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      孟子與荀子政治主張的差異

      2014-04-29 05:11:55馬帥
      2014年31期
      關(guān)鍵詞:人性論王道霸道

      馬帥

      摘 要:孟子和荀子都是先秦儒家代表人物,但其思想理路卻極為不同,作為實(shí)踐性質(zhì)較為明顯的政治主張,更是突出的反應(yīng)了二人內(nèi)在觀點(diǎn)的分歧。本文從人性論及其理論本身出發(fā),討論孟子和荀子政治主張的差異。

      關(guān)鍵詞:人性論;政治主張;王道;霸道

      一、理論背景

      孟子生卒年無(wú)準(zhǔn)確記載,據(jù)考證其大致范圍在公元前390年至公元前289年①內(nèi),即戰(zhàn)國(guó)中期。

      戰(zhàn)國(guó)中期,群雄并起,同時(shí)暴政暴君卻使得生靈涂炭:“庖有肥肉,廐有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!雹谒^賢能之士,也淪為暴政暴君的幫兇。社會(huì)混亂,根本無(wú)人顧及民生。而孟子在這種社會(huì)背景下提出其政治主張也就帶有了強(qiáng)烈的批判性。

      荀子生卒年也有較大爭(zhēng)議,但其大致范圍可確定是在戰(zhàn)國(guó)后期,即公元前336年至公元前226年③。

      戰(zhàn)國(guó)后期,慘烈角逐繼續(xù),但人們已經(jīng)逐步開始找尋應(yīng)對(duì)措施,因此,荀子政治理論的批判色彩明顯不像孟子那樣濃烈,而更具有現(xiàn)實(shí)可操作性。

      二、理論基礎(chǔ):人性論

      孟子和荀子政治理論的基礎(chǔ)是人性論。

      孟子認(rèn)為,“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下?!雹苋诵灾?,是生而即備的。他以孺子入井來(lái)證明人皆有不忍人之心,由是則人心為道德本心,而人有“四心”,由“四心”而有“四端”,由“四端”而有“四德”。這里,性善是具有先驗(yàn)性的。而不可否認(rèn)的性“惡”則是違反本然由趨勢(shì)所至:“今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?!雹?/p>

      《荀子·性惡》篇明確說(shuō):“人之性惡,其善者偽也?!雹奕诵允菒旱?,其善為“偽”,是后天人為的結(jié)果。而因順其發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生種種罪惡:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。”⑦

      可以看到,孟子和荀子都認(rèn)為“人性”是生即有的,同時(shí)也不否定后天影響,但不同的是,前者認(rèn)為,“善”是生即有的,“惡”是后天的,而后者的看法卻恰好相反。由此延伸出的政治理論也就大相徑庭。

      三、政治主張

      (一)“利”

      從人性論的角度繼續(xù)討論,就會(huì)面對(duì)“利”的問題。

      孟子其實(shí)不愿意討論“利”:“王何必曰利?亦有仁義而已矣?!雹唷半u鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無(wú)他,利與善之閑也?!雹峥梢钥闯鲅浴袄痹诿献邮菫椤皭u”的。在這里,他更多說(shuō)到“義利之辨”的問題。孟子認(rèn)為,對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),要“先義后利”:“王曰‘何以利吾國(guó)?大夫曰‘何以利吾家?士庶人曰‘何以利吾身?上下交征利而國(guó)危矣?!雹舛鴮?duì)于百姓來(lái)說(shuō),則要“先利后義”:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟,邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也?!盉11不過無(wú)論“義利”先后,孟子顯然是強(qiáng)調(diào)“義”的。

      孟子以“性善論”為基礎(chǔ),在言“利”的同時(shí),更注重道德的引導(dǎo)和規(guī)約,荀子則從“性惡論”出發(fā),認(rèn)為:“今人之性,生而有好利焉?!盉12“雖堯舜不能去民之欲利?!盉13他坦然承認(rèn)了追求利益是人的本性,不必為恥。他也同樣談到了“義利之辨”,但是與孟子對(duì)“利”之不恥和對(duì)“義”之強(qiáng)調(diào)的明顯對(duì)比就淡薄了許多,所以荀子較孟子也更多的談到了“富國(guó)裕民”。

      (二)“禮”與“法”

      無(wú)論孟子和荀子對(duì)“利”的態(tài)度如何,對(duì)“利”的規(guī)范和制約就是接下來(lái)要解決的問題。對(duì)此,孟子強(qiáng)調(diào)“禮義”,而荀子則是“禮法”并存。

