楊智 劉偉

學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的內(nèi)涵、生成原則及路徑

楊智 劉偉

學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況或進(jìn)展進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所必須遵循的合理、合法的一套價(jià)值觀念、準(zhǔn)則和規(guī)范，是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的重要組成部分，對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定、評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)施以及學(xué)生的發(fā)展都具有積極的促進(jìn)作用。它包括生命價(jià)值、善良、實(shí)事求是以及自由四項(xiàng)生成原則。就學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的實(shí)踐來(lái)看，它既要以普通倫理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)自身的內(nèi)在需求，“外灌式”與“內(nèi)隱式”相結(jié)合的“復(fù)合式”是其生成的有效路徑，包括傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)實(shí)化，國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的本土化，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)白”倫理向“對(duì)話”倫理的轉(zhuǎn)化，等等。

學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)；倫理；原則；路徑

“每一種教育活動(dòng)，每一個(gè)教育工作者，都遵循或運(yùn)用著一些基本的價(jià)值觀念或倫理原則?！盵1]學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)作為教育活動(dòng)的一種具體表現(xiàn)形式，也必定會(huì)涉及到價(jià)值觀念和倫理原則。價(jià)值觀念指學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)本身必須涉及到的價(jià)值判斷，而倫理原則可以描述為價(jià)值判斷的前提和基礎(chǔ)。如果離開(kāi)了學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)固有的倫理原則，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷便會(huì)失之偏頗或違背人性的發(fā)展，因此，探討學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的順利進(jìn)行、教育目的的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展都具有重要的價(jià)值和意義。

一、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的內(nèi)涵

從短語(yǔ)的構(gòu)成來(lái)看，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理可以分為三個(gè)詞語(yǔ)，即“學(xué)業(yè)”、“評(píng)價(jià)”與“倫理”。首先，就學(xué)業(yè)而言，《教育大辭典》認(rèn)為其包括兩種含義：一是學(xué)校的課業(yè)，二是學(xué)問(wèn)功夫。[2]課業(yè)指學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，相當(dāng)于課程。學(xué)問(wèn)功夫是對(duì)課業(yè)學(xué)習(xí)在學(xué)生身上引起的變化的描述，如常說(shuō)某人學(xué)問(wèn)好，就指的是其在學(xué)業(yè)上的造詣深。在基礎(chǔ)教育語(yǔ)境中，學(xué)業(yè)更傾向于第二種含義，即指課業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生自身產(chǎn)生影響的程度。其次，就評(píng)價(jià)來(lái)看，它其實(shí)就是價(jià)值判斷的過(guò)程。評(píng)價(jià)與學(xué)業(yè)之間本身存在著密切的關(guān)系，只有通過(guò)評(píng)價(jià)這一手段，學(xué)生的學(xué)業(yè)成就才能體現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)，而非對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，即課業(yè)的評(píng)價(jià)。鑒于前面的論述，我們可以把學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)界定為教育工作者根據(jù)相關(guān)的原則及標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用一定的工具對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行評(píng)定并作出價(jià)值判斷的過(guò)程。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)通常包括兩個(gè)基本步驟，即首先對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行描述，然后在此基礎(chǔ)上展開(kāi)價(jià)值判斷。從學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中人與人的關(guān)系來(lái)看，其最終表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與學(xué)生之間的關(guān)系。由于二者都是具有獨(dú)立人格的主體，因此，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)必然需要遵循一定的人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則也就是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理。

根據(jù)《辭源》的解釋，“倫理指事物的條理”或“安排部署有秩序?yàn)閭惱怼盵3]。就人而言，條理和秩序都指人的思維和行為是合理、合法的，這里合理合法的行為通常是指向自然或人的，因此，倫理是處理人與人或人與自然之間關(guān)系的合理、合法的準(zhǔn)則或規(guī)范?！墩軐W(xué)大辭典》從人與人之間的關(guān)系的角度把倫理界定為“道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范”[4]。綜合上述兩種定義，“倫理”可界定為處理人與人之間關(guān)系的合理、合法的準(zhǔn)則或規(guī)范。然而，就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，倫理除了用可視的準(zhǔn)則和規(guī)范來(lái)表示，事實(shí)上還包括了進(jìn)行是非判斷的一套價(jià)值觀念。[5]在此意義上，我們把學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理界定為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況或進(jìn)展進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所必須遵循的合理、合法的一套價(jià)值觀念、準(zhǔn)則和規(guī)范。

