徐 燕

(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通 226019)

《中國古代文學(xué)》是漢語言文學(xué)專業(yè)的骨干課程。圍繞漢語言文學(xué)專業(yè)的總體教學(xué)目標(biāo)，開設(shè)本課程應(yīng)使學(xué)生系統(tǒng)了解中國古代文學(xué)發(fā)展流變的歷史，掌握每一歷史時期主要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)體裁的興衰變異及重要作家、經(jīng)典作品;使學(xué)生具備閱讀鑒賞、分析評論中國古代文學(xué)的基本能力，并能初步進行獨立研究;引導(dǎo)學(xué)生通過具體文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、作家作品，深入理解前賢的精神歷程、人生態(tài)度和生命范式，進而探索中華民族精神發(fā)展演變的歷程，并由此培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化、社會人生抱有一種積極情感，保證學(xué)生精神世界的平衡性、完整性與豐富性，最終為構(gòu)建詩性智慧、高尚人格奠基。

明代詩文有其自身特點與價值，“明代詩文”章節(jié)的教學(xué)是實現(xiàn)《中國古代文學(xué)》課程總體教學(xué)目標(biāo)的重要一環(huán)，也是“清代詩文”教學(xué)的基礎(chǔ)?；谡n程教學(xué)內(nèi)容豐富，課時有限的整體特點，在立足教材并閱讀大量明代詩文作品和研究資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)多年教學(xué)實踐以及學(xué)生的課堂反應(yīng)和課后反饋，筆者確定宏觀把握與微觀研究相結(jié)合的教學(xué)原則，采用教師講授、提問、引導(dǎo)和學(xué)生講述、討論、分析相結(jié)合的教學(xué)方法，在縱向勾勒明代詩文發(fā)展演變過程的基礎(chǔ)上，注意橫向?qū)W習(xí)比較，重點探討重要詩文流派、代表性作家，解讀經(jīng)典作品，用十課時完成明代詩文教學(xué)，形成不僅“骨架”明晰，而且“血肉”豐滿、重點突出;知識積累、情商提升、能力培養(yǎng)兼顧的課堂教學(xué)特點。

一、以知識積累為主:關(guān)于明代詩文概況的教學(xué)

中國古代詩文在唐宋時期發(fā)展到頂峰，出現(xiàn)了李白、杜甫等一批杰出的詩人，出現(xiàn)了“唐宋八大家”。以往習(xí)慣將“唐詩”、“宋詞”、“元曲”、“明清小說”并舉，把明清小說尤其通俗長篇小說視作是可以和唐詩、宋詞、元曲媲美的、明清時期的代表性文學(xué)形式，其次是傳奇戲曲，明代不僅出現(xiàn)了“四大奇書”，也出現(xiàn)了被稱作“東方的莎士比亞”的著名戲曲家湯顯祖。但作為詩文發(fā)展史上一個客觀的存在，明代詩文有其自身特點，有在文學(xué)史上可書寫的一筆。

因此，明代詩文概況的教學(xué)，要點之一就是明代詩文的基本特點。明代詩文的第一個特點是作家多、作品多，數(shù)量之巨，超越以往各朝。第二個特點是流派蜂起。明代277年間，前有詩文三大家宋濂、劉基、高啟，有“臺閣體”、茶陵派;中有前后七子、唐宋派和后五子、廣五子、末五子等;后有公安派、竟陵派、復(fù)社和幾社等。他們多標(biāo)榜門戶，互相爭論，各有其面貌，各有其精神，開拓有清一代詩風(fēng)文風(fēng)。第三個特點是雖有佳作，終乏大家。這實際是對明代詩文成就的總體評價，也是長期以來形成的觀點。但1994－1995以來，學(xué)界刮起一股不小的翻案風(fēng)，形成論爭。

明代詩文概況的教學(xué)，要點之二是明代詩文發(fā)展流變的主要脈絡(luò)及明代社會與文學(xué)的關(guān)系，特別是明中葉后經(jīng)濟、思想文化和政治等各方面的新變化對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。該要點的教學(xué)著眼于學(xué)生進一步完善文體知識體系，進一步深入理解社會與文學(xué)的關(guān)系，充實和完善文學(xué)史思維空間。

