摘要 《鐘形罩》是美國自白派女詩人西爾維婭·普拉斯的自傳體小說，本文將結(jié)合女性敘事、女性主義等相關(guān)視角來探索小說的多重主題，以透視普拉斯為建立女性權(quán)威、建構(gòu)女性話語、實(shí)現(xiàn)女性自由而在文本內(nèi)容與形式上所做出的探索與努力。

關(guān)鍵詞：女性視角 《鐘形罩》 敘事藝術(shù)

《鐘形罩》是美國自白派女詩人西爾維婭·普拉斯在死前三周發(fā)表的自傳體小說，小說以作者早年的生活經(jīng)歷為藍(lán)本，敘述了女主人公埃斯特·格林伍德在男性社會的壓抑下所產(chǎn)生的孤獨(dú)、分裂、掙扎、絕望的心理歷程，而“鐘形罩”則是對女性所生存的以男性為主導(dǎo)的權(quán)威世界的象征，更是對女性生存環(huán)境與通向自由之路的桎梏的象征。女性在這個世界中的掙扎與抗衡、孤獨(dú)與絕望、追尋與失落，小說通過埃斯特的自敘言說，以獨(dú)特的女性敘事方式向我們透露了出來，生動地展現(xiàn)了女性獨(dú)特而艱難的靈魂世界。

一 兩性鏡像下的孤獨(dú)言說

《鐘形罩》中的女主人公埃斯特一直在追尋自我的成長，但家庭卻無法給予她觀照，她只有從外界尋求成長的坐標(biāo)，并以此作為自我確認(rèn)的鏡像。當(dāng)然，這其中也包含著她對于同性關(guān)愛和異注關(guān)注的渴望。但可悲的是，普拉斯所尋找的鏡像卻一一破碎。由此小說深刻地表達(dá)了女性在兩性失衡的世界中的孤獨(dú)與絕望，但同時，這種孤獨(dú)的背后卻是女性為自我自由而抗?fàn)幍膰L試與努力。

1 同性鏡像的幻滅

小說中，對于埃斯特有重要影響的女性有三位：杰西、多琳、貝特西。杰西是埃斯特在雜志社實(shí)習(xí)的老師，是自由女性的代表，聰明智慧，以事業(yè)為重，是典型的事業(yè)型女性，她不愿被禁錮在家庭中，不愿被相夫教子的觀念桎梏，她重視女性在社會、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的獨(dú)立地位和平等權(quán)力。她以堅持不懈的毅力在男性世界打開了自己的一片天地，事業(yè)的成功給她帶來了無限的滿足感。但是，她的成功卻是以犧牲女性特質(zhì)為代價，以趨同于男性特質(zhì)以獲得走向自由的資本為代價。杰西不僅容貌丑陋，衣著還很刻板，女性魅力已經(jīng)消失殆盡。所以，埃斯特對杰西表現(xiàn)出極為矛盾的態(tài)度，一方面她欣賞杰西的聰明才干和獨(dú)立的女性意識，希望也能如她一樣獲得女性的自主地位；但另一方面她又對失去女性特質(zhì)的乏味生活充滿了畏懼，當(dāng)杰西問她畢業(yè)后準(zhǔn)備從事什么，她只是支支吾吾，不置可否，可見杰西無法給她指引一條合適的自由之路。

多琳、貝西特與埃斯特同是雜志社的實(shí)習(xí)生。多琳也是新型女性的代表，但與杰西又有著很大的不同，她主張個人享受，鄙棄傳統(tǒng)道德對自由的束縛，更反對為了追求平等的權(quán)力而放棄女性特質(zhì)，她自由灑脫，不受任何禁忌的桎梏，無拘無束地與男性交往。從她身上，埃斯特看到了理想中的自我，甚至還將多琳當(dāng)作她的精神依賴。但是，多琳的極度個人享受主義，缺乏人生目標(biāo)，與男性的玩世不恭、縱情放蕩，又與埃斯特的生活倫理觀相悖。多琳依舊無法指引埃斯特。貝特西與多琳完全不同，她是典型的男權(quán)社會要求的女性形象，溫柔乖巧，賢惠單純，而她的理想也是成為賢妻良母。顯然，這與埃斯特對于獨(dú)立、自由的追求背道而馳的，所以，埃斯特在內(nèi)心排斥貝特西，但在長期的傳統(tǒng)道德的束縛下，她又不自覺地走進(jìn)貝特西，在這種矛盾中，埃斯特顯得特別彷徨。她渴望獲得杰西的成就，也向往多琳的自由，但又完全擺脫不了貝特西身上所攜帶傳統(tǒng)文化基因。埃斯特在矛盾與糾結(jié)中始終無法找到出路。在這三個女性身上，埃斯特終歸還是無法獲得引導(dǎo)其成長的坐標(biāo)，她一直以來尋求的自我成長鏡像一一破碎。

