拉奧孔
- 心腸
題。西方雕塑《拉奧孔》，描述了拉奧孔與兒子被大蛇咬死的故事，其間的纏繞、搏斗、呼喊、掙扎，是作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容。力的作用使人的軀體扭曲、變形。觀賞者靜下心來(lái)，則可以發(fā)現(xiàn)這組雕塑的背后似乎有一雙眼睛，充滿悲涼的意味，在審視這出悲劇——拉奧孔說(shuō)出了特洛伊木馬的秘密，因此受到希臘保護(hù)神的懲罰。人與命運(yùn)的抗?fàn)帲贾c陰謀的周旋，至此達(dá)到高潮。這雙眼睛，就是作品的精神內(nèi)核。它在觀察世界，注視苦難，探究人性，思考細(xì)節(jié)。如果沒(méi)有這些，雕塑作品將只是一塊石頭，一堆泥巴，一
讀者 2024年4期2024-02-21
- 評(píng)論
到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕
作文周刊·高二版 2023年22期2023-06-08
- 萊辛《拉奧孔》中“詩(shī)畫異質(zhì)”觀
掩瑜。關(guān)鍵詞：拉奧孔? 詩(shī)畫一律? 詩(shī)畫異質(zhì)? 門類藝術(shù)中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）10-0001-04詩(shī)畫關(guān)系傳統(tǒng)中認(rèn)為“詩(shī)畫一律”，并占據(jù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。古今中外的藝術(shù)理論家都曾提出“詩(shī)畫一律”的觀點(diǎn)。北宋文學(xué)家蘇東坡曾指出“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，“少陵翰墨無(wú)形畫，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”，并如是評(píng)價(jià)王維的詩(shī)畫：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！彼J(rèn)為，在王維的作品中，詩(shī)畫相同，情感相通。北宋文
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年10期2022-06-24
- 淺談中國(guó)詩(shī)畫關(guān)系
，是受到萊辛《拉奧孔》的刺激。萊辛在著作《拉奧孔》里講了繪畫與詩(shī)歌在功能上的不同之處，朱光潛在《詩(shī)論》中指出用萊辛的學(xué)說(shuō)分析中國(guó)詩(shī)畫關(guān)系的困難。宗白華指出這一區(qū)分對(duì)藝術(shù)科學(xué)具有重要影響，他將詩(shī)畫的“微妙分界”作為現(xiàn)代美學(xué)的首要任務(wù)。與他們不同的是，錢鐘書從文藝批評(píng)的角度直接討論中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫觀的問(wèn)題。他在20世紀(jì)30年代到40年代間寫了一系列論文，其中《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)批評(píng)中探討詩(shī)畫關(guān)系問(wèn)題的代表性論文。這篇論文歷經(jīng)時(shí)代和歷史的沉淀，經(jīng)
青年文學(xué)家 2022年12期2022-05-18
- 淺析《垂死的尼俄柏的女兒》《拉奧孔》所呈現(xiàn)的古希臘雕塑作品中的理想美學(xué)與理性哲學(xué)
柏的女兒》和《拉奧孔》兩件藝術(shù)史上頗具代表性的希臘雕塑杰作，重新審視它們?cè)?8世紀(jì)的歷史語(yǔ)境中是如何被美學(xué)家和藝術(shù)史家解釋和重構(gòu)的，并以原境和共情兩種方法重訪古典時(shí)期和希臘化時(shí)期雕塑的表現(xiàn)異同，進(jìn)而揭示希臘理想美學(xué)和理性哲學(xué)是如何熔鑄于雕塑藝術(shù)之中的。一、原真性與再發(fā)現(xiàn)之所以選擇以上兩件作品，最主要是考慮到它們共通的悲劇主題，其次是它們的制作年代相距較遠(yuǎn)，可以用來(lái)比較古典時(shí)期和希臘化時(shí)期悲劇表現(xiàn)的差異。古希臘古典時(shí)期名作《垂死的尼俄柏的女兒》（The Dy
中文信息 2022年1期2022-03-10
- 萊辛《拉奧孔》中的美學(xué)思想
歸內(nèi)容摘要：《拉奧孔》是萊辛討論詩(shī)與畫的界限的文藝?yán)碚撝?。通過(guò)萊辛對(duì)雕像拉奧孔的討論，可以從中看到萊辛的一個(gè)美學(xué)觀念就是“美的克制”。無(wú)論是在詩(shī)中用對(duì)丑的協(xié)調(diào)去表現(xiàn)美，還是在造型藝術(shù)中用情感的克制表現(xiàn)美，萊辛都很好地表現(xiàn)了他的美學(xué)觀念，并且對(duì)詩(shī)與畫的異質(zhì)性作了區(qū)分。關(guān)鍵詞：《拉奧孔》 美的克制 美學(xué) 和諧關(guān)于美的討論一直以來(lái)從未停息過(guò)，萊辛所處的時(shí)代正是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。德國(guó)文學(xué)藝術(shù)深受“三一律”的主導(dǎo)，推崇法國(guó)新古典主義文學(xué)。萊辛認(rèn)為文
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 精準(zhǔn)提取信息，表述清晰準(zhǔn)確
第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.?雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.?雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.?萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。【解析】本題的難度較低，考生可以通過(guò)細(xì)節(jié)定位，推斷出正確選項(xiàng)，難度為B。A.?無(wú)中生有，亂加揣測(cè)材料一第
廣東教育·高中 2021年8期2021-09-15
- 淺析萊辛《拉奧孔》的詩(shī)畫異質(zhì)論
較為悠久。在《拉奧孔》之前主要是詩(shī)畫相同論。如西摩尼德斯與賀拉斯都提出相似觀點(diǎn)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)溫克爾曼提出“高貴的簡(jiǎn)樸和靜穆的偉大”，他強(qiáng)調(diào)古希臘藝術(shù)最高法則就是“靜穆”。萊辛在《拉奧孔——論詩(shī)與畫的界限》中，以拉奧孔作為論述詩(shī)畫異質(zhì)的主要范例，批評(píng)了溫克爾曼的“高貴的單純，靜穆的偉大”觀點(diǎn)和“詩(shī)畫同質(zhì)論”。一、詩(shī)與畫的不同在書中，萊辛通過(guò)分析“自然”這一概念，指出“一切藝術(shù)都是模仿自然”這一基本論點(diǎn)。并且從對(duì)象（題材）、媒介、審美感受和遵循規(guī)律這幾方面
大眾文藝 2021年1期2021-07-13
- 試論萊辛《拉奧孔》中詩(shī)與畫的界限