以上兩個要點是有機統(tǒng)一的整體，可以結(jié)合起來教學(xué)，具體實施過程如下:第一，由筆者提問“上古至明初詩歌、散文發(fā)展的主要線索、階段性特點”導(dǎo)入新課。學(xué)生回答過程中，如果有疏漏之處，筆者適時點撥，學(xué)生相互補充，將對詩歌、散文發(fā)展流變歷史的回顧引向完整正確的方向。如此，既可以對學(xué)生原有的知識基礎(chǔ)有所了解，又可以吸引學(xué)生的有意注意，發(fā)揮學(xué)生的主動性，一開始就形成比較熱烈良好的課堂氛圍，有利于學(xué)生構(gòu)建清晰完整可靠的文體知識體系，有利于學(xué)生運用并掌握聯(lián)系前知、相互比較、歸納總結(jié)的方法更好的學(xué)習(xí)明清詩文。

第二，在對學(xué)生的回答簡單評價、總結(jié)、補充以后，筆者引導(dǎo):“從大家剛剛的研討中可以發(fā)現(xiàn)，中國古代詩文自上古發(fā)端，唐宋時期至于鼎盛，至元，主要是以其固有的慣性在文壇據(jù)有一席之地。那么，詩文在明代有沒有它的特點，有沒有在文學(xué)史上可書寫的一筆呢?當(dāng)然有!”以比較、設(shè)問的方式，引起學(xué)生的思考和求知欲，以便進入明代詩文基本特點、發(fā)展流變的主要脈絡(luò)及明代社會與文學(xué)關(guān)系的學(xué)習(xí)。這部分知識點密集，屬于文學(xué)史的描述，由筆者講授。以明代詩文的基本特點為切入點，其他兩部分內(nèi)容有機結(jié)合。在介紹明代詩文的第二個特點“流派蜂起”時，按時間先后順序簡單介紹每一流派出現(xiàn)的背景、代表人物、詩文主張、貢獻及局限，實際就客觀呈現(xiàn)出明代詩文發(fā)展流變的基本脈絡(luò)，每一流派的出現(xiàn)，與政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域的影響分不開，自然也就將明代社會與文學(xué)關(guān)系的教學(xué)有機融入其中。

第三，關(guān)于明代詩文的第三個特點，可以和對明代詩文成就的評判結(jié)合起來教學(xué)。由筆者簡單提示學(xué)生，關(guān)于明代詩文成就的高下，學(xué)術(shù)界是有爭論的，要求學(xué)生廣泛查閱資料，調(diào)查整理學(xué)界關(guān)于明代詩文成就的評價，并在學(xué)完“明代詩文”時談?wù)勛约簩γ鞔娢某删偷囊娊?。這可以使學(xué)生帶著疑惑，進入以后各節(jié)的學(xué)習(xí)，最終得出自己的結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。

二、以情商提升為主:關(guān)于作家作品的教學(xué)

隨著社會改革逐漸深化和市場競爭日趨加劇，急劇變革和多元化的社會文化使大學(xué)生人格形成變得更加不確定，在人格形成中表現(xiàn)出一系列迷茫、沖突，比如一些學(xué)生理想信念淡化，片面追求物質(zhì)享受，組織紀(jì)律和組織觀念差，厭惡讀書，言必及利;一些學(xué)生耐挫力和適應(yīng)力明顯不足，很容易在遭遇困難、挫折時感到心理不適，對自己的目標(biāo)朝令夕改、半途而廢，甚至逃避現(xiàn)實沉溺網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，荒廢青春與學(xué)業(yè);也有一些學(xué)生不能適應(yīng)相對自由、個性、豐富的大學(xué)生活，在頻繁的人際交往中難以做到游刃有余，憤世嫉俗、懷疑一切、嫉妒別人優(yōu)越條件，在交往中故意設(shè)置障礙，最終使自己陷入困境的現(xiàn)象時有發(fā)生。諸如此類。因此，大到大學(xué)教育，小到古代文學(xué)教學(xué)，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起提高學(xué)生情商，使他們更好的面對社會人生，更健康的成長成才的任務(wù)。就明代詩文的教學(xué)來說，可以具體落實到用作家的生平經(jīng)歷、人生態(tài)度感染學(xué)生，用經(jīng)典作品陶冶學(xué)生。這不是強迫學(xué)生要怎樣，而是啟發(fā)學(xué)生從心靈深處自悟應(yīng)該怎樣，著眼于情感的潛移默化。