二、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成原則

學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理是基于評(píng)價(jià)者與學(xué)生之間的關(guān)系而言的，由于評(píng)價(jià)者與學(xué)生都是具有獨(dú)立思想的個(gè)體，他們之間的關(guān)系不是死板的而是靈活的，而且學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理關(guān)系只有在評(píng)價(jià)過(guò)程中才得以產(chǎn)生，因此，它更多是在評(píng)價(jià)的互動(dòng)過(guò)程中生成的。正因?yàn)閷W(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理存在一定的不確定性，因此在對(duì)它進(jìn)行探討之前必須研究其生成所必須遵循的原則。

從學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理與普通倫理學(xué)的關(guān)系來(lái)看，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理可視為普通倫理學(xué)的實(shí)踐分支，因此，這里主要以美國(guó)學(xué)者J．P．蒂洛的人道主義倫理學(xué)體系原則為框架，結(jié)合教育的理論與實(shí)踐，以此制定學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成原則。蒂洛在其《倫理學(xué)——理論與實(shí)踐》一書(shū)中提出了生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)以及自由五大人道主義倫理原則。[6]其中，生命價(jià)值原則與善良原則是最基本的原則，另外三項(xiàng)原則在重要性上稍微次之。根據(jù)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)本身的特性，這里把公正原則與誠(chéng)實(shí)原則合并為實(shí)事求是原則。這樣一來(lái)，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的原則就包括生命價(jià)值原則、善良原則、實(shí)事求是原則以及自由原則。

（一）生命價(jià)值原則

生命價(jià)值原則是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理原則中首要的最基本的原則，其他所有的原則都以此為前提和基礎(chǔ)。教育是關(guān)乎人的活動(dòng)，沒(méi)有生命的存在教育自然也就無(wú)從談起，因此，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)首先要關(guān)注生命價(jià)值，在此基礎(chǔ)上才能論及生命的發(fā)展。根據(jù)生命的性質(zhì)，我們可以把生命劃分為生物生命與文化生命兩種形式，生物生命的價(jià)值在于為教育提供最基本的可能和前提，而文化生命的價(jià)值則在于提升生命存在與發(fā)展的境界和意義。從二者的關(guān)系來(lái)看，優(yōu)質(zhì)的生物生命為文化生命的發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，而文化生命的發(fā)展反過(guò)來(lái)對(duì)生物生命的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生物生命需要物質(zhì)來(lái)維持，而文化生命則需文化來(lái)維持。文化生命主要表現(xiàn)為在生物生命存續(xù)的基礎(chǔ)上提升生存與生活的意義與品位，這正是教育學(xué)視域中生命價(jià)值的根本之所在。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是教育學(xué)領(lǐng)域的子領(lǐng)域，表面上看是對(duì)學(xué)生完成學(xué)業(yè)的基本情況進(jìn)行價(jià)值判斷，從深層次來(lái)看，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生身心發(fā)展程度所作的價(jià)值判斷，也是對(duì)其文化生命成長(zhǎng)所作出的價(jià)值判斷，因此，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)以生命價(jià)值原則為首要原則是無(wú)可厚非的。評(píng)價(jià)只有關(guān)注生命的存在與發(fā)展，其價(jià)值和意義才能彰顯出來(lái)。脫離生命價(jià)值論及學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)不僅可能無(wú)效，甚至?xí)＜皩W(xué)生的發(fā)展。