婉芬【摘要】《拉奧孔》是德國(guó)作家萊辛寫的一部美學(xué)名著，可以稱得上是德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展中的一座紀(jì)念坊。這部著作深刻討論詩(shī)與畫的界限，且涉及當(dāng)時(shí)德國(guó)文化界一些激烈的根本性問(wèn)題，聯(lián)系很廣，內(nèi)容深刻豐富?！娟P(guān)鍵詞】 萊辛 ;《拉奧孔》? ;詩(shī)與畫;? 界限自古希臘以來(lái)就存在混淆詩(shī)與畫的美學(xué)特征、片面強(qiáng)調(diào)“詩(shī)如畫”的觀點(diǎn)。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯就說(shuō)，“畫是無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是有聲的畫”，羅馬詩(shī)人賀拉斯也說(shuō)，“詩(shī)猶如畫”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也有這種主張，而17世紀(jì)新古典主義
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年13期2021-05-26
- 《拉奧孔》中的“自然”與“自由”辨析
氣”[1]的《拉奧孔》，學(xué)界歷來(lái)對(duì)其的關(guān)注集中在詩(shī)畫之辯上。萊辛在區(qū)分造型藝術(shù)和詩(shī)歌藝術(shù)背景下，實(shí)際上蘊(yùn)含著他對(duì)人自身的關(guān)注。柏拉圖的“藝術(shù)模仿自然”是萊辛的信條，但與柏拉圖不同的是，他所說(shuō)的自然是指人的欲望、本性，自然人性的真實(shí)表現(xiàn)和自由意志的實(shí)現(xiàn)都是人之為人的必要，這一觀點(diǎn)賦予了《拉奧孔》永恒的生命力。關(guān)鍵詞：《拉奧孔》 自然 自由 戈特霍爾德·埃弗萊姆·萊辛萊辛的《拉奧孔》，有三個(gè)副標(biāo)題，分別是“論詩(shī)與畫的界限”、“它們?cè)陬}材和摹仿方式上都有區(qū)別”—
文學(xué)教育下半月 2021年3期2021-04-12
- 詩(shī)畫分野——《拉奧孔》美感場(chǎng)域之自制
們應(yīng)首先明確《拉奧孔》對(duì)于兩種藝術(shù)形式與現(xiàn)代美學(xué)理論之間的定位差異。萊辛是由古典詩(shī)畫的基本規(guī)律出發(fā)，進(jìn)而推廣到一般的詩(shī)畫理論。其中的“詩(shī)”指向一般文學(xué)，而“畫”常指一般造型藝術(shù)，包括繪畫與雕塑。萊辛之所以執(zhí)著于分析兩種藝術(shù)表達(dá)形式的界限，與革新當(dāng)時(shí)代錯(cuò)誤審美趣味，追求“爽朗生動(dòng)的氣氛和發(fā)揚(yáng)蹈厲情感”[1]的訴求息息相關(guān)。在萊辛之前，“詩(shī)畫一致說(shuō)”長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。賀拉斯“詩(shī)歌就像圖畫”的說(shuō)法被視為西方文藝?yán)碚摻绲拿?。法?guó)畫家弗列斯諾埃在《繪畫、雕刻的藝術(shù)
文藝生活·中旬刊 2021年8期2021-04-08
- 群雕《拉奧孔》的藝術(shù)特征及其靜穆審美
070）群雕《拉奧孔》整個(gè)雕塑所表現(xiàn)出的線條感、造型、“力”的較量等形式特征有著極高的藝術(shù)價(jià)值而吸引著后人；同時(shí)群雕的許多細(xì)節(jié)例如表情等方面也展現(xiàn)了希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜穆的偉大”的美學(xué)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，并有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。一、拉奧孔的背景及其來(lái)源《拉奧孔》是由雕塑家阿格桑德羅斯和他的兩個(gè)兒子集體創(chuàng)作的一組大理石群雕，是“希臘化”時(shí)期羅得島派的主要代表作品。其屬于希臘化時(shí)期較晚的作品，現(xiàn)在藏于梵蒂岡美術(shù)館。藝術(shù)家用雕塑形式表現(xiàn)出這個(gè)悲劇
大眾文藝 2020年21期2021-01-28
- 但行好事，莫問(wèn)前程
說(shuō)中，有個(gè)人叫拉奧孔，特洛伊人，是位祭司。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人圍城十年，雙方英雄互殺殆盡，城池終于沒(méi)動(dòng)。女神雅典娜是針對(duì)特洛伊的，于是指示希臘的軍師奧德修斯用了木馬計(jì)：希臘人假裝走了，留下了一個(gè)內(nèi)藏伏兵的木馬。特洛伊人覺(jué)得這是個(gè)戰(zhàn)利品。老邁昏聵的特洛伊王普里阿摩斯，就讓人把希臘人從未攻克的斯開亞門打開，將木馬推進(jìn)城去。之后就是眾所周知的木馬屠城，特洛伊被希臘人肆意征服。但這場(chǎng)災(zāi)難，本來(lái)是有可能避免的：木馬進(jìn)城之前，拉奧孔試圖喝止。他說(shuō)木馬會(huì)帶來(lái)不幸，應(yīng)當(dāng)將木
青年文摘 2020年8期2020-12-20
- 重融通還是重差異？
——從《拉奧孔》的“詩(shī)畫之辨”談起
辛，在其名著《拉奧孔——論畫與詩(shī)的界限》（1766）中就提出了“詩(shī)畫異理說(shuō)”，著重闡釋了詩(shī)與畫的界限問(wèn)題。值得明確的是，萊辛并非是“詩(shī)畫異理”觀念的首倡者，在他之前如法國(guó)的杜波、狄德羅，英國(guó)的哈里斯等都提出過(guò)相似的看法，就連有些主張“詩(shī)畫同理說(shuō)”的理論家也同時(shí)看到了詩(shī)畫之異質(zhì)，但萊辛的貢獻(xiàn)在于：他通過(guò)具體的作品予以比較分析，明確并全面地指出了詩(shī)畫各自的局限與特殊表現(xiàn)規(guī)律，在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上，亦承認(rèn)詩(shī)畫之間的聯(lián)系，顯現(xiàn)出辯證法的因素。關(guān)于“詩(shī)畫異理”問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)
- 淺析在圖像時(shí)代下文字藝術(shù)的重要性
——從萊辛的《拉奧孔》談起
家萊辛在作品《拉奧孔》中就有所體現(xiàn)，萊辛闡釋自己的美學(xué)理念時(shí)，以雕像拉奧孔作為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明畫與詩(shī)的界限，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)代圖像與文字的區(qū)別有所啟發(fā)。拉奧孔是古希臘傳說(shuō)中特洛伊的英雄，他與兩個(gè)兒子被巨蛇纏繞咬死的故事被后人塑成雕像、寫入史詩(shī)。同一故事題材，兩種完全不同的處理方式，萊辛就是通過(guò)分析這兩種不同的藝術(shù)處理進(jìn)行論證。在《拉奧孔》這本書中，著重分析了“畫與詩(shī)的界限”。在開始論述觀點(diǎn)之前，萊辛先對(duì)自己的“畫”與“詩(shī)”進(jìn)行了界定?！爱嫛敝敢话愕脑煨嗡囆g(shù)，“詩(shī)