2 男性鏡像的破滅

在女權(quán)運(yùn)動的影響下，女性作家筆下的男性多被邊緣化或弱化了，普拉斯亦是如此，她通過埃斯特的女性敘事，為女性爭得了話語空間，消解了男權(quán)文化施加給女性的壓力。小說中，一方面顛覆了男性權(quán)威，揭露了男性的真面目，另一方面也表達(dá)了埃斯特同樣無法在異性中找到引導(dǎo)自我成長的鏡像。她的追尋之路充滿了孤獨(dú)。

巴迪是埃斯特暗戀了五年的人，但在兩人成為戀人，在逐漸的相處中，埃斯特卻發(fā)現(xiàn)，巴迪其實(shí)是一個地地道道的偽君子，埃斯特對于他來說，只不過是為了滿足他征服女性的優(yōu)越感，他傳承了他母親男尊女卑的觀念，并將這種觀念以各種方式間接地傳授給他身邊的女人。埃斯特?zé)o法忍受男權(quán)世界的這些伎倆，當(dāng)巴迪與女招待有染后還裝出一副無辜純潔的樣子向她來求婚時，埃斯特果斷地拒絕了他，粉碎了巴迪的優(yōu)越感和男性權(quán)威。分手后，埃斯特主動失貞，當(dāng)然，這并非是她愿意真心交付出自己的肉體，她的目的只是想以此決絕的方式拒絕結(jié)婚，這樣的女性敘事投射出一種強(qiáng)有力的瓦解力，形成了巨大的震撼力，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性意識，而埃斯特從此也對異性的渴望走向了幻滅。

艾里克，耶魯大學(xué)的學(xué)生，因?yàn)樵?jīng)有過一次骯臟的性生活，便想著讓他所喜歡的女人遠(yuǎn)離這骯臟的勾當(dāng)。其實(shí)這種武斷來自于男權(quán)社會對女性身體“美好”與“邪惡”的傳統(tǒng)劃分，這是傳統(tǒng)倫理中男性話語權(quán)編織下的強(qiáng)勢產(chǎn)物，鮮明地透露了男權(quán)本質(zhì)，剝奪了女性對欲望、對性體驗(yàn)、對自我身體感受表達(dá)的權(quán)利和生命訴求。所以，當(dāng)艾里克對埃斯特說不定什么時候他會愛上她時，埃斯特最終委婉地拒絕了他。

普拉斯將男性納入到了女性的心靈成長史，在一定程度上詮釋了女性為獨(dú)立而進(jìn)行的抗?fàn)?，盡管埃斯特最終還是無法找到靈與肉的安棲之所，但普拉斯為爭取女性自由的探索還是值得我們深思的，這也反映了她對于自身定位的迷茫，她以這種女性敘事的孤獨(dú)來喚起人們的關(guān)注，正是為建構(gòu)獨(dú)特的女性話語場所做好了鋪墊。當(dāng)然，女性的自我建構(gòu)之路還很長，當(dāng)同性與異性都無法給予埃斯特指引與救贖，未來的路在哪里，她追求自由的路將如何去走，這更值得我們深思。

二 靈肉分離下的身體言說

《鐘形罩》主要講述的是埃斯特的心理成長歷程，在一定程度上說，這是一個在男權(quán)話語空間中孤獨(dú)地掙扎，以各種方式追求自由、追求獨(dú)立的過程。所以小說在“自敘”女主人公的心靈成長史時，也突出地呈現(xiàn)了女性的個體敘事，其中便包括了有關(guān)女性追求靈魂與肉體自由的個體敘事。

1 女性的自我書寫

女性在長期的男權(quán)話語桎梏下一直被視人男性的附屬，是低于男性的第二性，而女性的身體也被打上了男權(quán)文化的屬性，成為男性敘事的欲望化對象，并以男性自身的價值標(biāo)準(zhǔn)將其作為道德評價和倫理判斷的載體。在這種文化傳統(tǒng)下，女性的身體被冠以善惡價值標(biāo)準(zhǔn)，所以，在文學(xué)史中多有賢德之婦與妖蕩之婦，女性身體已成為一種文明禁忌，成為男性文化價值規(guī)范下的具有他性特征的言說對象。異性與傳統(tǒng)規(guī)約為女性的自我身體言說設(shè)置了重重障礙，以致女性一度落入了自我身體悖論的淵藪里。面對這一困境，西蘇曾在《美杜莎的笑聲》中強(qiáng)烈倡導(dǎo)女性要“寫你自己”，讓別人聽到“你的身體”，西蘇還建立了一種與身體自由言說相系的“陰性書寫”理論，主張自由地書寫，“成為他，成為你”。這一理論是建立在女性性欲基礎(chǔ)上的，對女性文學(xué)和女性主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

