張敏　王志剛

[摘 要]黨的十八大報(bào)告提出，全黨要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路自信、理論自信和制度自信”。作為社會(huì)發(fā)展前沿的最敏感，最活躍的群體之一，大學(xué)生是執(zhí)政黨最重要的青年群眾基礎(chǔ)，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的思想認(rèn)同程度直接關(guān)系到社會(huì)主義民主政治的穩(wěn)定發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗。

[關(guān)鍵詞]三個(gè)自信；思想認(rèn)同；大學(xué)生；中國(guó)夢(mèng)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）05 — 0146 — 02

“三個(gè)自信”作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的政治自信，其目的是獲得全體社會(huì)成員的共同信仰和情感共鳴。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，物質(zhì)生活的富足掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)，這種信仰危機(jī)就是馬克思主義的認(rèn)同危機(jī)，體現(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度的認(rèn)同危機(jī)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)接班人，大學(xué)生在當(dāng)今及未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用愈益凸顯，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同和擁護(hù)的狀況及程度直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。正如格爾茨所說(shuō)：“思想——宗教、道德的、實(shí)踐的、審美的——如同馬克斯·韋伯及其他人永不厭倦地堅(jiān)持那樣，必須有強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來(lái)承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的作用，必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們。”〔1〕

一、認(rèn)同理論內(nèi)涵及溯源

何謂認(rèn)同？《辭?！?解釋為：“認(rèn)同譯‘認(rèn)定，在心理上指認(rèn)識(shí)與感情的一致性。認(rèn)為經(jīng)過(guò)認(rèn)同，形成人的自我概念。在社會(huì)學(xué)上泛指?jìng)€(gè)人與他人有共同的想法。”〔2〕 西方早期對(duì)“認(rèn)同”（identity）的研究集中于哲學(xué)，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，自上世紀(jì)60年代開始，認(rèn)同這一概念被學(xué)者廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，論題涉及政黨認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、宗教認(rèn)同等。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德把“認(rèn)同”看作人格發(fā)展的重要因素或個(gè)人的心理防御機(jī)制的一種。埃里克森將“認(rèn)同”概念引入心理學(xué)，把它看作青少年人格形成的重要機(jī)制，是一種“相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力”〔3〕美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出現(xiàn)在是一個(gè)認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，“現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的特性、身份”，〔4〕這里的“特性、身份”即認(rèn)同。

歐洲中世紀(jì)基督教認(rèn)同形成后，其宣揚(yáng)的價(jià)值觀念成為統(tǒng)治整個(gè)歐洲社會(huì)的主流思想和唯一價(jià)值準(zhǔn)則。19世紀(jì)中葉，以個(gè)人主義為核心的自由主義在西方社會(huì)廣泛認(rèn)同，使資本主義獲得了不斷發(fā)展的活力。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，儒學(xué)契合了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和專制王權(quán)的政治需要，以其博愛、和諧的包容性獲得了民眾的廣泛認(rèn)同，成為全社會(huì)共同的思想基礎(chǔ)。較之傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出多樣性、多元化和變化不具的特點(diǎn)，人的主體性增強(qiáng)的同時(shí)也增加了主體認(rèn)同的非確定性，表現(xiàn)為“人與他者的關(guān)系以及人與他者的關(guān)系中形成的意義感、價(jià)值感和地位感的危機(jī)?！薄?〕這種危機(jī)對(duì)于個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生延宕作用，同時(shí)阻礙整個(gè)社會(huì)核心價(jià)值體系的傳播、確立。由此，只有恰當(dāng)化解“人的自我感”和“內(nèi)在深度感”的危機(jī)，才能順利地進(jìn)入個(gè)體發(fā)展的新階段，從而有效促進(jìn)自我同一性的形成。