長(zhǎng)江叢刊 2020年12期2020-11-19
- 《拉奧孔》（論畫與詩(shī)的界限）讀后感
《拉奧孔》雕像群被公認(rèn)為是古希臘雕塑藝術(shù)的經(jīng)典作品，代表著著古代雕塑創(chuàng)作的最高水平。雕塑表現(xiàn)的是拉奧孔和他的兩個(gè)兒子，著重表現(xiàn)了他們?cè)诒粌蓷l蟒蛇纏身后進(jìn)行最后掙扎的痛苦場(chǎng)面。拉奧孔站在基座的中央，身子被扭曲著，兩條矯健的雙腿和有力的胳膊都被毒蛇纏繞，面部表情表現(xiàn)表痛苦但并不夸張。他的兩個(gè)兒子頭部朝向拉奧孔，意在為掙脫蟒蛇的纏繞而掙扎。整個(gè)畫面的人物動(dòng)勢(shì)幅度并沒(méi)有讀者所期待的那樣夸張;畫面氛圍也沒(méi)有讀者所想象的那樣熱鬧和劇烈，整個(gè)雕像作品似乎并沒(méi)有感覺(jué)到他們
錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20
- 特洛伊的覆滅與拉奧孔的悲劇
臘雙耳噴口陶罐拉奧孔群像在《荷馬史詩(shī)》的描述中，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)不乏夸張的超自然神力，但是古希臘人從不懷疑這個(gè)故事的真實(shí)性。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)因帕里斯誘拐斯巴達(dá)王后海倫而起，最終以特洛伊淪陷結(jié)束。公元前510年的一個(gè)雙耳噴口陶罐上留下了特洛伊陷落時(shí)的場(chǎng)景。古希臘藝術(shù)是西方造型藝術(shù)的源頭，然而，當(dāng)時(shí)的多數(shù)藝術(shù)家并沒(méi)有留下姓名。古希臘人歌頌偉大的藝術(shù)作品，卻貶低它們的創(chuàng)作者，大部分藝術(shù)家的名字被淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。繪制雙耳噴口陶罐的無(wú)名藝術(shù)家采用當(dāng)時(shí)流行的“紅繪式”方法描繪了
讀者欣賞 2020年8期2020-08-24
- 卡呂冬狩獵
。海閃爍釉光，拉奧孔的蛇纜索般，垂入地平線拖拽著這顆冰冷行星;而半裸的維納斯，如水手觀測(cè)著風(fēng)，通過(guò)她在海浪陰影下咸濕的目光想象群島有多遠(yuǎn)，如何與大陸保持間性聯(lián)系，盡管斷斷續(xù)續(xù)，風(fēng)格卻必須連貫;像批評(píng)家們對(duì)我們的歡樂(lè)呼出的泡沫偏愛泰然處之——可無(wú)論是對(duì)你從它隕石般的臉上瞥見的那無(wú)數(shù)因狂喜而戰(zhàn)栗的流星，還是在公里的加速消亡中，對(duì)它生活波浪上魚躍的呼喊和馬刀般彎曲的臀線，以及原始風(fēng)度來(lái)說(shuō)，美，和它的悲劇性，一旦被確認(rèn)，就必然認(rèn)同我們既是觀眾，又是它的發(fā)生之地。
揚(yáng)子江 2020年4期2020-08-04
- 探析雕塑《拉奧孔》的悲劇審美意象
章以雕塑作品《拉奧孔》為例，對(duì)其中蘊(yùn)含的悲劇審美意象進(jìn)行解讀，從審美意象的角度對(duì)《拉奧孔》雕塑進(jìn)行深層次的分析。關(guān)鍵詞：雕塑;《拉奧孔》;審美意象我們從雕塑藝術(shù)來(lái)看悲劇審美意象，其意象的由來(lái)是需要有所明確的。單從表現(xiàn)形式上來(lái)看，雕塑是凝固的，悲劇是活動(dòng)的，兩者有所區(qū)別，因此我們分析悲劇審美意象通常也是將戲劇藝術(shù)作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行分析。但從另一方面來(lái)看，“審美意象是在作品的內(nèi)在視域中展示出來(lái)的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界”[1]。意象起源于藝術(shù)的物質(zhì)本體，卻不是全然物質(zhì)性的，
大觀 2020年9期2020-01-25
- 論詩(shī)畫的差異
摘要：拉奧孔英勇為國(guó)家犧牲的精神為世人所敬仰，后代的許多詩(shī)人、文學(xué)家、雕刻家以此為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)于拉奧孔的作品主要包括：希臘著名悲劇家索?？死账故鞯膭”尽?span id="j5i0abt0b" class="hl">拉奧孔》、古羅馬詩(shī)人維吉爾所寫的長(zhǎng)詩(shī)《伊尼德》以及拉奧孔雕像群等。此外，萊辛通過(guò)比較拉奧孔在詩(shī)歌、雕塑、繪畫等方面的不同闡釋自己的美學(xué)觀點(diǎn)第一次提出“詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)”。以下，我們主要通過(guò)對(duì)《拉奧孔》的文本解讀，介入他和溫克爾曼的潛在對(duì)話，總結(jié)詩(shī)和畫的差異。關(guān)鍵詞：萊辛;拉奧孔;溫克爾曼;詩(shī)畫之異宋代蘇
贏未來(lái) 2019年6期2019-11-02
- 拉奧孔精神的解析
要：人們認(rèn)為拉奧孔應(yīng)該是接受了劇痛與痛苦，他是十分絕望而又無(wú)助的，人們想起他來(lái)就是一個(gè)悲劇，但是人們沒(méi)有進(jìn)一步去解析他的行為和心理狀態(tài)，他應(yīng)該是多種心情糾結(jié)而成，除了痛苦還有滿足成就和自責(zé)懊惱，他的行為和后果十分悲慘，由于他觸怒了眾神，可是西方史學(xué)史普遍認(rèn)為人權(quán)終會(huì)戰(zhàn)勝神權(quán)，拉奧孔就成為之前的一個(gè)例子，進(jìn)一步闡明人應(yīng)該由自己控制而不是神。關(guān)鍵詞：拉奧孔;滿足;神權(quán);懲罰;精神[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（
青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- 淺談萊辛《拉奧孔》詩(shī)畫觀
京蔚【摘要】《拉奧孔》是一部非常經(jīng)典的辯論詩(shī)與畫的美學(xué)名著，作者萊辛是促進(jìn)日耳曼啟蒙運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)者，其思想更是對(duì)后世西方美學(xué)與文藝批判產(chǎn)生了深刻的影響。此書以古希臘群雕拉奧孔與維吉爾的史詩(shī)拉奧孔被咬死的片段為例，從各個(gè)方向準(zhǔn)確辨別詩(shī)與畫的界限。萊辛的詩(shī)畫觀以詩(shī)畫異質(zhì)為主，但也辨別地論證了詩(shī)畫同質(zhì)，有別于西方傳統(tǒng)的單純追求詩(shī)畫同一的學(xué)者們。本文從真與美不同追求、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的媒介的不同、視覺(jué)聽覺(jué)的不同感知、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)呈現(xiàn)效果的不同四方面分別進(jìn)行剖析，比較
中國(guó)民族博覽 2019年9期2019-10-30
- 從“拉奧孔”論溫克爾曼與萊辛的審美理想