以明初詩文三大家宋濂、劉基、高啟的教學(xué)為例，筆者一般重點結(jié)合《送東陽馬生序》《賣柑者言》《青丘子歌》，運用多種方式方法教學(xué)。宋濂的《送東陽馬生序》入選初中語文教材，學(xué)生有一定知識積淀，熟知字詞句文章內(nèi)容等，又隨著時間的沉淀，生活的洗禮，可以也應(yīng)該較初中階段有更深入的理解與感悟。這樣的作品，筆者鼓勵學(xué)生制作課件，學(xué)生主講。經(jīng)過事先準(zhǔn)備，課堂討論補充，學(xué)生們一般可以總結(jié)出文章主要是宋濂回憶青年時期的讀書求學(xué)經(jīng)歷，主要寫三點:一是借書。宋濂家貧無書，借人之書，抄錄后一定按期歸還，雖天寒硯凍，手指不可屈伸，也不敢懈怠，所以別人愿意借書給他。二是求師。宋濂常步行百里向名師叩問，名師學(xué)生很多，就耐心等待，再三虛心請教，所以才有長進。三是不恥貧寒，不與同學(xué)比物質(zhì)享受。并歸納出文章的主旨是要對比如今的太學(xué)生，他們有書、有好老師、有國家提供的優(yōu)厚待遇，若還不能好好學(xué)習(xí)，責(zé)任就不在他人而在自己了，說明專心求學(xué)，刻苦自勵的重要，表現(xiàn)了宋濂對晚輩學(xué)業(yè)的關(guān)切、鼓勵和教誨。這樣的方式，不僅培養(yǎng)學(xué)生主動獲取知識的意識，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表現(xiàn)能力，而且，在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考并探討困境與成長成才的關(guān)系，討論往往和熱烈。討論加深了學(xué)生對宋濂生平和傳統(tǒng)知識分子情懷的理解，減輕了學(xué)生對于貧寒、困難的畏懼心理，使他們相信“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

劉基的《賣柑者言》是一篇寓言體散文，由買賣一個“金玉其表，敗絮其中”的柑橘引起，通過買賣雙方一問一答，由表及里，諷刺那些文臣武將，貌似威武堂皇，實則庸劣無能;揭露當(dāng)時盜賊蜂起、百姓困頓、官吏貪腐、法紀(jì)敗壞的社會現(xiàn)實，從而有力抨擊統(tǒng)治者及其集團的腐朽無能和社會黑暗。筆者一般會提議學(xué)生自由組合，根據(jù)文章內(nèi)容編排一個小品，課堂表演。學(xué)生只有在精讀并理解的基礎(chǔ)上才能編排出小品，這樣的方式，有利于強化學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣及深入理解文章，而且學(xué)生們往往會被臺上同學(xué)惟妙惟肖的表演、機智富有正義感的對答打動，在輕松愉快的氛圍中體味文章特色與深意以及傳統(tǒng)知識分子憂國憂民的情懷。在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生思索作為新時代的知識分子，大學(xué)生是不是也應(yīng)該具備兼善天下的進取精神和用世情懷?學(xué)生的回答一定是肯定的，但是對于這種精神情懷的具體表現(xiàn)方式往往存在不同見解。有的學(xué)生認(rèn)為作為學(xué)生，無論社會地位、經(jīng)濟實力都是微弱的，所以應(yīng)該先從修行己身做起，厚積薄發(fā)，等將來達(dá)到一定高度，處于一定位置再“治國平天下”;有的認(rèn)為即使力量微弱，也應(yīng)該注目現(xiàn)實，也可以“指點江山，激揚文字”以正視聽，等等。正是在這種閱讀延伸和激烈討論中，學(xué)生的社會責(zé)任意識有了不同程度的加強。

