靳玲

摘 要 西方近現(xiàn)代史上曾經(jīng)有兩種社會思潮：以理性主義和個體主義為基本理念的現(xiàn)代性，和以反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎主義、反中心主義為主要特征的后現(xiàn)代性。深入探討這兩種具有代表性的思想，對于思想政治教育具有一定的借鑒意義。

關鍵詞 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性簡介

1.1 現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是形成于西方啟蒙運動和現(xiàn)代化過程中的文化模式，以理性主義、人道主義和機器文明為基礎，與科技同步增長所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”為基本原則，所推崇的人道主義和理性主義為現(xiàn)代性的基本理念?，F(xiàn)代性重在強調(diào)人的理性高于宗教神性，認為現(xiàn)代文明是理性化思維的產(chǎn)物，在知識領域應用科學理性的思維方式，推動了邏輯推理證明和實驗科學的產(chǎn)生。在社會理性化過程中，科學化、人性化、民主化、組織化等成為這一過程的產(chǎn)物和表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代性一個成就是個體主義。它極力主張把個人放在首要位置，尤其強調(diào)個人獨立的重要性，高揚主體性成為其實質(zhì)。個體主義一方面使得個人得到解放，另一方面憑借理性、民主、自律的觀念，為我們倡導了一種理性的、為自我負責的生活方式。

1.2 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性起源于20世紀60年代的西方，“后現(xiàn)代性在西方占據(jù)了突出的地位”。①哈貝馬斯指出后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的傳遞，“不放棄現(xiàn)代性計劃，不屈于后現(xiàn)代主義與反現(xiàn)代主義”。②后現(xiàn)代性以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問題為出發(fā)點，倡導與現(xiàn)代性不同的新的生活方式、生存方式、思維方式，反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎主義、反中心主義是其主要特征。后現(xiàn)代性一方面從現(xiàn)代性中汲取養(yǎng)分壯大自己，另一方面，抓住現(xiàn)代性的矛盾并展開猛烈的抨擊，試圖超越現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性認為在現(xiàn)代性理性中心原則下，通過建立絕對化、工具化、功利化、標準化的理性精神并無法實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，相反造成了二者的分離，因此后現(xiàn)代性反對現(xiàn)代社會中無處不在的工具性理性。

2 現(xiàn)代性對思想政治教育的影響

隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代性給人類創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，科學技術的發(fā)展促進了工商業(yè)的巨大進步，從而間接地為思想政治教育提供了更多的便利（比如教學內(nèi)容的豐富、教學設施的方便），以及更高的要求（培育全面發(fā)展的人）。

現(xiàn)代性的發(fā)展同時充滿曲折和沖突，造成了一些思想上的困境：一是社會關系的物化，使人本身及其人格等變成一些商品，間接形成了各種拜物教的基礎；二是“抽象”的統(tǒng)治，這種“抽象”主要代表的是財富和權力；三是形式化的控制，不僅控制了生產(chǎn)過程和人手，而且控制了人腦和人的心靈；四是異化的災難性影響，馬克思曾以“人對物的依賴”精確概括了資本主義現(xiàn)代性中人的異化這一現(xiàn)實狀況的普遍癥候，③商品交換推進了人們普遍而全面的聯(lián)系，人們的觀念也受到資本原則的制約。從這個方面看，現(xiàn)代性使得教育過程成為一個生產(chǎn)過程，人們用“理性”的內(nèi)容和方式生產(chǎn)出標準化、統(tǒng)一化的商品，作為“商品”的我們根本得不到自由全面的發(fā)展。此外，受資本主義思想的入侵，商品拜物教、貨幣拜物教左右我們，這給思想政治教育帶來了間接的負面影響。