其體現(xiàn)在對(duì)雕像拉奧孔的解讀上，是時(shí)代、審美趣味、性格等多種主客觀因素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：溫克爾曼;萊辛;審美理想;拉奧孔中圖分類號(hào)：J01 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）03-0017-03在審美過(guò)程中，“美的理想”是審美的最高原則，但由于審美主體受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多方影響，“美的理想”因此體現(xiàn)了一定的社會(huì)文化特征。這里的“美的理想”也就是審美理想、藝術(shù)理想。溫克爾曼與萊辛皆為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名美學(xué)家，二者的審
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年3期2019-09-10
- 論群雕《拉奧孔》的鑒賞意蘊(yùn)
玥摘要：群雕《拉奧孔》是古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)，以拉奧孔父子3人抗?fàn)幎蜻\(yùn)為主題，整個(gè)雕塑在形象上生動(dòng)和鮮明，在結(jié)構(gòu)上成熟和完整，在藝術(shù)表達(dá)上豐富和真實(shí)。體現(xiàn)出“高貴的單純，敬慕的偉大”這一美學(xué)理念。分析《拉奧孔》不僅具有時(shí)代性的意義，同時(shí)也給現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作予以新的審美啟示。本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：首先從《拉奧孔》雕塑的靈感來(lái)源去探索，其次論述其表現(xiàn)手法，比如線條美和動(dòng)態(tài)美，接著分析雕塑的戲劇性和其“頃刻性”的表現(xiàn)形式，最后闡述《拉奧孔》群雕對(duì)后世
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年14期2019-09-04
- 中西丑學(xué)觀念對(duì)比
出現(xiàn)。萊辛在《拉奧孔》一書中提出了丑只能存在于詩(shī)，而不能存在于畫的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是現(xiàn)代丑學(xué)發(fā)展的先河，為之后一系列的現(xiàn)代丑學(xué)話語(yǔ)體系奠定基礎(chǔ)。在中國(guó)，丑的概念一直和“怪誕”“丑怪”“志怪”等聯(lián)系一起。在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)的審美思想是與“樂(lè)”“天人合一”相關(guān)的，但魯迅先生也曾說(shuō)：“中國(guó)人又很有些喜歡奇形怪狀，鬼鬼祟祟的脾氣”。因此，將丑學(xué)放在中西藝術(shù)觀念的語(yǔ)境中進(jìn)行對(duì)比分析，能夠?qū)Τ髮W(xué)的概念進(jìn)行深層的解剖。關(guān)鍵詞：丑學(xué)? ?《拉奧孔》? ?怪誕中
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年7期2019-06-14
- 從雕塑藝術(shù)觀西方悲劇意識(shí)的發(fā)展
古希臘時(shí)期的《拉奧孔》與現(xiàn)代羅丹的《思想者》，來(lái)探究西方雕塑藝術(shù)中悲劇意識(shí)的發(fā)展，最終揭示悲劇與雕塑內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：悲劇性；雕塑藝術(shù)；拉奧孔；美學(xué)；羅丹作為戲劇主要形式之一，悲劇植根于古希臘的詩(shī)歌，黑格爾看到了這根植在西方藝術(shù)精神中的美感，于是把西方藝術(shù)精神提煉為“靜穆的哀傷”。此處我們應(yīng)該分兩方面去理解，同尼采總結(jié)的藝術(shù)雙傾向理論有異曲同工之妙。雙傾向包括日神傾向和酒神傾向。日神傾向標(biāo)志著造型藝術(shù)，在這樣的境界中，其主體是“夢(mèng)”；而酒神傾向代表這音樂(lè)
北方文學(xué) 2018年17期2018-11-10
- 《讀》的比較文學(xué)分析
。他以萊辛在《拉奧孔》中的相關(guān)論點(diǎn)為線索，站在中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)的立場(chǎng)上，闡述詩(shī)畫異質(zhì)，認(rèn)為文字藝術(shù)優(yōu)于造型藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀中，人們往往把具有相似規(guī)律的詩(shī)與畫結(jié)合起來(lái)，相互印證、相互補(bǔ)充。例如在表述王維的詩(shī)畫特點(diǎn)時(shí)，便有名垂古今的佳句：“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)?！辈粌H在中國(guó)如此，希臘詩(shī)人西摩尼得斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫”，奠定了西方詩(shī)畫一致說(shuō)。拉丁詩(shī)人賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“畫如此，詩(shī)亦然”。（1）后來(lái)，在古典主義的影響下，西方詩(shī)畫一致
北方文學(xué) 2018年23期2018-08-29
- 淺析朱光潛與錢鍾書對(duì)于萊辛《拉奧孔》看法的異同及其緣由
21116］《拉奧孔》是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的劇作家、文藝批評(píng)家G.E.萊辛創(chuàng)作的一部美學(xué)著作，副標(biāo)題為《論畫與詩(shī)的界限》。在希臘神話題材中，拉奧孔的死曾是古代雕刻家們所喜愛的題材，如阿革山德羅斯等三位羅德島的藝術(shù)家就曾留下極為聞名的群雕《拉奧孔和他的兒子們》。而文學(xué)家們也同樣多有涉及這一故事。萊辛從比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩(shī)中的不同處理，論證了文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)的差異，嘗試規(guī)范并闡釋藝術(shù)的一般性規(guī)律?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">拉奧孔》研究了許多種藝術(shù)，討論了文學(xué)與一般
名作欣賞 2018年30期2018-07-12
- 符號(hào)的倫理與美學(xué)的倫理
——從萊辛《拉奧孔》的中國(guó)接受談起*