課堂若僅止于此，總有些淺嘗輒止、意猶未盡之感，因此，筆者會進一步引導(dǎo)學(xué)生思考:宋濂、劉基都由元入明，都是明朝開國文臣，他們文學(xué)思想在明道宗經(jīng)征圣方面也類似，那他們的創(chuàng)作，聯(lián)系和區(qū)別在哪里?這個知識點比較難，需要熟知兩者生平經(jīng)歷和幾乎全部的作品，因此筆者往往自問自答，即兩者的創(chuàng)作都可以朱明政權(quán)開國立基為分水嶺，入明前都以揭露元末黑暗，表示不滿和抗議，抒發(fā)對天下太平的渴望為主要內(nèi)容;入明后以歌頌為主，不少是為新政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固、建設(shè)而專門創(chuàng)作的贊美與宣傳之文。不同的是劉基在入明前的創(chuàng)作中還更多表達(dá)出抱負(fù)不能實現(xiàn)的憤懣。這是因為，和宋濂不同，劉基還曾在元朝出仕。由此，把教學(xué)進一步拓展到“如何看待劉基出仕元朝，在元末動亂中為元軍討伐方國珍建立功勛，但在方國珍受招撫后，他被以‘擅作威福，傷朝廷好生之仁’的罪名，羈管于紹興”這一問題上來。筆者會掌握教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識這一問題，指出這是劉基忠而見棄的悲劇，也是他作品中比宋濂更多抱負(fù)不能實現(xiàn)的憤懣之情的原因;也是因為這段經(jīng)歷，后人曾經(jīng)對劉基的忠君思想和操守問題產(chǎn)生過許多訾訶。首先，元王朝在中國歷史上是第一次由少數(shù)民族統(tǒng)治者統(tǒng)一海內(nèi)、建立全國政權(quán)的時代。劉基所忠藎的皇帝是蒙古族人，這往往是后代狹隘民族主義者責(zé)難劉基的重要話柄。雖然，具有較高文明水準(zhǔn)的民族取得政權(quán)，對于國家的發(fā)展無疑是有益的，但是，個人并不能選擇時代。劉基出生時，元王朝已建立數(shù)十年，蒙古民族已成為中華民族中的重要組成部分，蒙古統(tǒng)治者也吸收了漢民族文化的精華，和各族人民一起共同創(chuàng)造著新的文明，因此，并不能僅將隱遁山林或復(fù)興趙宋王朝視為忠君愛國，所謂“華淪于夷，曷仕于時”僅是狹隘民族主義的偏見而已。其次，劉基處于元明鼎革，農(nóng)民起義蜂起的時期，因此，忠君必須以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義為前提。無疑，對農(nóng)民起義的仇視是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的，但同時也應(yīng)該認(rèn)識到劉基往往又是從保境安民的角度對農(nóng)民起義進行價值判斷的，這常常是許多往古英烈難免在對農(nóng)民起義的態(tài)度上“失節(jié)”的原因。由此，引導(dǎo)學(xué)生正確對待歷史和歷史人物，應(yīng)對歷史人物包括劉基，多一分寬宥，而不能僅以今人的標(biāo)準(zhǔn)尺寸古人;進而引導(dǎo)學(xué)生思考如何對待身邊的人和事，是不是也應(yīng)該多一點寬容，少一點苛責(zé)?以此，課堂教學(xué)不僅有容量，也有質(zhì)量，更體現(xiàn)文學(xué)是人學(xué)，有益于學(xué)生情商的提升。