大學(xué)生思想認(rèn)同是大學(xué)生結(jié)合個(gè)體的興趣、愛好、理想、目標(biāo)以及自身的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、主導(dǎo)文化的選擇、接受和認(rèn)定，在本質(zhì)上屬于價(jià)值認(rèn)同?！笆莾r(jià)值主體不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過(guò)程，它體現(xiàn)出社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度”?！?〕 “正是由于喜好某一價(jià)值才給了某一價(jià)值獨(dú)特的權(quán)重，表達(dá)了自己的價(jià)值趨向力”?！?〕 大學(xué)生正處在自我認(rèn)同不斷完善和社會(huì)認(rèn)同逐漸形成的特殊時(shí)期，他們對(duì)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念體系的認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的服從，也不是很快就能達(dá)到內(nèi)化的境界，而是需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其中包含主動(dòng)選擇的過(guò)程，與大學(xué)生自身的需要、利益等有著密切關(guān)系?！霸谝粋€(gè)文化多元、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的時(shí)代，在人類還沒(méi)有超越階級(jí)社會(huì)以前，一個(gè)階級(jí)如果忽視甚至有意無(wú)意地放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就意味著另一個(gè)階級(jí)對(duì)它的占有和另一個(gè)社會(huì)對(duì)它的滲透”。〔8〕 對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，既是社會(huì)主義國(guó)家，又是發(fā)展中大國(guó)，所以歷來(lái)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家思想文化滲透的重點(diǎn)目標(biāo)。在當(dāng)前新形勢(shì)下，“三個(gè)自信”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值理念，提升大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”的思想認(rèn)同就是自覺做中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“堅(jiān)定信仰者”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“忠實(shí)踐行者”和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者”，使之成為每一個(gè)人的生活態(tài)度，生命的力量，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值融入到中華民族的偉大復(fù)興之中。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”認(rèn)同危機(jī)探析

大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”的思想認(rèn)同表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治體系指導(dǎo)思想所規(guī)定的社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同，馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同，以及對(duì)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)下的國(guó)家執(zhí)政方略的認(rèn)同等。大學(xué)生正處于身心急劇發(fā)展和自我意識(shí)分化的特殊階段，容易受外界社會(huì)紛繁復(fù)雜的變化形勢(shì)的影響，因此，大學(xué)生對(duì)這三個(gè)方面的思想認(rèn)同表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和矛盾性。

1.對(duì)“道路自信”的認(rèn)同危機(jī)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開辟的。是被實(shí)踐證明了的，不同于別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、他國(guó)模式的社會(huì)主義發(fā)展道路，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的共性，又體現(xiàn)了區(qū)別于其他社會(huì)主義國(guó)家的“中國(guó)特色”。受當(dāng)下各種社會(huì)消極思潮的負(fù)面影響，加之自身思維方式的不成熟，一些理解和不能理解的觀念、思潮不同程度影響著大學(xué)生對(duì)“道路自信”的認(rèn)同，思想上出現(xiàn)較多的盲目性和非理性特點(diǎn)。在政治民主化成為世界潮流的背景下，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家大張旗鼓的宣傳西式民主，自由價(jià)值觀念的蠱惑下，部分大學(xué)生盲目崇拜資本主義發(fā)展道路，甚至對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政理念表示懷疑。有調(diào)查表明：只有51.82%的大學(xué)生對(duì)“我國(guó)能成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”充滿信心。〔9〕當(dāng)思想政治課堂教學(xué)所講與日?，F(xiàn)實(shí)形成巨大反差又沒(méi)有合理的引導(dǎo)時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同危機(jī)，這就難以增強(qiáng)民族自信心、自尊心和自豪感，影響到大學(xué)生思想上自我同一性的形成。

2.對(duì)“理論自信”的認(rèn)同危機(jī)

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，是任何時(shí)代都不可超越的哲學(xué)，是社會(huì)主義國(guó)家和政黨的指導(dǎo)思想。當(dāng)然，馬克思主義并非完美無(wú)缺，還存在著實(shí)踐和理論的出入，需要馬克思主義理論工作者不斷與時(shí)俱進(jìn)，加以完善。但是，這無(wú)法動(dòng)搖我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時(shí)代，他們對(duì)社會(huì)上現(xiàn)存的一些短期矛盾性狀態(tài)及不合理現(xiàn)象缺少理性的判斷，讓他們常常感到困惑和疑慮的問(wèn)題是：為什么社會(huì)主義國(guó)家大都落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家？社會(huì)主義較資本主義的優(yōu)越性如何在物質(zhì)財(cái)富上顯現(xiàn)？國(guó)際上“共產(chǎn)主義滅亡論”、“社會(huì)主義失敗論”、 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“馬克思主義破產(chǎn)論”，“意識(shí)形態(tài)趨同論”甚囂塵上，國(guó)內(nèi)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“專制論”、“普通學(xué)說(shuō)論”以及全盤“西化”論，“民主社會(huì)主義論”等不絕于耳，這些疑問(wèn)在一定程度反映出部分大學(xué)生對(duì)堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念的疑慮。有調(diào)查表明，44.3%的大學(xué)生贊成“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的多元化”，〔10〕 這樣的想法值得我們深思。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、信服，就很難抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)馬克思主義，就會(huì)偏離中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