      孟子更多的承接了孔子對(duì)于“禮”的觀念?!岸Y”是德的外化,由人的內(nèi)心發(fā)出,通過這種外化的行為既可規(guī)約外在行動(dòng),又可由行動(dòng)返而影響內(nèi)心,使得內(nèi)外兼修。所以,從天子以至庶人無(wú)一可離,進(jìn)而孟子?!岸Y義”并稱:“無(wú)禮義,則上下亂?!盉14 “諫行言聽,膏澤下于民;有故而去,則君使人導(dǎo)之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此,則為之服矣?!盉15作為一種治國(guó)手段,”禮“的意義是道德教化的外在宣揚(yáng)和實(shí)踐,是對(duì)整個(gè)國(guó)家和人民的引導(dǎo)。

      荀子也非常注重“禮“的作用:“禮之于正國(guó)家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生,事無(wú)禮不成,國(guó)家無(wú)禮不寧。”B16在說(shuō)到“禮”的起源時(shí),荀子認(rèn)為:“使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起?!薄岸Y”其實(shí)是為了調(diào)節(jié)物質(zhì)和欲望的關(guān)系而產(chǎn)生的,這具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性,而“禮”的規(guī)限作用在面對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的強(qiáng)烈沖突時(shí),畢竟是不夠的,由此,“禮”必轉(zhuǎn)為“法”:“隆禮重法,則國(guó)有常”B17、“禮法之大分”B18。所以,在荀子這里,“禮”非常明顯的帶有了“法”的性質(zhì)和制度方面的含義。

      (三)“王道”與“霸道”

      儒家向來(lái)是有“民本”思想傳統(tǒng),無(wú)論是孟子:“民為貴,社稷次之,君為輕?!盉19還是荀子:“君者,舟也;庶民者,水也。水則載舟,水則覆舟。”B20但孟子主張治理國(guó)家要為民之父母,而荀子則更注重對(duì)人民的統(tǒng)治,換句話說(shuō),也就是對(duì)“王道”與“霸道”的偏重有所不同。

      孟子非常推崇堯、舜,他不僅以堯、舜為圣人的表率:“堯、舜既沒,圣人之道衰“,而且在治國(guó)方面,他希望統(tǒng)治者也都可像堯、舜一樣,行其道,為其政,以造就堯、舜之社會(huì):“我非堯舜之道,不敢以陳于王前”B21、“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內(nèi)之溝中”B22而這其實(shí)正是儒家一直向往的帶有烏托邦性質(zhì)的理想社會(huì),在《禮記·禮運(yùn)》篇中,更是淋漓盡致的表述為“大同”社會(huì),這樣的社會(huì)無(wú)疑是“王道”社會(huì)也即是“王道”的結(jié)果。

      而正如荀子所說(shuō),“隆禮重賢”實(shí)為“王道”,“重法愛民”則為霸道,荀子主張則是“王”、“霸”兼綜。因?yàn)椤巴醯馈鄙鐣?huì)僅為一理想,無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)中期還是戰(zhàn)國(guó)后期,這種社會(huì)理想只能扮演批判角色,面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治是無(wú)力的,而“霸道”政治則才具有可實(shí)現(xiàn)性。荀子既未忘卻政治道德性,又注重其實(shí)踐性,因此是在“王”、“霸”之間保持張力的。(作者單位:同濟(jì)大學(xué))

      參考文獻(xiàn):

      [1] 馮達(dá)文、郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M]北京:人民出版社,2004:91-95,102-107,172-184

      注解:

      ① 錢穆:《孟子生年考》,載《先秦諸子系年》,北京,商務(wù)印書館,2005年版,第216頁(yè)。

      ② 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第205頁(yè)。

      ③ 李峻嶺,楊錦先:《荀子年壽形跡考》,《東岳論叢》,2013年第9期。

      ④ ⑤朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第331頁(yè)。

      ⑥ ⑦荀子:《荀子》,北京,中華書局,2002年版,第45頁(yè)。

      ⑧ 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第201頁(yè)

      ⑨ 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第364頁(yè)。

      ⑩ 同上,第201頁(yè)。

      B11 同上,第211頁(yè)。

      B12 荀子:《荀子》,北京,中華書局,2002年版,第45頁(yè)

      B13 同上,第65頁(yè)

      B14 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第374頁(yè)。

      B15 同上,第295頁(yè)。

      B16 荀子:《荀子》,北京,中華書局,2002年版,第97頁(yè)。

      B17 同上,第51頁(yè)。

      B18 同上,第67頁(yè)。

      B19 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第125頁(yè)。

      B20 荀子:《荀子》,北京,中華書局,2002年版,第23頁(yè)。

      B21 朱熹:《四書章句集注》,北京,中華書局,2012年版,第244頁(yè)。

      B22 同上,第216頁(yè)。

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