（二）善的原則

一般而言，善主要包含兩種意思。首先它指的是一種屬性，這種屬性是某事物本身所具有的。其次，善是一種關(guān)系，即作為為善者與他人或事物之間的關(guān)系。[7]作為內(nèi)在屬性的善是一種內(nèi)在的境界或修養(yǎng)，而作為一種關(guān)系的善需要通過(guò)為善者與其對(duì)象之間的關(guān)系而得以表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)在的善的屬性存在于主體自身身上，其呈現(xiàn)方式需依托于與屬性所有者相關(guān)的人或事物，而關(guān)系的善事實(shí)上也就是屬性的善的實(shí)踐形式。作為關(guān)系的善我們可以通過(guò)行動(dòng)者的行為來(lái)認(rèn)識(shí)，它可以看作是善的可見(jiàn)形式，而作為關(guān)系的善之源頭的善的屬性是內(nèi)在于個(gè)體思想里的，是不可見(jiàn)的，因此，我們可以把它稱之為善的理念或思想。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的善是通過(guò)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)行為表現(xiàn)出來(lái)的，如果評(píng)價(jià)者的行為以學(xué)生的發(fā)展為旨?xì)w，那么，我們就可以說(shuō)其行為是善的。正因?yàn)樯剖且詫W(xué)生的發(fā)展作為衡量或判斷尺度的，因此，在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)過(guò)程中，我們必須遵循善的原則。

（三）實(shí)事求是原則

學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)過(guò)程包含四個(gè)最基本的階段，即評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備、資料的收集、資料的分析與價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備指對(duì)整個(gè)評(píng)價(jià)的計(jì)劃與安排、工具的選擇等，它關(guān)涉到整個(gè)評(píng)價(jià)活動(dòng)的開(kāi)展，也在某種程度上決定了評(píng)價(jià)的價(jià)值和意義。資料收集階段是根據(jù)前期計(jì)劃展開(kāi)資料的收集，資料的翔實(shí)程度直接關(guān)系到后期的資料整理與分析。資料分析指根據(jù)收集的資料，借助一定的評(píng)價(jià)工具把學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)展?fàn)顩r盡可能真實(shí)地反映出來(lái)，最后評(píng)價(jià)人員在此基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值判斷。從整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程來(lái)看，從最初的計(jì)劃制定、工具選擇與編制，資料收集、整理與分析，以及最后的價(jià)值判斷，都需要遵循實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是的原則主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指計(jì)劃的制定、工具的選擇與編制要以學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)，在學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)展的階段和范圍內(nèi)進(jìn)行；二是指資料的收集、整理與分析以及最終的價(jià)值判斷要盡可能做到客觀、公正。只有在實(shí)事求是的原則范圍內(nèi)，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)才能反映出學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)狀況，以學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)效率提升的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。

（四）自由原則

生命價(jià)值原則、善的原則以及實(shí)事求是原則是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成必須遵循的最重要的原則，自由原則必須以它們?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。自由通常包括兩種類型，即無(wú)限制的自由和有限制的自由。無(wú)限制的自由是一種隨意的、無(wú)拘無(wú)束的自由，有限制的自由是在一定基礎(chǔ)和前提下的，或者在一定語(yǔ)境中的自由。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成必須遵循的自由原則屬于有限制自由的類型。它的自由是以生命價(jià)值原則、善的原則以及實(shí)事求是的原則為基礎(chǔ)的，即這里的自由是在遵循上述三個(gè)基本原則的前提下的自由。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成的自由原則主要指在不違背前面三項(xiàng)原則的基本前提下，給予評(píng)價(jià)者充分的自由，即評(píng)價(jià)者可以因時(shí)因地制宜，在許可的范圍內(nèi)根據(jù)學(xué)生群體或個(gè)體的差異自由制定評(píng)價(jià)計(jì)劃，選擇與編制評(píng)價(jià)工具并實(shí)施評(píng)價(jià)。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成必須遵循自由原則的原因主要包括兩個(gè)方面。一是學(xué)生是正在發(fā)展中的，具有不確定性的個(gè)體，由于成長(zhǎng)環(huán)境的原因，其智力、情感等方面都存在著一定的差異，因此，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)不能采用一刀切的模式，否則難以對(duì)學(xué)生各自的進(jìn)步與成就作出貼切的價(jià)值判斷。二是學(xué)校之間在學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、教學(xué)設(shè)施、師資隊(duì)伍方面也存在著一定的差異，并且各校通常都具有自身的文化優(yōu)勢(shì)，采用固化的評(píng)價(jià)模式不能反映出學(xué)生真實(shí)的學(xué)業(yè)成就。例如，邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)農(nóng)村與城市之間在現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量上不可同日而語(yǔ)，如果采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施評(píng)價(jià)，這對(duì)貧困地區(qū)的學(xué)生而言是不公平的?？偠灾?，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理要求在遵循基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，給予評(píng)價(jià)者自由發(fā)揮的空間，只有這樣，評(píng)價(jià)才更具人性化，更能反映各地區(qū)、學(xué)校以及學(xué)生的個(gè)體差異性。