當(dāng)然，所謂寬容，并不是一味無原則的妥協(xié)，不是與世浮沉，人也應(yīng)當(dāng)保有自己的個性，筆者藉由這個話題導(dǎo)入高啟以及《青丘子歌》的教學(xué)。首先指出，高啟的人生態(tài)度、創(chuàng)作態(tài)度都與宋濂、劉基頗不相類。這也是在研究高啟和本期文學(xué)史時首先必須注意之點。高啟的人生態(tài)度最令人注目的，是對個性的尊重。在高啟看來，維護個性而不使扭曲，是人生最重要的事件。在中國詩歌史上，高啟最早唱出了個性被壓抑的悲哀和焦慮。筆者一般結(jié)合高啟“海鳥那知享鐘鼓?野馬終懼遭籠鞿。江湖浩蕩故山遠(yuǎn)，歸夢每逐鴻南飛”，“野性不受畜，逍遙戀江渚”等詩句分析佐證，幫助學(xué)生理解，這也是深入解讀《青丘子歌》的基礎(chǔ)。其次，筆者配樂，請學(xué)生朗誦詩歌。朗誦，可以調(diào)動學(xué)生多樣感官的協(xié)作勞動，可以逐漸將學(xué)生帶回千百年以前，讓學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感理念與古人的生活、情感理念相碰撞，進而尋求那種超越時空的心靈契合，以至于進入這樣一個境界:“讀書百遍，其義自見”。再次，筆者結(jié)合PPT，以一個個問題，如談到“斫元氣，搜元精，造化萬物難隱情。冥茫八極游心兵，坐令無象作有聲”這兩句時，筆者提問學(xué)生“倘若沒有對一切事一切人的敏銳感受，怎能‘造化萬物難隱情’?沒有心靈活動的廣大空間，又怎能‘冥茫八極游心兵’?而離開了對對象的關(guān)心、同情、共鳴，又怎能感受‘坐令無象作有聲’?”，引導(dǎo)學(xué)生逐漸體會正是基于其尊重自我、尊重個性的人生態(tài)度。高啟的創(chuàng)作態(tài)度大異于前人，他把詩歌創(chuàng)作作為自己的唯一事業(yè)，但絕不是基于功利的目的，也不顧世俗的毀譽，而只是為了自娛，使自己的創(chuàng)造力——生命力的一種——得到高度的發(fā)揮。這種純粹從自我出發(fā)，通過心靈的自由翱翔來熔鑄一切，以創(chuàng)造力的發(fā)揚來求得個體生命的滿足的創(chuàng)作態(tài)度，實已具有近代的色彩。假如他不是在朱元璋的屠刀下過早地結(jié)束了自己的生命，沿著這樣的創(chuàng)作道路走下去，也許會在詩歌創(chuàng)作中取得更大的成就。最后，就高啟才高早亡的命運，請學(xué)生各抒己見談?wù)劇瓣P(guān)于保有個性、尊重個性和融入社會”，這是課堂開始就留給學(xué)生的問題，也應(yīng)該是“高啟”教學(xué)中的應(yīng)有之義。

明初三大家及其詩文作品的教學(xué)僅是一例，其他如晚明詩文，其間對于人的個性的張揚和肯定，都閃耀著激越跳蕩的個性精神，其間臨大節(jié)而不亂，處榮辱而不驚的泰然處世態(tài)度與平靜心態(tài)，有許多地方可以為今天所借鑒。因而，古代文學(xué)教學(xué)，不應(yīng)該僅僅是使學(xué)生背誦一些經(jīng)典詩文，知道一點文學(xué)史知識，它應(yīng)當(dāng)而且也有條件把適當(dāng)而又持久的情商教育，貫徹于學(xué)術(shù)傳授中，似鹽之融于水，如霖之滲于苗，使古代文學(xué)里的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的良好的品格修養(yǎng)并外化為行動，使學(xué)生能更好的為人處世，自立于社會。

三、以能力培養(yǎng)為主:關(guān)于明代詩文成就的教學(xué)

隨著魯迅倡言“好詩被唐人做盡”，聞一多說“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，學(xué)術(shù)界便對明清詩文日漸冷淡。長期以來形成的基本觀點是:明代詩人作家或倡擬古，或講性靈，就是不敢在思想上標(biāo)新立異，復(fù)古主義和形式主義愈演愈烈。明中葉出現(xiàn)的前后七子主張“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古擬古流派，一直保持影響到明清易代之際，中間雖有提倡“韓柳歐蘇王曾”的唐宋派，力主“獨抒性靈，不拘格套”的公安派，倡導(dǎo)“幽深孤峭”風(fēng)格的竟陵派，意圖矯弊革新，終因瑣碎纖細(xì)，未能奏效。幸有晚明小品文和復(fù)社、幾社的詩文，才為明代文壇增添了異彩。因此，享國時間與唐宋相近的有明一代，詩文汗牛充棟，流派競起紛紜，但并未出現(xiàn)杰出作家作品，從詩文發(fā)展史上看，明代文壇又是寂寞的。

