夏永杰

摘要：《桃花源記》是初中語文古文教學中非常重要的一篇教學內容，“桃花源”是我國古代人們所構造的重要的“烏有之鄉(xiāng)”的意象。本文主要從陶淵明創(chuàng)作時的社會歷史文化背景，以及作者自身的生平經(jīng)歷和文筆細讀這三個方面去相互映照，重新解讀《桃花源記》背后的深刻內涵。

關鍵詞：初中語文；《桃花源記》；烏托邦；文本解讀

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）03-0011

漢代司馬相如的著作《子虛賦》中提到：“楚使子虛使于齊，王悉發(fā)車騎，與使者出畋。畋罷，子虛過奼烏有先生，亡是公存焉?！庇纱说贸觥白犹摗焙汀盀跤小边@兩詞，并值非真實的，捕風捉影的事情。中國的“子虛烏有”與西方的烏托邦是有著驚人的相似之處。英語“Utopia”（烏托邦）一詞來源于希臘語“oγ”（無）和“Τóπο ”（場所）這兩個詞，沒有場所，也即“不在場”（non-presence）和“不站在對面，它既不存在于時間內的某一瞬，也不存在于空間里的某一點”，相對于現(xiàn)存一切，它是一個“非在”（nowhere）?！盀跬邪睢币煌臍v史由來與歷史含義，可以說眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家”、 “它既指個人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿足，現(xiàn)實生活世界愉快的勞動，充裕的閑暇，沒有不平等，沒有專斷的權威……等等，而烏托邦思想家則是面對一片荒野卻看到了樂園的人”。

縱觀人類文化發(fā)展的歷史，人類對“烏托邦”的追求與設計源遠流長，西方的有的柏拉圖的“理想國”，這是西方經(jīng)典形態(tài)的理想主義的誕生地，從奧古斯丁的“十帝之城”、康德的德?！碌摹爸辽啤保奖Ａ_·蒂利?！俺缴系鄣纳系邸?，從托馬斯·莫爾的“烏托邦”、康帕內拉的“太陽城”，以及中國“天下大同”的儒家烏托邦，“世外桃源”的道家烏托邦……一部“烏托邦”史，可謂蔚為壯觀。

在歲月的長河中，在不同的歷史時期，人們總能不時聽到烏托邦思想家們執(zhí)著而頑強，飽含熾熱理想主義情懷的激越之聲，這確然是人類發(fā)展史上客觀存在的、獨特的歷史文化現(xiàn)象。而在初中語文教學過程中，《桃花源記》顯然是理解古代人們?yōu)跬邪钏枷氲闹匾腥肟冢虼松钊胩接憽短一ㄔ从洝返乃枷雰群?、作家的理想與悲涼的結局，對于正確地指導教學，實行多元解讀方式，啟迪學生展開豐富的聯(lián)想等目的，都是百利而無一弊的。

一、陶淵明構建“烏有之鄉(xiāng)”的社會歷史根源

朱熹曰：“淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。堯夫辭極卑，道理卻密?！碧諟Y明之所以接受老莊的思想，與他所處的時代環(huán)境是息息相關的，當時，這個部分的研究，已經(jīng)有很多語文教學學者對此進行了深入的研究。陶淵明生活在東晉末年，這是一個門閥制度盛行、浮靡文風泛濫、價值觀念混亂的時期，東晉門閥士族與皇權之間，是一種既結合協(xié)同、相互依存又傾壓爭奪、排斥分離的關系，而各類士族之間也是既聯(lián)合又角逐。這使得當時統(tǒng)治集團內部關系特別混亂與復雜，東晉時期的階級矛盾是比較尖銳的，當然，這是由于東晉統(tǒng)治者對民眾實施沉重的政治壓迫和經(jīng)濟剝削所致，民眾的負擔特別沉重，怨聲載道。而陶淵明的家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，戰(zhàn)亂更加頻繁，民不聊生，人民逃亡的情形很嚴重，這些歷史背景，都形成了與“桃花源”中怡然自樂的和諧社會形成鮮明的對照，因此，陶淵明所構建的烏有之鄉(xiāng)是有歷史背景和社會基礎的。此外，從思想接受方面來說，陶淵明深受道家“小國寡民”、“無為而治”等思想的影響，并有追慕阮籍無君無臣、無富無貴的社會理想，同時，陶淵明也接受過鮑敬言的無君論思想，素懷高潔，久慕淳風，眷愛丘山，厭惡官場的思想熏陶，因此，這些道家思想意識積聚起來，便成為陶淵明筆下所構建的“烏有之鄉(xiāng)”的思想根源。