3.對(duì)“制度自信”的認(rèn)同危機(jī)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本保障。制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同關(guān)系到社會(huì)主義民主政治的發(fā)展?！?013年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查”表明，當(dāng)前高校大學(xué)生對(duì)“中國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”和“必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”的認(rèn)同度呈逐年上升態(tài)勢(shì)，但是，在新舊體制轉(zhuǎn)軌以及改革開放所帶來(lái)的各種腐敗和消極的社會(huì)不合理現(xiàn)象的存在下，部分大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)存制度仍然產(chǎn)生質(zhì)疑與失落。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、價(jià)值規(guī)律泛化造成個(gè)人極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義思想泛濫?，F(xiàn)階段發(fā)展中政治體制不完善和政治運(yùn)行機(jī)制的不健全，給許多腐敗行為提供了空間，更加重了大學(xué)生對(duì)政府公信力的失落和政府權(quán)威的蔑視，導(dǎo)致對(duì)制度自信的認(rèn)同危機(jī)。特別是在平衡收入分配，縮小貧富差距，完善社會(huì)保障等方面即保障社會(huì)公平與公正上，大學(xué)生給予政府較多的質(zhì)疑，這就在某種程度上加深了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的認(rèn)同危機(jī)。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的路徑

人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律表明，社會(huì)思想觀念越是多樣化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域越是思潮紛涌，就越需要整合價(jià)值觀念。這就要求高校在主流意識(shí)形態(tài)教育過(guò)程中把握好大學(xué)生的思想認(rèn)同機(jī)制，有效化解大學(xué)生的認(rèn)同危機(jī)，從而促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的形成。

1.突出時(shí)代主題：提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的前提

突出時(shí)代主題，需要我們突破傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育的思維模式。把全球化的時(shí)代背景和我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變革結(jié)合起來(lái)，用馬克思主義發(fā)展的視角解讀當(dāng)今時(shí)代和世界格局的新變化，這既是新時(shí)期增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的現(xiàn)實(shí)需要，也是豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信的必然選擇。通過(guò)探討與對(duì)話使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不僅是我們理解人類社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙，更是全球化時(shí)代我們應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的一種大智慧。把回答當(dāng)今時(shí)代的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的立足點(diǎn)，把“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”相結(jié)合，在講授“原原本本”的馬克思主義經(jīng)典著作的前提下，有效地切入當(dāng)今社會(huì)和生活，同時(shí)“發(fā)展馬克思”。因?yàn)槿魏我环N偉大學(xué)說(shuō)都不可能窮盡全部真理，馬克思的世界觀不是教義，而是方法。它提供的是我們進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。從兩者的關(guān)系來(lái)看，只有“回到馬克思”才能“讀懂馬克思”，只有“發(fā)展馬克思”才能“信服馬克思”，“‘懂”為“信”提供了基礎(chǔ)，“信”是“懂”基礎(chǔ)上的內(nèi)化，“懂”與“信”的結(jié)合才是思想認(rèn)同目標(biāo)所在。