三、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成路徑

倫理通常具有兩種生成形式，即“外灌式”倫理與“內(nèi)引式”倫理?！巴夤嗍健眰惱碛^認(rèn)為，倫理有其自身發(fā)展的普遍的規(guī)律，具體領(lǐng)域的倫理是普通倫理的實(shí)踐形式。“內(nèi)引式”倫理觀認(rèn)為，具體領(lǐng)域的倫理源自該領(lǐng)域自身發(fā)展的內(nèi)在需求。這兩種倫理觀反映了倫理生成的兩種最基本的路徑，即外灌式路徑與內(nèi)引式路徑。按照上述的分析思路，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成也具有兩種路徑，即作為普通倫理學(xué)實(shí)踐分支的“外灌式”生成路徑與作為學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)內(nèi)在需求的“內(nèi)隱式”生成路徑。但就學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的實(shí)踐來(lái)看，它既要以普通倫理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)自身的內(nèi)在需求，因此，在此基礎(chǔ)上“外灌式”與“內(nèi)隱式”相結(jié)合的“復(fù)合式”生成路徑是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成的有效路徑?！皬?fù)合式”生成路徑是我們對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成路徑的概括，具體而言，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)實(shí)化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，倫理主要包括“人倫”、“人道”和“人性”?！叭藗悺敝溉伺c人之間的秩序，主要體現(xiàn)在“禮”上?！叭说馈敝溉柿x道德，強(qiáng)調(diào)的是為人之道、待人之道以及治人之道。“人性”指人本來(lái)的特性，即善或惡。中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)是以儒家思想為主流的，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，因此，“人倫”、“人道”和“人性”就成為了我國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的最基本的要素。儒家倫理觀是我國(guó)傳統(tǒng)的普適性倫理，以此為基礎(chǔ)而生成倫理的路徑稱為“外灌式”生成路徑。其主要表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的內(nèi)涵的解析，結(jié)合學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的實(shí)踐而生成學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理。具體而言，傳統(tǒng)倫理觀對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的影響主要通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.正面的繼承

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理能在我國(guó)綿延幾千年，肯定存在著值得我們?nèi)ド钊胪诰虻睦碛?。我們這里討論的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理是基于我國(guó)具體教育實(shí)踐而言的，因此，其倫理的生成需吸收我國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中的積極部分，以使學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來(lái)。例如，我國(guó)傳統(tǒng)倫理包含有“人道”與“人性”。“人道”指仁義道德，強(qiáng)調(diào)要以愛(ài)人之心去善待別人，最終達(dá)到和諧共處?！叭诵浴敝溉艘磺兴季S和行為的原初決定因素，而“善”是儒家人性思想中最核心的要素。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是對(duì)人的評(píng)價(jià)，其倫理指評(píng)價(jià)者在處理與被評(píng)價(jià)者之間的關(guān)系時(shí)所遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成需要深入挖掘?qū)W業(yè)評(píng)價(jià)中的積極因素，加以繼承并融合到學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理中，只有這樣，生成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理才具有深厚的文化底蘊(yùn)。