女性要獲得真正意義上的自由，獲得與男權(quán)社會平等的話語權(quán)，必須找到自我，表達(dá)自我，而自我最直接的體現(xiàn)便是女性自我的“身體”，從“身體”出發(fā)來發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)突破，已成為女性走向自由的一個入口。無疑，身體敘事已成為女性敘事的一個鮮明標(biāo)識。但是，關(guān)注于自我私人性體驗(yàn)似乎并不能成為具有力量的敘事策略，真正的動人心魄的女性話語則在于她們穿越禁忌去享受性體驗(yàn)所帶來的短暫的身體快感之后，無法獲得來自靈魂和心靈的幸福感、滿足感而形成的失落、孤獨(dú)以及靈肉分離的痛苦。

普拉斯在她的詩歌中就曾以自我身體的體驗(yàn)去傳達(dá)女性對于生命的感受，《鐘形罩》中的埃斯特也是如此，如反叛的天使，在小說中，女性的身體被模糊了善惡的道德判斷和美丑的價值評價，作者只是以女性最本真的生命體驗(yàn)來觀照她們的靈與肉。

2 女性的身體言說

小說中的埃斯特被普拉斯賦予了“身體反叛”的意識，其根植于傳統(tǒng)社會對女性貞操圣潔的約束。埃斯特在母親那里得到的教育便是女性要努力維護(hù)自己的貞操，母親還曾專門寄給她一篇名為《捍衛(wèi)貞操》的文章，文章以種種說辭不厭其煩地在告誡女性除了可以與丈夫同房，不能和其他人上床。但埃斯特敏銳地感覺到了這篇文章所存在的巨大疏忽，那就是它唯獨(dú)忽略了女性的感受。男性可以有兩種生活，但女性卻只有一種，必須堅守貞操。這樣的倫理困境，卻激發(fā)了埃斯特對于傳統(tǒng)道德的反思，她的女性意識也逐漸成長了起來。除此之外，巴迪的母親—— 一個典型的衛(wèi)道士，也在一定程度上對埃斯特的反思起了催化作用。但令埃斯特真正反叛身體的警號卻是巴迪。巴迪曾與一個女招待有染，但在她面前，卻總是裝純潔，裝無辜，這令埃斯特極受屈辱，為了報復(fù)，她要以自身為武器，打破男權(quán)社會對女性的貞操控制，在“性”上取得與男性平等的權(quán)力，讓秉持雙重價值標(biāo)準(zhǔn)的男性嘗一嘗痛苦的味道。當(dāng)埃斯特看到標(biāo)志著自己處女身份的鮮血時，她感到了無限的快慰，她身體力行地反叛了男權(quán)社會一直以引為譽(yù)的女性貞操。

但是，這里有一個問題值得我們深思，那就是埃斯特的身體反叛與主動失貞是以靈肉分離的極端的方式來宣告她對靈肉合一的愛情的絕望。她只是以自虐的方式來報復(fù)這個社會對女性的壓迫，卻無法獲得精神上的完滿。甚至她還要?dú)У糇约海瑲У糇鳛榕缘拿?，在她?zhǔn)備離開紐約時，她毅然將代表男性審美視域的衣服全部扔了。她的這一舉動正深刻揭示了埃斯特內(nèi)心的失落與絕望。在主動失貞后，她對婚姻徹底放棄了，因?yàn)樗X得兩性間的性事總是以女性身體的被破壞為基礎(chǔ)的，而生育也沒有什么幸?？裳?，女性所承擔(dān)的痛苦正是男性為了滿足自我性欲的惡果。埃斯特以極端的方式顛覆了傳統(tǒng)社會賦予的性與生育的價值，當(dāng)然，這并非她的初衷，但她在現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幣c追尋中卻一直找不到通向自由的和諧之路。

從埃斯特的自我敘事中，我們看到她通過打破女性書寫的禁忌而獲得自我心靈的自由，這是女性自我意識覺醒在現(xiàn)實(shí)層面對男權(quán)社會的有力反擊，是女性在自我發(fā)現(xiàn)、自我表達(dá)、自我覺醒的道路上前行的一大步，但我們還應(yīng)該看到，她對自我的身體是拒絕的態(tài)度而非認(rèn)同，她以此來撫慰自己痛苦、孤獨(dú)、絕望的靈魂，但這種決絕的方式卻間接地成為女性身體是禁忌的回應(yīng)，反而適得其反。其實(shí)，女性的自我書是要建立一種新的價值觀，新的兩性文化規(guī)范，以打破男權(quán)社會對女性身體的非理性塑造和強(qiáng)制性約束，而對于女性的身體言說，更應(yīng)該關(guān)注于其生命的真實(shí)，內(nèi)在的本真，而非以撕裂靈與肉為代價。

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（張菀心，遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院講師）