摘 要：《拉奧孔》是德國(guó)偉大的文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)家萊辛的代表作，也是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最具開創(chuàng)意義的文學(xué)理論著作。萊辛通過分析雕塑群《拉奧孔》，對(duì)“詩(shī)畫一律”的傳統(tǒng)觀念展開批駁，將時(shí)間與空間的概念置入文學(xué)理論研究，揭示了造形藝術(shù)與語(yǔ)言文字藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，將詩(shī)與畫的審美理想分別概括為“真”與“美”。《拉奧孔》中蘊(yùn)含的詩(shī)畫有別的美學(xué)觀沖破了新古典主義的樊籠，具有明顯的人本主義傾向，萊辛崇尚詩(shī)自由的特質(zhì)，暗示不同種類的藝術(shù)也可以在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)諧和，這些都對(duì)后來(lái)的德國(guó)文學(xué)以及歐洲文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《拉奧孔》；詩(shī)與畫；時(shí)間與空間；“真”與“美”

17、18世紀(jì)在歐洲轟動(dòng)一時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性”為核心，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)、反禁欲主義的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它繼文藝復(fù)興之后，進(jìn)一步運(yùn)用人的理性批判封建專制的腐朽與宗教教會(huì)的愚昧，肯定人的意識(shí)，否定神的權(quán)威。萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，因此，他的美學(xué)理論尤其是《拉奧孔》闡明的“詩(shī)畫異理”的美學(xué)觀帶有鮮明的人本主義色彩?！叭吮局髁x的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠人本身，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)立與發(fā)展”。[1]

在啟蒙運(yùn)動(dòng)前夕，古典主義經(jīng)院式的刻板呆滯的形式主義文風(fēng)籠罩著死氣沉沉的歐洲文壇。萊辛通過自己的努力，喚起了德國(guó)人民的民族意識(shí)，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，開辟了德國(guó)民族文學(xué)自由發(fā)展之路。一方面，萊辛明確了詩(shī)與畫的界限，極力反對(duì)將古典主義審美標(biāo)準(zhǔn)“靜穆美”作為一切藝術(shù)形式的共同追求，指出不同的藝術(shù)形式應(yīng)具備與自身特征相適應(yīng)的審美理想與美學(xué)原則，以正確的價(jià)值尺度衡量不同門類的藝術(shù)作品。人應(yīng)運(yùn)用自己的理性，對(duì)事物加以區(qū)分，不可盲目信從外來(lái)經(jīng)驗(yàn)與宗教神學(xué)。另一方面，萊辛對(duì)詩(shī)這種藝術(shù)形式的風(fēng)格與美學(xué)理論作出了更加合理的解釋。萊辛強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)當(dāng)具備真實(shí)的特質(zhì)，真實(shí)地反映自然界與現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地表達(dá)人的情感與內(nèi)心世界。萊辛十分欣賞荷馬與索?？死账梗麄兠枥L的英雄具備一般人的性情，是“有人氣的英雄”。萊辛不贊同哀號(hào)、哭泣、咒罵會(huì)影響偉大人物的英勇形象與崇高心靈，相反，他認(rèn)為這是人的本性、人的正常情感的自然流露。因此，拉奧孔可以在詩(shī)中盡情哀號(hào)，因?yàn)樵?shī)是表情的，這是人本意識(shí)的具體表現(xiàn)。

在對(duì)造形藝術(shù)和語(yǔ)言文字藝術(shù)的對(duì)比中，萊辛發(fā)現(xiàn)，畫受到空間的限制，有一定的局限性。畫只能從某個(gè)角度去描繪某一事物在某一頃刻所顯示的屬性，與此相比，詩(shī)顯示出了巨大的優(yōu)勢(shì)。詩(shī)屬于時(shí)間藝術(shù)，雖然在描繪物體上與畫存在一定差距，不如畫給人的視覺印象強(qiáng)烈，但詩(shī)不受時(shí)空限制，可從多視角來(lái)描述動(dòng)作或情節(jié)發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程。萊辛認(rèn)為詩(shī)與繪畫的審美理想與美學(xué)原則不同，造形藝術(shù)的最終目的是“美”，詩(shī)歌藝術(shù)的最高原則是“真”。萊辛在《拉奧孔》中談?wù)摿嗣莱髥栴}，指出畫只能摹仿美的事物，丑不能入畫，因?yàn)檫@樣會(huì)令人反感，而詩(shī)不會(huì)給人帶來(lái)像畫一樣強(qiáng)烈的畫面感，因此美丑皆可入詩(shī)，且丑也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，這與詩(shī)所具備的“真”這一最高美學(xué)原則相一致?！霸?shī)比畫大，每一幅畫面都可以入詩(shī)，而并非每一句詩(shī)都可以入畫”。[2]可見，詩(shī)與畫相比，在表現(xiàn)題材上更加廣闊，在藝術(shù)手法上更加靈活多變，更重要的是詩(shī)可表達(dá)抽象的人格、精神與情感，可使讀者自由馳騁在想象與聯(lián)想的世界中，因此，詩(shī)是最自由的藝術(shù)形式，自由是詩(shī)最重要的特質(zhì)。

雖然萊辛明確指出了詩(shī)與畫的界限，但并沒把這兩種藝術(shù)形式絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。早在我國(guó)古代，就有了詩(shī)、樂、舞三位一體的說(shuō)法，這說(shuō)明不同的藝術(shù)形式之間必然存在著某種內(nèi)在的相通性，舞蹈便是將視、聽這兩種感官有機(jī)地結(jié)合在一起所形成的一種藝術(shù)形式。所以，萊辛認(rèn)為：“把多種美的藝術(shù)結(jié)合在一起，以便產(chǎn)生一種綜合的效果，這種可能性和難易程度就要隨這些藝術(shù)所用的符號(hào)的差異而定?！盵3]但是，我們并不能因此而混淆詩(shī)與畫的界限，更不能將一種藝術(shù)形式的審美規(guī)范作為欣賞與評(píng)價(jià)一切藝術(shù)形式的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。正確把握詩(shī)與畫的美學(xué)原則，使詩(shī)與畫這兩種古老而又常新的藝術(shù)形式在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)諧和統(tǒng)一。

萊辛的文學(xué)理論沖破了古典主義“靜穆美”的束縛，使人性的光輝透過重重陰霾，照亮了德國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)，德國(guó)民族文學(xué)由此誕生。俄國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家別林斯基在評(píng)論德國(guó)文學(xué)時(shí)講到，“德國(guó)文學(xué)的革命不是由一個(gè)偉大的詩(shī)人開始，而是由一位聰明而又有魄力的批評(píng)家來(lái)完成?！盵4]由此可見萊辛與他的《拉奧孔》在德國(guó)文學(xué)史上的開創(chuàng)性地位。

注釋：

[1] 胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛?北京：北京大學(xué)出版社.1986

[2] 董學(xué)文.西方文學(xué)理論史.北京：北京大學(xué)出版社.2005

[3] 萊辛.拉奧孔.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社.1979

[4] 別林斯基.別林斯基選集（第三卷）.滿濤譯.上海：上海譯文出版社.1980

參考文獻(xiàn)：

[1]萊辛.拉奧孔.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社.1979

[2]董學(xué)文.西方文學(xué)理論史.北京：北京大學(xué)出版社.2005

[3]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛?北京：北京大學(xué)出版社.1986

[4]別林斯基.別林斯基選集（第三卷）.滿濤譯.上海：上海譯文出版社.1980

作者簡(jiǎn)介：康欣（1990—），女，漢族，石家莊人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：文藝美學(xué)；董懿群（1987—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：當(dāng)代文化與文論。