2.反面的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)的倫理是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的普適性倫理，是生發(fā)于我國(guó)傳統(tǒng)的地理、經(jīng)濟(jì)以及政治土壤的。在當(dāng)今以科技、信息為特征的時(shí)代，傳統(tǒng)倫理觀中的部分思想在當(dāng)下已失去了其生存的土壤。因此，在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成過(guò)程中，我們需要把傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的倫理思想作為學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成的反面內(nèi)容，以此促成學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成。例如，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！弊鳛榈湫偷娜藗愐?guī)范，強(qiáng)調(diào)的是人與之間的等級(jí)關(guān)系或服從關(guān)系，在以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、創(chuàng)造能力為主的當(dāng)前，這種壓迫式、服從式的倫理觀顯然不適合學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的需要。鑒于此，學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成需要把這類不合時(shí)宜的倫理思想作為反面的素材，把其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)對(duì)比、分析，對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，以此推動(dòng)帶有尊重、平等性質(zhì)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成。

（二）實(shí)現(xiàn)國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的本土化

教育國(guó)際化是教育發(fā)展的潮流，是我國(guó)教育發(fā)展的趨勢(shì)，但教育本土化更是教育發(fā)展的根本，對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)必須與國(guó)內(nèi)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，只有這樣，學(xué)習(xí)的價(jià)值才能真正得以體現(xiàn)。盡管學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)在我國(guó)有著悠久的歷史，然而我國(guó)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系并不完善，尤其是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理仍存在需改進(jìn)之處。基于我國(guó)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理自身存在的缺陷，其生成須借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，把國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理思想的本土化。具體來(lái)看，國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的本土化主要可以通過(guò)兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.分析國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成的文化背景

教育本身是文化活動(dòng)的重要形式，任何教育都有其特定的文化背景，正是特定的文化背景孕育了特定的教育。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理是教育的重要組成部分，倫理本身是看不見(jiàn)摸不著的抽象化的文化表現(xiàn)形式，它與其所存在國(guó)度的文化具有直接的聯(lián)系，因此，在對(duì)國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，不能直接移植，而需要深入分析其生成的文化土壤，對(duì)比國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實(shí)狀況，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的本地化。

2.借鑒國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成思路

研究結(jié)論與成果的創(chuàng)新首先是研究思路與方法的創(chuàng)新，因此，新的研究思路與方法必然導(dǎo)致新的結(jié)論的產(chǎn)生。國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理是基于其自身的現(xiàn)狀而言的，因此，在借鑒的過(guò)程中，我們除了探討其產(chǎn)生的文化背景，更為重要的是學(xué)習(xí)其生成的思路，掌握其生成的方法。如果說(shuō)倫理本身是基于特定的社會(huì)環(huán)境以及文化背景而產(chǎn)生的，那么，倫理生成的思路與方法則具有一定的普適價(jià)值。因此，對(duì)國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成思路與方法的研究相當(dāng)于掌握了學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理生成的一套工具。在具體的使用中把國(guó)外學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成思路和方法與我國(guó)的教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣生成的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理既能與發(fā)達(dá)國(guó)家的教育接軌，也符合我國(guó)教育自身發(fā)展的需求。