1766年的《拉奧孔或稱論詩(shī)與畫的界限》（以下簡(jiǎn)稱《拉奧孔》），是美學(xué)和文藝學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最完善的對(duì)詩(shī)歌和繪畫的符號(hào)學(xué)論述。萊辛及其《拉奧孔》在中國(guó)的接受史，恰如一則關(guān)于批評(píng)的寓言：符號(hào)與意義，文學(xué)的形式性與倫理性，文學(xué)研究的形式批評(píng)和主題批評(píng)，西方理論的中國(guó)適用性，以西釋中，以中融西……批評(píng)為何？如何批評(píng)？21世紀(jì)圖文之爭(zhēng)語(yǔ)境下的萊辛被視為符號(hào)學(xué)美學(xué)的先驅(qū)，而《拉奧孔》，則成為圖與文兩種符號(hào)的“爭(zhēng)吵”中繞不過(guò)的理論資源，他開創(chuàng)的從
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-02-09
- 詩(shī)與畫的界限
了一個(gè)名字——拉奧孔。在這場(chǎng)眾神參與的戰(zhàn)爭(zhēng)中，特洛伊城久攻不下，希臘人就造了一只巨大的木馬放在城外。精兵強(qiáng)將藏進(jìn)木馬肚子里，大隊(duì)人馬佯裝撤退，躲進(jìn)附近的海灣。在一個(gè)叫西農(nóng)的希臘士兵的蠱惑下，特洛伊人把木馬拉進(jìn)城里。夜半時(shí)分，就在特洛伊人歡慶勝利的時(shí)候，西農(nóng)放出了木馬中的士兵，點(diǎn)燃了特洛伊城……這就是大家耳熟能詳?shù)摹疤芈逡聊抉R”的故事。拉奧孔是當(dāng)時(shí)特洛伊城的老祭司，因?yàn)樽钕瓤创┝四抉R計(jì)而得罪了一心想毀滅特洛伊城的戰(zhàn)神雅典娜，于是雅典娜派出兩條巨蛇把拉奧孔父子
讀者·校園版 2018年2期2018-01-02
- 《拉奧孔》微議
00029)《拉奧孔》微議蔡蘭蘭(中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100029)《拉奧孔》是萊辛的一部關(guān)于藝術(shù)理論的著作，全文通俗易懂，寓大道理于平和、樸實(shí)的語(yǔ)言之中，但凡有過(guò)閱讀西方理論書籍的人都知道，書中的很多典故都和神話故事分不開的，然而我們先天的缺陷使得我們無(wú)法避免的遇到這個(gè)瓶頸。但是在《拉奧孔》這部著作中，即使是引經(jīng)據(jù)典也有詳細(xì)的說(shuō)明，不會(huì)讓人有丈二和尚的感受。文中引用了很多《荷馬史詩(shī)》中的內(nèi)容，但是都是附有詳細(xì)的說(shuō)明與解釋，即使你從未閱讀過(guò)《荷馬史詩(shī)》，
小品文選刊 2017年20期2017-11-25
- 經(jīng)典重讀
人語(yǔ)·萊辛的《拉奧孔》是西方文學(xué)批評(píng)史上享譽(yù)世界的經(jīng)典之作，歷來(lái)研究者眾多。楊惠顯的文章《“揚(yáng)詩(shī)抑畫”的〈拉奧孔〉》，從多個(gè)層面論述了這部美學(xué)名著的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，并對(duì)其“揚(yáng)詩(shī)抑畫”理念提出了批評(píng)意見。認(rèn)為“萊辛是一個(gè)劇作家和理論批評(píng)家，在他的觀念中詩(shī)比任何其他藝術(shù)形式都神圣，他以詩(shī)之長(zhǎng)對(duì)比畫之短，從詩(shī)的規(guī)律來(lái)分析畫的不足顯然是片面的。”文章層次清楚，說(shuō)理明白，具有一定的學(xué)理價(jià)值?，F(xiàn)當(dāng)代作家林語(yǔ)堂的小說(shuō)《京華煙云》是家喻戶曉的名作，曾四度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名
邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2017年5期2017-11-13
- 詩(shī)與畫的界限：從萊辛的《拉奧孔》談起
批評(píng)家萊辛在《拉奧孔》中通過(guò)比較分析雕塑與史詩(shī)中的拉奧孔形象，提出詩(shī)屬于時(shí)間藝術(shù)、畫屬于空間藝術(shù)的觀點(diǎn)，并用“最富于孕育性的頃刻”、“化美為媚”等具有辯證色彩的美學(xué)觀點(diǎn)闡述詩(shī)與畫的關(guān)系，有力批判了當(dāng)時(shí)盛行的“靜穆”思想。關(guān)鍵詞：《拉奧孔》；詩(shī)畫之辨；詩(shī)畫異質(zhì)；辯證時(shí)空觀以詩(shī)為代表的文學(xué)和以畫為代表的造型藝術(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)系，一直是中外文藝評(píng)論家們熱衷探討的話題。德國(guó)文藝批評(píng)家萊辛在《拉奧孔》中認(rèn)為“詩(shī)畫異質(zhì)”，提出“富于孕育性的頃刻”、“化美為媚”等著名論
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 如何欣賞群雕《拉奧孔》
要：文章以《拉奧孔》雕像為例，講敘如何欣賞美術(shù)作品；探討了四個(gè)欣賞美術(shù)作品的基本方法，即感悟式鑒賞法、形式鑒賞法、社會(huì)學(xué)式鑒賞法和比較式鑒賞法。關(guān)鍵詞：美術(shù)；欣賞；《拉奧孔》雕像中圖分類號(hào)：J305通常，我們要表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)，最直接的方法就是說(shuō)給別人聽，即口頭表達(dá)。如果沒(méi)有聽眾，又想表達(dá)出來(lái)，就用文字來(lái)記錄來(lái)表達(dá)，但是有的時(shí)候碰到一些問(wèn)題，通常只可意會(huì)而不可言傳時(shí)，該怎么辦呢？只能另辟蹊徑。這就出現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言、繪畫藝術(shù)語(yǔ)言、手語(yǔ)、肢體語(yǔ)言等。繪
求知導(dǎo)刊 2017年14期2017-07-15
- “揚(yáng)詩(shī)抑畫”的《拉奧孔》
揚(yáng)詩(shī)抑畫”的《拉奧孔》楊惠顯萊辛是德國(guó)劇作家和文藝?yán)碚摷遥拿缹W(xué)名著《拉奧孔》享譽(yù)世界。這部批評(píng)論著極大地打開了人們的視野，打破了人們已有的“詩(shī)畫一體”的概念，帶給那個(gè)時(shí)代新鮮的、清晰的詩(shī)畫分界理論。作為現(xiàn)代主義美學(xué)里程碑和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想武器的理論名著，對(duì)德國(guó)文學(xué)的建立和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">拉奧孔》通過(guò)對(duì)拉奧孔雕像群和維吉爾的史詩(shī)《伊尼特》中描寫拉奧孔父子被毒蛇咬死的部分進(jìn)行比較來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)畫理論。通過(guò)這些比較，可以明晰地看到
邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2017年5期2017-06-07
- 論《拉奧孔》中“畫與詩(shī)的界限”