2.把握主體原則：提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的核心

馬克思主義認(rèn)為，人的類本質(zhì)就是人的自由自覺的活動(dòng)，自由和主體性實(shí)質(zhì)上是同一的。在開放的背景下，個(gè)體能夠依據(jù)自己意志去生活、去行動(dòng)、去決策、去評(píng)價(jià)、去選擇。只有用“主—客—主”的整合模式取代原有的“主—客”二分的對(duì)立模式，實(shí)現(xiàn)主體與社會(huì)的共生性存在，才能建構(gòu)一種思想認(rèn)同，使每個(gè)人成為物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的全面發(fā)展的主體。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都可以成為話語(yǔ)的“權(quán)威”和世界的“中心”，教育者和受教育者平等地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒獲取豐富的信息，了解社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)難點(diǎn)。大學(xué)生不再滿足于簡(jiǎn)單接受現(xiàn)成的觀點(diǎn)和理論，而是趨向于在已有的信息資訊的基礎(chǔ)上，在平等、民主、開放、和諧的氛圍中，與教育者展開爭(zhēng)論、探討，以尋求問(wèn)題的答案，獲得令其信服的理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生更符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)品，以此來(lái)指導(dǎo)自己的行為?！耙粋€(gè)社會(huì)群體對(duì)其成員所提出的價(jià)值目標(biāo)和期望，只有與個(gè)體的特殊的能力、需要相一致時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為他的自我價(jià)值意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為他的行動(dòng)?！薄?1〕因此，在充分尊重受教育者的人格尊嚴(yán)和身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在平等的交互作用中，在主體意識(shí)的統(tǒng)攝下，教育者與受教育者在知、情、意、行上達(dá)到共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3. 引導(dǎo)自我內(nèi)化：提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的動(dòng)力

任何一種學(xué)說(shuō)和理論，需要一個(gè)政治社會(huì)化過(guò)程，才能真正為廣大社會(huì)成員所接受，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)“三個(gè)自信”的思想認(rèn)同僅僅依靠強(qiáng)制力和教化手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有讓大學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生情感上的歸屬感，才能保持住他們持久的忠誠(chéng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視教化民眾、化育人心，其目的在于提升個(gè)體對(duì)于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值、思想、理念的認(rèn)同，同時(shí)重視榜樣的感召力。古人推崇圣人之道，認(rèn)為圣人是人倫之至，是做人的最高境界，以圣人的理想形象來(lái)導(dǎo)引、教化民眾，作為現(xiàn)實(shí)君子效法的依據(jù)。在其看來(lái)，人是可“化”的，可以教化、點(diǎn)化、感化、自化、轉(zhuǎn)化的。高校思想政治工作肩負(fù)著從知識(shí)傳遞到價(jià)值建構(gòu)的特殊使命，在大學(xué)生政治認(rèn)同內(nèi)外化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)能量轉(zhuǎn)化，以社會(huì)主義的先進(jìn)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的榜樣力量來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生，最大限度地激發(fā)大學(xué)生的參與熱情和主人翁精神，適度協(xié)調(diào)大學(xué)生的認(rèn)知態(tài)度和行為，在不知不覺中影響個(gè)體，在不知不覺中將影響植入個(gè)體的內(nèi)心，提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信的”思想認(rèn)同。

4.體現(xiàn)包容性：提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)自信”思想認(rèn)同的保障

無(wú)論是高校的馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育還是全民族的“中國(guó)夢(mèng)”的追求，其實(shí)效性都取決于未來(lái)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，因?yàn)椤吧a(chǎn)力的革命性發(fā)展，是一切意識(shí)形態(tài)變革和發(fā)展的最根本動(dòng)力”〔12〕 維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，并不意味著要確立馬克思主義的獨(dú)尊與獨(dú)霸地位。在全球化的背景下，在不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話和交流日益增多的環(huán)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展必須以一種尊重差異、包容多元的開放態(tài)度，保持與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)在平等的基礎(chǔ)上的對(duì)話。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的博奕致力于實(shí)現(xiàn)一種“雙贏”或“共贏”，而非“你死我活”意義上的“零和博奕”。 “中國(guó)夢(mèng)”就體現(xiàn)了極強(qiáng)的包容性，它既包含民族復(fù)興之夢(mèng)，更包含每個(gè)人、每個(gè)階層不同的夢(mèng)想，同時(shí)凝聚人心，符合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各階層和全球華人空前多樣化的需求。與此相適應(yīng)，高校思想政治理論教育應(yīng)保持一種開放的心態(tài)和建設(shè)性的姿態(tài)，在堅(jiān)持“以我為主”的基礎(chǔ)上，利用各種豐富多彩的意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容和形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，在東方與西方的爭(zhēng)鳴中，讓各種互不相同的“主義”、“思潮”、“流派”平等存在與發(fā)展，讓不同聲音自由探討，只有這樣，我們才能構(gòu)建真正穩(wěn)定的認(rèn)同。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>