不行，可是蛇可以……（《長蟲二顫》）

死了的儒和魚被麻繩纏在一起，如同一個寵大模糊、傷痕累累的包裹。人們在解那根繩時才知道這項工作的艱難，浸過水的麻膨脹得柔韌無比，非人的手所能為，只好動用了刀剪，于是大家明白了水中的儒為什么在最后的時刻也沒有解開繩索逃生。（《黑魚千歲》）

《長蟲二顫》中，同是取蛇膽，中醫(yī)學院教師王安全以此治病救人是積德行善受尊重，所以王安全救人受尊重；佘震龍則是利欲薰心差點送命，如此情節(jié)序列蘊涵一個因果分明的“善惡有報”邏輯。但文中自然科學話語的出現(xiàn)，從生物學的角度解釋了該現(xiàn)象，由此解構(gòu)了因果報應的故事模式。而在《黑魚千歲》中，儒試圖捕殺黑魚最終卻與黑魚同歸于盡，亦頗近“殺生遭報”模式，但文本卻用物理學的常識來解釋繩子浸泡之后發(fā)漲的現(xiàn)象，為儒在水中未能脫身提供了更符合科學的理由。

體現(xiàn)在敘事模式上，自然科學認知實現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)寫作對古典小說中“因果報應”敘事模式的重述。

四、超越古典與援助民間：生態(tài)倫理精神建構(gòu)的本土化與現(xiàn)代化

生態(tài)科學和生態(tài)文學最初都源于西方現(xiàn)代自然科學的發(fā)展與生態(tài)觀念的傳播，在與中國本土語境的對接中需要經(jīng)歷本土化過程才能建構(gòu)真正屬于中國文學的生態(tài)寫作，而在本土文化資源中尋求生態(tài)呼應是對接的重要途徑。本土生態(tài)文化資源既包括源自中國古典文化核心體系儒道佛的生態(tài)思想，亦包涵長期沉淀于民間的樸素生態(tài)立場。

首先，自然科學立場的介入，超越古典時期生態(tài)倫理的被動處境，凸顯人的主體力量，推動了新時期生態(tài)寫作中倫理精神的現(xiàn)代化。生態(tài)倫理精神在中國文化中有著深遠的思想基礎。在中國古典生態(tài)倫理體系中，“無論是儒家道家或者佛教，在本體論或本根論的層次上都承認‘天人合一’”[3]胡偉希：《儒家生態(tài)學基本觀念的現(xiàn)代闡釋》，〔濟南〕《孔子研究》2000年第1期。，而“天人合一”的實現(xiàn)則是以人對天的自覺順應實現(xiàn)天人和諧，在“人——地——天——道——自然”的單向師法關(guān)系中，人位于最被動的處境。儒家思想中“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉”[4]〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，上海古籍出版社1989年版，第19頁。，道家思想中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]〔晉〕王弼：《老子注·道德經(jīng)上》，《諸子集成》（三），〔北京〕中華書局1954年版，第14頁。，莊子的“同與禽獸居，族與萬物并”[6]〔清〕王先謙：《莊子集解·馬蹄》，《諸子集成》（三），〔北京〕中華書局1954年版，第57頁。，皆強調(diào)在人與自然和諧相處的理想生態(tài)建構(gòu)中，人對天地自然日月四時的順應，對萬物生靈的敬畏。傳統(tǒng)“因果報應”敘事模式中，以神靈執(zhí)法的外力干預的方式保障人與自然、人類與非人類生命關(guān)系的和諧，人類的作用是被動的。