（三）實(shí)現(xiàn)“獨(dú)白”倫理向“對(duì)話”倫理的轉(zhuǎn)化

人是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)可看作是人與人之間所形成的各種交往關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，交往與對(duì)話是人類社會(huì)生存與發(fā)展的必備條件，人類正是在各種各樣的交往關(guān)系中，形成了各種各樣的規(guī)則與規(guī)范，以此來(lái)維持著人類社會(huì)的存續(xù)。倫理是人類社會(huì)所具有的規(guī)則與規(guī)范之中的一種類型，它在人類社會(huì)的進(jìn)程中不斷發(fā)展與完善。從倫理規(guī)范下人與人之間的關(guān)系來(lái)看，主要存在兩種關(guān)系，即獨(dú)白式倫理與對(duì)話倫理。獨(dú)白倫理指?jìng)惱淼闹黧w屬于少數(shù)的上層社會(huì)主體，倫理的生成依靠的是少數(shù)人權(quán)威式的獨(dú)白。對(duì)話倫理則與之相反，其生成依靠的是多數(shù)社會(huì)主體以交往理性為基礎(chǔ)的民主式對(duì)話。就我國(guó)當(dāng)前的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理而言，評(píng)價(jià)者的“獨(dú)白式”倫理主導(dǎo)著學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，這種單方面的帶有權(quán)威性的倫理實(shí)踐在一定程度上抹殺了學(xué)生的個(gè)性、差異性與創(chuàng)造性，從而導(dǎo)致不公正、不真實(shí)的評(píng)價(jià)結(jié)果。因此，在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的生成過(guò)程中，我們需站在人性發(fā)展的角度、學(xué)生的角度去思考，讓傳統(tǒng)的“獨(dú)白”倫理向“對(duì)話”倫理轉(zhuǎn)化。

1.評(píng)價(jià)主體的多元化

“獨(dú)白”式倫理是傳統(tǒng)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理的主要特征，在評(píng)價(jià)主體上主要表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者是評(píng)價(jià)的唯一主體，在評(píng)價(jià)過(guò)程中聽(tīng)不見(jiàn)學(xué)生的聲音，即使聽(tīng)到聲音也是抱怨聲。這樣的評(píng)價(jià)是以所謂成人世界的有知者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)所謂的未成年人世界的無(wú)知者。這種單一主體的評(píng)價(jià)模式適合于以成人世界文化所主導(dǎo)的后喻文化社會(huì)，而在當(dāng)前科技日益更新、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的前喻文化時(shí)代，未成年人的思想觀念可能比成人世界更為先進(jìn)、更具有前瞻性。社會(huì)的轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)提出的要求是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)主體需多元化，評(píng)價(jià)主體不僅需包括專業(yè)的評(píng)價(jià)者、學(xué)生，而且還需把非專業(yè)的社會(huì)人士納入評(píng)價(jià)主體中。這種多主體共享的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)既尊重了學(xué)生與社會(huì)人士在評(píng)價(jià)中的作用，同時(shí)也是“對(duì)話”式倫理在評(píng)價(jià)實(shí)踐中的體現(xiàn)。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容的寬泛化

從評(píng)價(jià)主體的視角來(lái)看，“對(duì)話”倫理強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者與學(xué)生之間的共同參與，如果評(píng)價(jià)內(nèi)容僅限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試，那么，學(xué)生參與的程度則較低，因此，為保障“對(duì)話”倫理的生成，評(píng)價(jià)內(nèi)容需寬泛化，不僅需包括學(xué)生的知識(shí)、技能，同時(shí)還需要包括情感、態(tài)度以及價(jià)值觀等方面的內(nèi)容，從全面發(fā)展的視角來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的成長(zhǎng)，只有這樣，評(píng)價(jià)倫理才能生成于實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)展現(xiàn)。寬泛的評(píng)價(jià)內(nèi)容不僅可以保證各評(píng)價(jià)主體在評(píng)價(jià)過(guò)程中有事可做，同時(shí)，評(píng)價(jià)主體之間因評(píng)價(jià)而發(fā)生的關(guān)系也有助于推動(dòng)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)倫理關(guān)系的生成。

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責(zé)任編輯/林 潔

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1674-1536（2014）06-0004-05

本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助重大項(xiàng)目“中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11JHQ001）的主要研究成果之一。

楊 智/貴州師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槌扇私逃?、教學(xué)論。（貴陽(yáng) 550018）

劉 偉/宜賓學(xué)院教師教育研究所所長(zhǎng)，副教授，主要研究方向?yàn)榻處熃逃⒔虒W(xué)論。