梁明

摘 要：在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，它提供了理解自然、社會和人類思維的全新視野。因此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立不僅標(biāo)志著實(shí)踐觀發(fā)展中的革命變革，而且馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，標(biāo)志著整個哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。在馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上毛澤東發(fā)展了實(shí)踐唯物主義的世界觀，不僅創(chuàng)立了具有中國特色的實(shí)踐哲學(xué)理論，而且《實(shí)踐論》成為中國革命的行動指南。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐論；實(shí)踐唯物主義；物質(zhì)本體論

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0036-02

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心

馬克思主義哲學(xué)不同于以往舊唯物主義的本質(zhì)特征是實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐也構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)體系的基石。馬克思主義哲學(xué)只有建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才構(gòu)成了一個唯物論和辯證法相統(tǒng)一、本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。實(shí)踐唯物主義從自然、社會和人出發(fā)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)和發(fā)展自己的標(biāo)準(zhǔn)和動力，馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的承認(rèn)物質(zhì)本體論的主體哲學(xué)，是實(shí)踐的、革命的、批判的哲學(xué)。

馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就以實(shí)踐為中心對舊唯物主義進(jìn)行了徹底的批判，同時也闡明了自己的一些哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義不能從實(shí)踐出發(fā)去理解人類社會活動及其意義，唯心主義不承認(rèn)物質(zhì)的先在性，結(jié)果導(dǎo)致他們在認(rèn)識世界上存在著重大缺陷。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中，便把自己在《提綱》中表述的這種新世界觀稱作“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐唯物主義非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會及歷史中的重要作用。在馬克思看來，人們?yōu)榱松妫仨氝M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人從自然中獲取衣、食、住、行，在生產(chǎn)勞動中人產(chǎn)生語言，人與人結(jié)成一定的社會關(guān)系，并在其基礎(chǔ)上形成人類社會。實(shí)踐是人類生活的基礎(chǔ)，人在勞動實(shí)踐中同動物分化出來；人類社會隨之在生產(chǎn)勞動實(shí)踐中不斷發(fā)展；在人類社會的發(fā)展過程中，人通過勞動不僅改變著人類自身，也通過人類自己的勞動使自然界打上人的烙印。人類通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化。人類在改變自然的同時也使自己打上自然的印記。在人改變自然的過程中，人生產(chǎn)的產(chǎn)品凝結(jié)著人類的物化勞動。實(shí)際上，除采掘工業(yè)以天然存在物為自己的勞動對象以外，其他的產(chǎn)業(yè)部門的勞動對象都是勞動的產(chǎn)物。包括人們認(rèn)為是自然的產(chǎn)物的動物、植物，它們也是世代人們勞動的產(chǎn)物。當(dāng)然實(shí)踐唯物主義不僅以人類勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)自然的先在性。自然的先在性主要表現(xiàn)在，人類獲取勞動資料都離不開外部自然界。

自從實(shí)踐唯物主義世界觀誕生后，它不僅承認(rèn)實(shí)踐的重要性，而且用科學(xué)的方法論指導(dǎo)著人類的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐。人類社會的發(fā)展也證實(shí)了實(shí)踐是認(rèn)識不斷向前發(fā)展的動力。例如列寧的《關(guān)于工人政黨對宗教的態(tài)度》一文，列寧稱只了解物質(zhì)第一性、意識第二性的人是“留在預(yù)備班的唯物主義者”。認(rèn)為解決宗教問題不僅要批判有神論，而且必須立足于歷史實(shí)踐的具體要求，在實(shí)踐的過程中團(tuán)結(jié)宗教教徒去改變?nèi)藗兊挠^念。在《再論工會、目前形勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》中，列寧明確陳述了他的實(shí)踐論的世界觀。他說，實(shí)踐是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)聯(lián)系的實(shí)際確定者”，這就是說現(xiàn)實(shí)的世界乃是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與物的關(guān)系世界。在指導(dǎo)中國社會進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中，實(shí)踐唯物主義的世界觀同樣也發(fā)揮了不可估量的作用。毛澤東在實(shí)踐唯物主義的世界觀的指導(dǎo)下探索出了一條新民主主義革命道路，同時提出了新民主主義革命理論，在1937年為了反對黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的偉大著作《實(shí)踐論》不僅提出實(shí)踐的重要作用，而且提出知與行的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了要實(shí)踐、要觀察、要調(diào)查，只有在實(shí)踐中才能推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。同時毛澤東在《實(shí)踐論》中也闡明了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及人類在認(rèn)識改造世界的過程中認(rèn)識的不斷深化和無限接近絕對真理的過程。十一屆三中全會以后，鄧小平等新一代中國共產(chǎn)黨人發(fā)展深化了馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀和毛澤東實(shí)踐觀點(diǎn)，逐步形成了建設(shè)有中國特色的社會主義理論。鄧小平在探索中國特色社會主義的建設(shè)中，從中國國情出發(fā)，重新認(rèn)識和分析了中國社會現(xiàn)階段存在的基本矛盾和我國目前面對的根本任務(wù)，揭示了社會主義的本質(zhì)，從而回答了什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義，從根本上回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國如何建設(shè)社會主義的問題。