顯現(xiàn)。萊辛的《拉奧孔》在讀圖時(shí)代的今天對(duì)我們?nèi)匀痪哂蟹浅４蟮慕梃b意義，不論何種藝術(shù)形式，藝術(shù)所追求的都是和諧美，所以，我們?nèi)砸悦缹W(xué)的視角和詩(shī)意的定位去重新解讀圖像與文字的關(guān)系。關(guān)鍵詞：拉奧孔；詩(shī)與畫；藝術(shù)；形式黑格爾認(rèn)為，人類的藝術(shù)世界可以分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三個(gè)具體的階段。黑格爾尤其中意希臘人的古典雕塑造型藝術(shù)，并將古典雕塑稱之為 “人類最理想的藝術(shù)”。而隨著時(shí)代的變遷，人類視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)歷了從古典藝術(shù)向浪漫藝術(shù)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，古典藝術(shù)包括傳統(tǒng)的繪
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年2期2017-05-11
- 《拉奧孔》表現(xiàn)的“頃刻”美
要：萊辛在《拉奧孔》中遵循“美是造型藝術(shù)的最高法律”，用“最富于孕育性的頃刻”分析手法對(duì)拉奧孔雕塑中所蘊(yùn)含的頃刻美進(jìn)行了詳盡的分析，剖析了這座造型藝術(shù)所表達(dá)的美學(xué)原理和向人們傳遞的情感信息。關(guān)鍵詞：萊辛；拉奧孔；頃刻美[中圖分類號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--01萊辛于1776年創(chuàng)作的名著《拉奧孔》表現(xiàn)了拉奧孔父子三人被毒蛇咬死的故事。雕像中，拉奧孔在極力掙扎中使自己和孩子擺脫蛇的纏繞時(shí)的神情和肢體動(dòng)作
青年文學(xué)家 2016年35期2017-04-26
- 以拉奧孔雕塑的分析
曹琪摘要：拉奧孔雕塑為群雕，主要為三個(gè)人物，拉奧空和他的兩個(gè)兒子，這座雕塑是著名的大理石人物雕像，現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。這座雕像據(jù)古羅馬作家老普林尼稱，是由三位來(lái)自于羅得島的雕刻家所創(chuàng)造的，表現(xiàn)了特洛伊祭司拉奧孔與他的兒子們被海蛇纏繞而死的情景。正是因?yàn)榈袼芗覍?duì)人體解剖學(xué)以及自然的精通，同時(shí)通過(guò)純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧，也可以說(shuō)是運(yùn)用個(gè)體的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作真實(shí)的再現(xiàn)自然并對(duì)作品進(jìn)行加工。從而使得人們?cè)趯徝缹?shí)踐的在場(chǎng)過(guò)程中，身心和感官都獲得了極大的視覺(jué)沖擊
北方文學(xué)·下旬 2017年2期2017-03-30
- 《拉奧孔》的抄襲論
相對(duì)獨(dú)立性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">拉奧孔》的“抄襲”與當(dāng)下文藝創(chuàng)作語(yǔ)境中的“抄襲”雖在所涉藝術(shù)對(duì)象、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有古今之別，但前者對(duì)于審視當(dāng)下文藝創(chuàng)作中一些約定俗成的規(guī)則仍有啟示意義，例如“抄襲性摹仿”在絕對(duì)原創(chuàng)性上對(duì)“改編”概念的合法性的拷打。關(guān)鍵詞：抄襲；摹仿；萊辛；改編；風(fēng)格作者簡(jiǎn)介：滕飛（1992-），男，四川省青神人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評(píng)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（201
青年文學(xué)家 2017年5期2017-03-23
- 詩(shī)與畫的異同——《拉奧孔》評(píng)析
并分析萊辛在《拉奧孔》一書中的觀點(diǎn)，如詩(shī)與畫的界限，藝術(shù)家選取的情節(jié)性安排以及藝術(shù)的規(guī)律總結(jié)等。關(guān)鍵詞：萊辛；拉奧孔；詩(shī)畫界限；頃刻中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0177-01萊辛在溫克爾曼的影響下寫成的《拉奧孔》，主旨是為了反對(duì)把溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩(shī)或文學(xué)的領(lǐng)域。他從前言開始提出詩(shī)（文學(xué)）和藝術(shù)（造型藝術(shù)與繪畫）都能令人產(chǎn)生一種快感。兩種藝術(shù)都可以把不在目前出現(xiàn)的表現(xiàn)為就像在目前的，把外形表現(xiàn)為
文藝生活·中旬刊 2017年2期2017-03-18
- 論群雕《拉奧孔》的審美意涵
摘 要】群雕《拉奧孔》是閃耀在輝煌燦爛的希臘藝術(shù)中的一顆明星，整個(gè)雕塑在結(jié)構(gòu)上的完整與成熟、在形象刻畫上的鮮明與突出、在藝術(shù)表達(dá)上的多樣與靈動(dòng)，深刻地表現(xiàn)出了希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜穆的偉大”的美學(xué)理念。當(dāng)今社會(huì)美學(xué)思想紛繁多變，欣賞和研究群雕《拉奧孔》不僅具有重要的時(shí)代意義，還可以獲得新的審美啟示。【關(guān)鍵詞】群雕；力；線條；動(dòng)態(tài)美；審美情感中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0006-02群雕《拉奧
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 論群雕《拉奧孔》的審美意涵
72）論群雕《拉奧孔》的審美意涵黃龍飛，張 奧（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）【摘 要】群雕《拉奧孔》是閃耀在輝煌燦爛的希臘藝術(shù)中的一顆明星，整個(gè)雕塑在結(jié)構(gòu)上的完整與成熟、在形象刻畫上的鮮明與突出、在藝術(shù)表達(dá)上的多樣與靈動(dòng)，深刻地表現(xiàn)出了希臘藝術(shù)“高貴的單純，靜穆的偉大”的美學(xué)理念。當(dāng)今社會(huì)美學(xué)思想紛繁多變，欣賞和研究群雕《拉奧孔》不僅具有重要的時(shí)代意義，還可以獲得新的審美啟示?！娟P(guān)鍵詞】群雕；力；線條；動(dòng)態(tài)美；審美情感群雕《拉奧孔》由阿德
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 拉奧孔的布萊克式隱喻