二、作家的生平經(jīng)歷及仕途生涯

陶淵明早年喪父，家道中落，物質生活雖然貧困，但卻接受了很好的家庭教育。陶淵明少年時期就已經(jīng)閱讀了《老子》、《莊子》及儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》等著作，另外還閱讀了神話、小說等“異書”。這些不同流派的經(jīng)典著作給予了陶淵明以深刻的影響。儒家思想培養(yǎng)起他積極人世、建功立業(yè)的情懷，道家思想則使他心系自然，抱素守真。陶淵明的故鄉(xiāng)在潯陽柴桑的栗里村，位于廬山之北，即今江西九江市西南二十里的賽湖、八里湖一帶。廬山、彭蠡湖（即今鄱陽湖）的山光水色熏陶出陶淵明的山水審美意識，激發(fā)出他的創(chuàng)作靈感，并在更深層次上凈化著他的心靈，造成了詩人對自然的強烈歸依感，由此影響到他日后的人生選擇。

而陶淵明的出仕時間是（公元393—405年），這一時期是陶淵明經(jīng)歷最為復雜、思想最為矛盾的時期。在經(jīng)過了長期的仕隱交戰(zhàn)的心理沖突與煎熬之后，也是陶淵明構建烏有之鄉(xiāng)的另外一個心理奠基因素。陶淵明在堅決歸隱之前有過五次出仕，據(jù)《宋書·隱逸傳》記載，二十九歲時，陶淵明因“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”?？梢娞諟Y明做官只是為了糊口，并非自己的志向。在認識到官場的污濁后，而立之年的陶淵明便深以自己的選擇為恥。于是，陶淵明勸告自己順從天陛，終老田園，這是陶淵明第一次出仕。晉安帝隆安四年（公元400年），陶淵明十六歲時第二次出仕。此次在江陵做荊、江二州刺史桓玄的幕佐。但陶淵明始終不能忘懷故園與親情，歸隱之志時時涌上心頭。辛丑歲（公元401年）七月，桓玄手握重兵，窺伺朝廷。陶淵明對此心懷厭惡，又遭母喪，便辭職回家了。此后幾次的出世都是為了生計，迫不得已。既非發(fā)自本心，必然痛苦難熬，因此，一個怡然自樂的世外桃源，由此成為詩人對抗現(xiàn)實黑暗的精神領地和必然的歸宿。

三、桃花源中的“子虛烏有”思想

《桃花源記》以武陵漁人作為開篇，設置了溪行捕魚——桃源仙境——重尋迷路三段情景。在烏有之鄉(xiāng)里，陶淵明塑造了一個“理想國”，即社會平等自由（無階級之分），人們豐衣足食，老有所依，居有定所。這與后來的英國空想社會主義創(chuàng)始人之一的托馬斯·莫爾在他著名的著作《烏托邦》里面所構建的世界也有著驚人的相似之處。

這篇散文的引人之處還在于，作者巧妙借用了小說筆法，以一個捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭交代了時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到（下轉第26頁）（上接第11頁）隔遠，作品的感染力也就會大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥計劃前往尋覓而無果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

此外，值得我們深思的問題是，這樣一個與世隔絕的世外桃源，它的未來將會是一個怎樣的世界呢？當然，陶淵明很聰明的將答案留給了后世千代的讀者。其實，根據(jù)社會歷史的發(fā)展規(guī)律，社會的前進要依靠交往而得以推動，而世外桃源這種與外界幾乎隔絕的社會形態(tài)，其實終究要走向破滅，就如清末的閉關鎖國政策，這種封閉的模式始終會走到一個盡頭。這也是陶淵明的《桃花源記》中子虛烏有的思想的最好印證，也是他悲劇意識的流露之處，這樣一個完全隔絕于世的社會，只能存在于理想的美好想象之中，而它是無根的，是虛無縹緲的，是總歸走向破滅之路的。詩人思想的深刻性與藝術手法的高明縱使《桃花源記》可以流傳千古。

四、結束語

陶淵明筆下的桃花源歷來是人們夢想的理想王國，它是如此神奇美麗而又飄忽迷離，深深感染讀者情緒，強烈震撼讀者心靈，他以飽蘸現(xiàn)實色素的筆墨描繪出桃源去處之神秘，桃源景色之神異，桃源環(huán)境之神奇，桃源民風之神美，桃源出而不可復得之神怪，給人留下深刻而鮮活印象，令人好生陶醉。

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（作者單位：浙江省紹興市上虞區(qū)張杰中學 312000）