3 后現(xiàn)代性對思想政治教育的影響

后現(xiàn)代性值得借鑒的一個方面是其在思想上的超越性和解放性，這種勇于突破、勇于創(chuàng)新的精神是思想政治教育工作所應有的。我國的思想政治教育是以馬克思主義為指導原則，但不等同于思想政治教育不講思想解放，要想實現(xiàn)思想政治教育真正的實效性，就要堅持在實踐中與時俱進，以開放、兼容并蓄的創(chuàng)新精神實現(xiàn)思想政治教育理論的創(chuàng)新。另一方面，后現(xiàn)代性中對人性深切關懷的理念，是當前思想政治教育應借鑒和吸收的。人是思想政治教育的對象，堅持以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標。人的全面發(fā)展就是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。④以人本發(fā)展觀為中心，就要改變思想政治教育過程中的一些現(xiàn)狀：重視理論教育，忽視人的實際需要；看中社會本位思想，淡漠個人發(fā)展；強調(diào)制度、形式建設，輕視人生活世界的教育。

另外，我們也要警惕后現(xiàn)代性給思想政治教育帶來的負面影響，比如極端的自由化思想。隨著全球化發(fā)展的潮流，自由化思想體現(xiàn)在個人主義、去組織化等方面，如果不加以引導，就會造成個體價值與社會價值在標準上的沖突，而且會引發(fā)個人自由欲的極度膨脹，進而導致人們以對抗的形式無視社會道德規(guī)范和制度。

4 辯證地看待現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，實現(xiàn)思想政治教育的有效整合

我國的思想政治教育歷來以馬克思主義為指導思想，人的全面發(fā)展為根本目標，積極引導人們樹立起科學的世界觀、人生觀、價值觀。通過上述對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的一些探討，在開展思想政治教育的過程中，要注意：（1）積極對高校思想政治教育開展整合化研究。面對民族文化多元化的趨勢，當代高校的思想政治教育要真正實現(xiàn)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”⑤的目標，開展整合化研究就勢在必行。這就要求我們借鑒后現(xiàn)代性新視野來反省我國高校思想政治教育的現(xiàn)狀和未來走向。我們要打破僵化的研究思想和模式，積極尋求整合化的科學人文主義取向，形成一個涉及范圍廣、維度多的領域。（2）提倡建構多元化的思想政治教育模式。隨著教育改革的深入，我們應該意識到思想政治教育要具有多樣化，善于創(chuàng)新思想理論和教育方式。例如充分發(fā)揮校園文化的“潤物細無聲”的隱形作用，對學生進行思想政治教育；積極構建學校、家庭和社會的綜合教育網(wǎng)絡，整合三者的教育功能。（3）提倡文化思想的多元化，反對文化思想的去主流化。馬克思主義雖然是思想政治教育堅持的主導思想，但這并不代表它就排斥對其他思想領域中優(yōu)秀理論的借鑒。實際上，直面多元的社會思潮，不斷地在對其它社會思潮的反思中吸收合理、有價值的部分，思想政治教育才能緊跟時代變遷的步伐，不斷發(fā)展自己，真正起到教育人、引導人的作用。（4）勇于追求自由，反對對自由的極端化追求。促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標，人要想獲得全面的發(fā)展，就需盡可能地減少束縛人的發(fā)展的條件，尤其是精神上的束縛。西方后現(xiàn)代性思想猛烈批判了西方現(xiàn)代社會中存在的使人“異化”的限制性條件（制度、體系等），而且提出來一些積極的建議，思想政治教育應借鑒這些積極因素，以避免教條化。（5）關注高校思想政治教育的人本化教育價值。對大學生的思想政治教育要從人文科學的視角來思考，所以我們要放棄對教育功利化的追求，確立以人為本的指導思想，弘揚馬克思主義的人道主義精神。我們所提倡的“以人為本”，就是要把人看做是自己發(fā)展自己的主人，著眼于學生的全面發(fā)展，關注學生的生活，關懷學生的價值實現(xiàn)，只有這樣，才能讓學生得到發(fā)展。

5 結語

無論是現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，我們都要用辯證的眼光去看待，在關注它們的正向價值的同時，不能忽視它們的負向價值，要深刻剖析，避免一些危機的發(fā)生，從而為我國的思想政治教育指出切實可行的發(fā)展趨向。

注釋

① [英]佩里·安德森.后現(xiàn)代性的起源[M].紫辰，合章，譯.北京：中國社會科學出版社，2008.7：130.

② 胡向明.哈貝馬斯的理性重建——交往理性[J].中北大學學報（社會科學版），2005（3）.

③ 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

⑤ 鄧小平為北京景山學校的題詞.1983.9.