現(xiàn)代自然科學話語的介入，在對“因果報應”模式的解構(gòu)中凸顯現(xiàn)代生態(tài)倫理立場：人是地球上唯一具有主動選擇能力的倫理主體，因而人類應該承擔更多的生態(tài)責任?！吧鷳B(tài)危機源于人的心態(tài)危機……”，生態(tài)災難的避免與自然生靈的獲救，并不是完全來自生態(tài)保護技術(shù)的更發(fā)達，或者自然界的自我修復，更多的拯救最終依靠人類的自省——人類的覺醒，進而使來自人類內(nèi)心的精神生態(tài)和精神空間得以重建。葉廣芩頗富理性精神的秦嶺系列文本中，侯長社在失掉村長之職后，在父輩故事中的自?。ā逗镒哟彘L》），佘震龍在失掉腿之后的“自新”（《長蟲二顫》），都是一種全新的倫理關(guān)系重新建構(gòu)的希望的出現(xiàn)?！叭祟惒皇侨f物之靈，對動物，對一切生物，我們要有愛憐之心，要有自省精神”。既然是人類“在生存的過程中，逐漸生成了以自然為敵、以征服自然為目的的理念”導致自然生態(tài)的災難，因而拯救之旅的起點也應源于人類精神理念的改變，“……一切的癥結(jié)所在，在于人心”[1]葉廣芩：《老縣城》，〔北京〕中國工人出版社2004年版，第231、243、229頁。。郭雪波的沙漠系列小說中，亦是在通過數(shù)據(jù)呈現(xiàn)生態(tài)災難的同時，強調(diào)人類的不當行為與生態(tài)現(xiàn)狀之間的淵源關(guān)系，并把具有強烈的意志力和生態(tài)使命感的“沙漠人”的出現(xiàn)，作為解決生態(tài)問題的關(guān)鍵和希望所在：“倘若每座沙坨子都守留著這樣一個鄭叔叔，這樣一個沙漠人，那大漠還能吃掉苦沙坨子，還能向東方推進嗎？”（《蒼鷹》）此文以大量而具有說服力的數(shù)據(jù)，在凸顯生態(tài)問題的嚴峻的同時，肯定了“人”在沙漠生態(tài)惡化中應承擔的責任?！渡n鷹》、《沙狐》、《沙葬》、《大漠魂》等文本，皆以類似鄭叔叔的老沙頭、白海夫婦等形象，將人類定位為宇宙間惟一有能力作為倫理主體調(diào)節(jié)自身行為實現(xiàn)生態(tài)和諧的生命體，因此人類應勇敢地正視自己的生態(tài)責任和倫理義務。

基于自然科學認知的現(xiàn)代視野的出現(xiàn)，對人與自然關(guān)系重新解讀和定位，即超越古典生態(tài)倫理中“天人合一”的詩性維度和感性維度，轉(zhuǎn)化為突出歷史發(fā)展中主體精神的理性倫理，凸顯在人與自然關(guān)系中人類應承擔的生態(tài)責任，銳化了生態(tài)倫理的現(xiàn)代色彩，實現(xiàn)生態(tài)倫理從古典倫理向基于自然科學認知的現(xiàn)代倫理體系的轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)生態(tài)倫理精神的現(xiàn)代化維度。突出歷史發(fā)展中主體精神的自我選擇與努力超越，這與五四時代精神中對于人的理性的張揚與強調(diào)是一致的[2]劉為民：《科學與現(xiàn)代中國文學》，〔合肥〕安徽教育出版社2000年版，第287頁。。