馬克思主義實(shí)踐唯物主義世界觀不僅為我們指出了事物發(fā)展總的趨勢，在事物發(fā)展過程中我們總會碰到一些新問題、新的情況，我們需要在馬克思主義實(shí)踐唯物主義世界觀的指導(dǎo)下不斷根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問題，提出新的理論路線，找到新的解決辦法，從而最終解決問題。毛澤東的《實(shí)踐論》就是馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀在中國條件下的運(yùn)用。

二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是毛澤東《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)和核心

1937年7月，毛澤東針對黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義寫出了光輝著作《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》開宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”也就是說了解人、人的實(shí)踐的社會歷史性，是理解認(rèn)識對于實(shí)踐依賴關(guān)系的前提。整篇文章圍繞實(shí)踐展開論述，實(shí)踐是一切人類活動的基礎(chǔ)。首先說明人類進(jìn)行生產(chǎn)資料的活動是其他活動的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)成了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。人類在改造自然和改造社會的過程中，首先需要積極主動地認(rèn)識自然和社會，認(rèn)識自然和人類社會的歷史規(guī)律，并在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐。同時人的認(rèn)識也會隨著實(shí)踐活動的發(fā)展而發(fā)展，而人類對真理的認(rèn)識也受社會歷史發(fā)展水平限制。所以人的實(shí)踐活動具有一定的歷史性。

在毛澤東的《實(shí)踐論》中除了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動的歷史性外，實(shí)踐的社會性在階級社會中還表現(xiàn)在階級斗爭上，也影響著人類的實(shí)踐活動以及對認(rèn)識的把握?！秾?shí)踐論》指出：“人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中，在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系，其中尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！彪A級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，在階級社會，人們對外界的認(rèn)識除了受歷史條件的制約外還受階級斗爭的影響。例如無產(chǎn)階級從自發(fā)到自為的轉(zhuǎn)變就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下不斷在階級斗爭的實(shí)踐中認(rèn)識的深化過程。

《實(shí)踐論》從實(shí)踐的社會性出發(fā)，闡明了實(shí)踐和認(rèn)識的主體是誰?！秾?shí)踐論》指出“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，應(yīng)該認(rèn)識到生產(chǎn)和階級斗爭對認(rèn)識的影響”。另外《實(shí)踐論》也指出處于社會關(guān)系中的人，在社會生產(chǎn)實(shí)踐中的主體是勞動人民，他們是社會實(shí)踐活動的參與者，是推動社會前進(jìn)的革命因素，因此社會實(shí)踐的主體是廣大人民群眾，他們不僅創(chuàng)造著物質(zhì)財富，而且還創(chuàng)造著精神財富。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中明確了當(dāng)代社會實(shí)踐和認(rèn)識的主體，也從哲學(xué)認(rèn)識論的高度，指明了無產(chǎn)階級的光榮使命。

三、《實(shí)踐論》是對實(shí)踐唯物主義的繼承和發(fā)展，是實(shí)踐唯物主義的運(yùn)用和發(fā)展

毛澤東明確指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)展了實(shí)踐唯物主義的世界觀，把實(shí)踐唯物主義的世界觀概括為實(shí)事求是。毛澤東正是從中國革命的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待馬克思列寧主義，才開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路，才形成了一整套適合中國革命的理論、路線、方針和政策。《實(shí)踐論》是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)的概括和總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人同主觀主義特別是教條主義的思想路線做斗爭的歷史產(chǎn)物，是馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀的應(yīng)用和發(fā)展，它們是一脈相承的，它們雖然產(chǎn)生的社會歷史背景不同，但實(shí)質(zhì)是一致的，都是在承認(rèn)自然界優(yōu)先地位，在承認(rèn)物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的偉大作用，但是我們還必須說明的是：社會是不斷發(fā)展的，實(shí)踐也在不斷發(fā)展，

毛澤東同志的《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)寶庫的經(jīng)典著作，它極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識理論，指出了認(rèn)識的發(fā)展過程，知與行的關(guān)系。但是，目前我們還沒有從唯物史觀上深入理解《實(shí)踐論》。今后有待開展這方面的討論和研究，這不僅有助于我們在理論上的提高，而且對于深刻理解中國特色的社會主義理論和如何能夠更好地走中國特色的社會主義道路有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1997.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京，人民出版社，1972.

[4]王世榮.唯物史觀與認(rèn)識論的統(tǒng)一——實(shí)踐論對馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2004（3）.

[5]瞿仁信.《實(shí)踐論》、《矛盾論》對馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)[J].南京社會科學(xué)，1997（3）.

[6]馬莉.新形勢下再談毛澤東的實(shí)踐觀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

[7]劉錕.論實(shí)踐唯物主義[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報，2002（10）.

[8]李育紅.哲學(xué)實(shí)踐觀的地位與作用[J].西北成人教育學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

[9]高文武.毛澤東視野中的哲學(xué)基本問題[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2003（7）.