00871）?拉奧孔的布萊克式隱喻羅 潔（北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100871）［ 摘 要 ］威廉·布萊克用他的“預(yù)言詩(shī)”創(chuàng)造了一個(gè)神話體系，并通過(guò)圖文印本的形式表現(xiàn)出來(lái)，其中體現(xiàn)著他的宗教觀和藝術(shù)觀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">拉奧孔》作為單幅作品在這個(gè)體系中顯得極為特殊。在圖像上布萊克運(yùn)用文字說(shuō)明對(duì)現(xiàn)成的拉奧孔雕塑的圖像進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯，使之呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)完全不同的意義。通過(guò)有意在畫面中加入的希伯來(lái)語(yǔ)，布萊克傳達(dá)了自己的歷史觀；通過(guò)將人物形象賦予新的身份和意義，布萊克表達(dá)出“墮落—救
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2016年1期2016-08-08
- 談錢鍾書的《讀〈拉奧孔〉》
王利萊辛的《拉奧孔》是上世紀(jì)初期由錢單士厘最初介紹入中國(guó)的，但直到1965年才由朱光潛譯成中文。在《拉奧孔》的研究論文中，錢鍾書于1962年所寫的《讀〈拉奧孔〉》一文至今為止應(yīng)該是重要的一篇。錢鍾書擅長(zhǎng)于對(duì)前人的論斷進(jìn)行爬羅剔抉，往縱深挖掘鉤稽出新的觀點(diǎn)，完成鮮活靈動(dòng)的學(xué)術(shù)研究過(guò)程。對(duì)于《拉奧孔》的接受也是如此，他用一以貫之的中西相參之方法，挑揀出其中的片段思想與中國(guó)古代詩(shī)畫實(shí)例相結(jié)合來(lái)解決文藝批評(píng)中的具體問(wèn)題。正如他自己所言：“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系
書屋 2016年8期2016-05-14
- 靜穆之下：隱匿的狄奧尼索斯——溫克爾曼的《拉奧孔》*
—溫克爾曼的《拉奧孔》*高艷萍( 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京，100001 )溫克爾曼關(guān)于拉奧孔群像的描述，其前后期有所不同。早期強(qiáng)調(diào)拉奧孔群像的靜穆的特征，后期則強(qiáng)調(diào)它的表現(xiàn)性。但兩者之中，皆可見溫克爾曼關(guān)于希臘精神的闡釋中隱而未現(xiàn)的狄奧尼索斯之維。早期溫克爾曼之所以無(wú)視拉奧孔群像的表現(xiàn)性特征，是因?yàn)樗渡碛趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)的德國(guó)對(duì)抗巴洛克的文化運(yùn)動(dòng)之中。溫克爾曼；拉奧孔；狄奧尼索斯；尼采國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1
- 讀《拉奧孔》關(guān)于詩(shī)和畫的看法
0000）讀《拉奧孔》關(guān)于詩(shī)和畫的看法張勁彪（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530000）希臘詩(shī)人說(shuō)：“畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫?！比R辛在《拉奧孔》中偏向于詩(shī)能更好的去表達(dá)人們內(nèi)心的那種追求、意境與向往。書中，萊辛以大量的筆墨去刻畫原藏于羅馬皇帝提圖斯皇宮里的群雕——拉奧孔與羅馬史詩(shī)中的物象作比較。開篇，作者便提出了他的第一個(gè)疑問(wèn)——為何拉奧孔在雕刻里不哀號(hào)而在詩(shī)中卻哀號(hào)？在這一疑問(wèn)下萊辛說(shuō)出了這其中的奧秘。雕像在一種“高貴的單純和靜穆的偉大中”去凝視
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年35期2016-03-04
- 中國(guó)畫與萊辛詩(shī)畫理論的變相暗合
00）萊辛的《拉奧孔》一書提出了廣為后世接受的詩(shī)畫理論，對(duì)西方古典造型藝術(shù)尤其是古希臘雕塑的解讀鞭辟入里，并且通過(guò)空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的比較，得出了“繪畫更適合表現(xiàn)美”的結(jié)論。而中國(guó)畫的美卻不是萊辛所倡導(dǎo)的繪畫之美，反而與其歸納的詩(shī)的美有異曲同工之妙。萊辛；拉奧孔；中國(guó)畫；美18世紀(jì)的歐洲思想變革洶涌激蕩，在這新舊交替的時(shí)代，萊辛很忙，一方面，他要抵制同樣希望發(fā)展德意志民族文學(xué)的高特雪特從法國(guó)引進(jìn)的新古典主義；另一方面，他也對(duì)身處同一陣營(yíng)的蘇黎世派和溫克爾曼
大眾文藝 2016年13期2016-01-27
- 淺析萊辛《拉奧孔》中的詩(shī)畫觀
。其美學(xué)名著《拉奧孔》，以詩(shī)與畫的界限為基本問(wèn)題來(lái)探索，成為西方詩(shī)畫論中最具有影響力的著作。書中以古希臘傳說(shuō)創(chuàng)作的雕塑群“拉奧孔”為題，比較了詩(shī)與畫在本質(zhì)與時(shí)空辨證觀上的不同，提出來(lái)詩(shī)畫異質(zhì)的觀點(diǎn)，書的副標(biāo)題所標(biāo)示的：“論畫與詩(shī)的界限”即是書的主旨。一、詩(shī)與畫的在本質(zhì)上的不同對(duì)于詩(shī)與畫的界限的區(qū)分，朱光潛先生認(rèn)為“是從文藝模仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)的。萊辛就‘自然’這個(gè)籠統(tǒng)的概念進(jìn)行了分析，指出自然有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，由于所用媒介不同，詩(shī)只宜于描寫動(dòng)態(tài)而畫宜于
大眾文藝 2015年20期2015-01-29
- 淺析雕塑《馬踏匈奴》與《拉奧孔》的異同
的開拓，群雕《拉奧孔》就是其中的代表作之一。雖然兩者大體上處于同一歷史時(shí)期，也有不少相似之處，但在諸多方面還是表現(xiàn)出截然不同的一面。這都源于雕鑿兩座雕塑的藝術(shù)家們所接受到的文化，歷史環(huán)境，地域地形等因素不同的影響，從而導(dǎo)致了中西雕塑藝術(shù)的種種差異。一、西漢雕塑《馬踏匈奴》與古希臘群雕《拉奧孔》的差異（一）題材選取不同說(shuō)到題材選取不得不談到兩座雕塑身后所代表的歷史背景和地域特征，或者說(shuō)這兩者是作為題材選取的重要依據(jù)。西漢初年，我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族匈奴極為強(qiáng)悍
大眾文藝 2015年1期2015-01-28
- 淺析古希臘雕塑的“人文主義”精神內(nèi)核——《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想