其次，自然科學話語的存在，還通過對民間倫理立場的援助實現(xiàn)生態(tài)倫理精神的本土化進程。在現(xiàn)代生態(tài)倫理體系的建構(gòu)過程中，對民間生態(tài)倫理立場的尊重與合理借鑒是生態(tài)倫理精神本土化過程的重要思路。新時期中國生態(tài)寫作中，自然科學話語往往置于民間自發(fā)的生態(tài)倫理話語之后，以現(xiàn)代科學知識佐證長期保存于民間的某些生態(tài)倫理立場的合理性，進而點燃其現(xiàn)代意義。方式之一，是以現(xiàn)代自然科學認知，檢視民間宗教文化中與現(xiàn)代生態(tài)倫理精神的相通之處，肯定其中涵蘊的符合現(xiàn)代唯物觀的認知的精髓?！洞竽辍氛故景泊璧膬?nèi)在之魂與現(xiàn)代生態(tài)倫理精神的相互呼應，《狐嘯》挖掘在民間宗教“孛”教教義在“對天、地、自然、萬物的認識”中，蘊涵的現(xiàn)代生態(tài)倫理立場，并通過白爾泰的思考在宗教教義與科學治沙之間尋找到精神層面的相通之處：“你對長生天長生地的崇拜，你對大自然的認識，以及對大漠的不服氣、在黑沙坨子里搞的試驗等等，你全是按照‘孛’教的宗旨在行事”（《狐嘯》），既闡明了民間宗教的生態(tài)倫理意義，也為郭雪波小說世界這一人物系列（老雙陽、云燈喇嘛、老鐵子、老沙頭、老鄭等）的富于神性的行為尋找到了基于生態(tài)維度的合理性。方式之二，以自然科學的認知，解釋神秘現(xiàn)象中符合生態(tài)學的元素，論證在民間人與自然、與其它非人類生命之間的相處模式的科學性，證實民間倫理中具有生態(tài)意識部分的合理性。姜戎《狼圖騰》中一面展示狼之生命的神奇魅力，一面不斷通過陳陣和楊克的思考努力把關(guān)于騰格里神秘力量的敘事推向科學的本質(zhì)：以草原生態(tài)學和生物學的知識，實現(xiàn)對畢利格老人的“長生天”草原民間話語的敬重。文本中，科學話語和扎根于草原民間的神秘話語多次發(fā)生直接對話，其中牧民利用小狼設置圈套試圖誘捕狼群，但后者在關(guān)鍵時刻神奇地撤離了，畢利格老人的解釋是“瞞誰也瞞不過騰格里。騰格里不想讓狼吃虧上當，就下令讓它們撤了”。在老人的話語中，騰格里即長生天，是掌握草原一切生命的至高無上的神靈，騰格里幫助群狼逃生以保存草原大命。而同樣熱愛草原的牧場場長烏力吉則嘗試用富有推理和邏輯性的科學知識完成對上述現(xiàn)象的解釋：因為小狼長期生活在人群中不會說狼語，無法與狼群溝通，被視地盤為命的群狼疑為外來戶而放棄救援。并從狼之敏感多疑的習性出發(fā)，分析狼王的行為邏輯，整個推理過程嚴謹而富有說服力。在一部具有顯著的理性精神和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷的文本中，神秘話語的說服力往往是虛弱的。科學話語的出場，幫助源自草原民間的神秘話語完成對草原狼令人驚嘆的生存智慧的解讀，有效補充了唯物論視野之下民間神秘話語在認知層面上說服力的不足。

本土民間文化的特點之一是天人和諧精神[1]黃永林：《中國民間文化與新時期小說》，〔北京〕人民出版社2007年版，第4頁。，自然科學話語的存在，提煉了民間生態(tài)倫理中的合理性成分，凸顯民間話語中對人與自然之間倫理關(guān)系的定位與現(xiàn)代生態(tài)倫理不謀而合，具有理論上的合理性；另一方面，民間話語中對神性力量的保存和敬畏，一定程度上彌補了現(xiàn)代人對自然敬畏之心的缺失，具有精神建構(gòu)的有效性。在現(xiàn)代化進程中，科技發(fā)展在賦予人認識、改造和征服自然能力的同時，亦在很大程度上破壞了民間文化中對自然神性的敬畏，進而影響了人與自然的和諧關(guān)系。新時期生態(tài)寫作以自然科學話語對民間生態(tài)智慧的援助，促進了生態(tài)倫理精神的本土化轉(zhuǎn)向，以此實現(xiàn)對自然神性的重建。

新時期生態(tài)寫作中，自然科學話語的介入，在文本形態(tài)、敘事模式等方面凸顯了前所未有的理性氣質(zhì)。在接受現(xiàn)代科技知識的同時，尊重民間生態(tài)倫理實踐中的合理性成分，破除迷信但尊重其間蘊涵的倫理立場，并最終以精神生態(tài)的重建來實現(xiàn)自然生態(tài)的恢復和保護。在歷史理性和道德感性之間，尋找到了很好的平衡點，推動了生態(tài)倫理精神建構(gòu)的現(xiàn)代化、本土化進程。

〔責任編輯：平嘯〕

Discourse of Natural Science in the Ecological Writing of New Era—Also on Approaches to Localization and Modernization of Ecological Writing

Li Mei

The ecological writing of new era is characterized by abundant discourse of natural science in text,which builds a modern dimension of ecological ethics in order to convert from classical ethics to modern ethics.In positivism,the demonstration of folk ethics by discourse of natural science promotes the localization of ecological ethics.The ecological writing of new era takes a scientific attitude in awe of nature and makes reason prominent,fitting into and modifying the spirit of science since the May 4thMovement.

ecological writing;discourse of natural science;localization;modernization

李玫，東南大學人文學院副教授 210096

本文系國家社科基金青年項目“新時期文學中的生態(tài)倫理精神”（項目批準號：07CZW032）后期成果。