大概從1994－1995開始，學(xué)界刮起了一股不小的翻案風(fēng)，出現(xiàn)了一批重估明清詩文價值、重評明清詩文作家、流派、文體成就的論文和專著，這一余波進入21世紀(jì)后仍未消退，且有向縱深發(fā)展之勢。例如，有學(xué)者指出有明270多年，從未中斷過詩歌理論的探索和詩歌創(chuàng)新的嘗試，而且較之唐代有三個顯著的特點:一是要變個人探索為群體探索，變個人嘗試為群體嘗試;二是某一流派主盟詩壇之際，往往有一支反對派與之爭鳴爭雄，使得明詩在批判中不斷完善發(fā)展;三是各流派不僅提出了自己的詩歌主張，而且從各個角度挖掘了詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。認(rèn)為明代詩歌探索詩美的執(zhí)著精神，貼近生活、貼近現(xiàn)實的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)都只有三唐詩歌可以與之媲美，“絕不是‘復(fù)古’、‘模擬’一類的貶語所能抹煞得了的。”[1]

學(xué)生有必要了解學(xué)術(shù)前沿的論爭，形成自己獨立的判斷。經(jīng)過前期課堂教學(xué)和學(xué)生自己調(diào)查研究，筆者以討論、辯論的形式請學(xué)生發(fā)表關(guān)于明代詩文成就的見解。這不僅可以檢查學(xué)生對授課內(nèi)容的理解、自學(xué)情況以及消化程度，以有針對的進行以后的教學(xué)，也可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、分析、研究的能力，還可以防止在課堂尾聲易出現(xiàn)的學(xué)生注意力渙散。因為探討的內(nèi)容是教材未總結(jié)的，又是學(xué)生自己調(diào)查分析所得，學(xué)生往往很認(rèn)真，一般也能得出中肯的結(jié)論，如有學(xué)生提出:明代是中國歷史上特別復(fù)雜的時代，經(jīng)濟的發(fā)展和政治的腐敗并存，專制的強化和個性解放思潮興盛同在，造成諸多矛盾現(xiàn)象。一個文人身上同時具有彼此沖突的思想傾向，也不難看到。但在歷史發(fā)生深刻變化的同時，明代詩文取得了與之相應(yīng)的成就，這是毫無疑義的。而且，不管是這一時期詩文所獲得的新進展，或是它所遭到的歷史挫折，對于理解中國文學(xué)的發(fā)展演變過程，都有其價值。學(xué)生聯(lián)系明代社會政治、經(jīng)濟、思想情況，分析比較，熱烈討論，課堂效果好。

對“明代詩文”章的教學(xué)，只是中國古代文學(xué)課程教學(xué)探索的個案而已，但窺一斑而知全豹。綜上所述，筆者認(rèn)為古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)堅持以下幾個原則:第一，以宏觀把握微觀研究相結(jié)合、文史相結(jié)合的方式組織教學(xué)，讓學(xué)生清楚掌握古代文學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)和一般規(guī)律、古代文學(xué)的基本內(nèi)容;第二，以作家的生平經(jīng)歷、人生態(tài)度激勵學(xué)生。第三，用優(yōu)秀的作品陶冶學(xué)生。第四，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。實際，整個“明代詩文”章的課堂教學(xué)，就是以實踐教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)研究的方法——在宏觀把握縱向發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，注意橫向?qū)W習(xí)比較，抓住重要作家作品乃至一些非一流但自己感興趣的作家作品深入研究下去，發(fā)現(xiàn)并解決一些有趣又富有理論色彩的問題，從而提高從讀教材、死記硬背到獨立分析與研究有機結(jié)合的能力。這點很重要，因為課時是有限的，不可能對所有的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派、作家作品等一一作詳細(xì)和深入的講授，必須教給學(xué)生一種可行的自學(xué)的方法。第五，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的科研能力?？傊處煈?yīng)該從知識的搬運工轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹R、情商、能力三個方面“教書”和“育人”的人。

[1]羊春秋.重估明代詩歌的價值[J].中國韻文學(xué)刊，1994(2).