的理想。二、《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想《拉奧孔》是古希臘化盛期一組具有悲劇色彩的群雕.黑格爾在談?wù)摴诺湫退囆g(shù)時(shí)，提出“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到地理完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心”。并進(jìn)一步提出“向古典型藝術(shù)提供內(nèi)容和形式的是理想，古典型藝術(shù)用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的藝術(shù)”。古典理想簡(jiǎn)單的理解就是，古典型藝術(shù)中形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。1.與詩(shī)作比，凸顯一種隱忍美的理念與我們?cè)谧x到維吉爾的詩(shī)《伊尼特》時(shí)所想象中“吶喊式”拉奧
大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 繪畫和詩(shī)的界限
66年出版的《拉奧孔》一書中。萊辛比較了詩(shī)與畫在表現(xiàn)形式上的不同，探索了詩(shī)與畫的界限，提出了詩(shī)與畫不同的美學(xué)原則，從而批判了“詩(shī)畫一致”說(shuō)。萊辛的理論和實(shí)踐促成了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，為德國(guó)民族文學(xué)的建立和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：萊辛；《拉奧孔》；詩(shī)；繪畫；美學(xué)中圖分類號(hào)：I1O6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02“新文學(xué)之父”高特荷德.埃夫拉姆.萊辛（G.E.Lessing，1729-1781）是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 從讀《拉奧孔》看漢大賦中的自然描寫
從拜讀萊辛的《拉奧孔》來(lái)闡釋其中的緣由，以期能有一些淺顯之見。一、漢大賦自然描寫突出特點(diǎn)最能代表漢賦特點(diǎn)的漢大賦，“遂客主以首引，極聲貌以窮文”。根據(jù)它極聲貌的描寫特征，陸機(jī)在《文賦》中對(duì)文體特點(diǎn)進(jìn)行概括：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。賦的藝術(shù)功能主要在體物上，雖然也有諷諫，但是“勸一諷百”的諷諫游離于前面宏闊龐大的鋪寫內(nèi)容，三言兩語(yǔ)地附會(huì)其中遭人詬病。大賦在后世接受過(guò)程中，受到高度稱贊或者說(shuō)是能夠成為一代之文學(xué)的代表則是因?yàn)樗捏w物鋪寫特色?！霸谡麄€(gè)中
大眾文藝 2014年16期2014-07-12
- 寫在五月之前
了著名的雕塑《拉奧孔》，那不也是一個(gè)凝固的瞬間嗎？拉奧孔的掙扎與吶喊，肌肉與表情，與“決定性瞬間”理論是何其相契？還有王摩詰的詩(shī)，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“明月松間照，清泉石上流”……何嘗不是對(duì)一個(gè)“瞬間”的延展性描述？文學(xué)與藝術(shù)都是相通的，我相信看到這些攝影作品的時(shí)候，也有很多文學(xué)的語(yǔ)言在讀者心中徘徊。希望通過(guò)這些細(xì)微的改變，使這本雜志更加好看，更“接地氣”，更能給讀者諸君帶來(lái)閱讀的享受。endprint
牡丹 2014年5期2014-06-09
- 論審美情感對(duì)《拉奧孔》中頃刻性問(wèn)題的重要作用
論審美情感對(duì)《拉奧孔》中頃刻性問(wèn)題的重要作用陳效毅（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221006）在萊辛《拉奧孔》中敘述了藝術(shù)頃刻性的問(wèn)題，揭示了藝術(shù)的一大秘密，那就是審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中具有重要作用。本文則試圖從審美情感對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)中的頃刻性問(wèn)題作出新的理解，并對(duì)比中西方一些藝術(shù)現(xiàn)象，來(lái)闡述頃刻性中所包涵的審美心理問(wèn)題，以期進(jìn)一步完善這一藝術(shù)理論。審美情感；頃刻性；審美想象；情感體驗(yàn)在萊辛的《拉奧孔》中，對(duì)于造型藝術(shù)為什么要避開描繪激情頂點(diǎn)的
- 論審美情感對(duì)于《拉奧孔》中詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)的重要作用
06）在萊辛《拉奧孔》中論述了造型藝術(shù)應(yīng)該在表達(dá)上避免激情頂點(diǎn)的頃刻，而盡量選擇在激情頂點(diǎn)之前的具有包孕性的那一頃刻，而詩(shī)，也就是語(yǔ)言藝術(shù)則不適用這一特點(diǎn)。在《拉奧孔》的論述中，頂點(diǎn)前造型藝術(shù)可以讓想象自由活動(dòng)，能看到更加深層次的東西，而在語(yǔ)言藝術(shù)中，因?yàn)樗囆g(shù)語(yǔ)言的不同，詩(shī)人可以隨心所欲從頭到尾將想要表達(dá)的曲折等按照篇章結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系等表現(xiàn)出來(lái)，輕易繞過(guò)了造型藝術(shù)的瓶頸。但縱觀全書，可以思考出，詩(shī)，也就是語(yǔ)言藝術(shù)與畫代表的造型藝術(shù)，在觀賞時(shí)所能引起的審美想象
語(yǔ)文學(xué)刊 2014年4期2014-03-13
- 論萊辛《拉奧孔》中的造型藝術(shù)法則之分裂性與合理性
李婷文論萊辛《拉奧孔》中的造型藝術(shù)法則之分裂性與合理性文‖李婷文萊辛的《拉奧孔》提出的詩(shī)畫分界在文藝批評(píng)史上占有重要地位，書中對(duì)造型藝術(shù)及其準(zhǔn)則的界定卻遭到諸多質(zhì)疑。本文以《拉奧孔》中造型藝術(shù)的最高法則為考察對(duì)象，從作者立論的原因、方法及依據(jù)入手，指出作者提出的造型準(zhǔn)則不是“美”，并且美的法則在《拉奧孔》中包含著潛在的分裂性與自反性，這些特性預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)及其法則的誕生?，F(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)宣告了美之法則的失效，而當(dāng)混亂的現(xiàn)代藝術(shù)面臨重重危機(jī)之時(shí)，被其廢黜的美之
藝苑 2013年2期2013-05-30
- 靜穆的偉大與美的法則
[摘要]拉奧孔雕像群是著名的雕刻藝術(shù)，它的出土使很多人感到驚奇，同時(shí)也使學(xué)者們陷入對(duì)它的爭(zhēng)論之中。本文主要就溫克爾曼和萊辛的觀點(diǎn)分析一下拉奧孔雕像群。[關(guān)鍵詞]拉奧孔：溫克爾曼；萊辛“拉奧孔”雕像群是1506年，由意大利人在羅馬舊皇宮地基上發(fā)掘出土的。它的出土讓很多人都感到很新奇，同時(shí)也讓學(xué)者們陷入了對(duì)這座雕像的爭(zhēng)論中。對(duì)于這座雕像群的闡釋，不同人有著不同的看法。德國(guó)著名藝術(shù)史家溫克爾曼是最早對(duì)古希臘的造型藝術(shù)進(jìn)行探索的一位學(xué)者。在1755年，他發(fā)表了《關(guān)
文學(xué)教育·中旬版 2012年2期2013-02-01