論同情心的基礎(chǔ)道德建構(gòu)作用

●陳軍

論同情心的基礎(chǔ)道德建構(gòu)作用

●陳軍

如果我們還把同情心簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一種居高臨下的施舍，那就還沒有真正理解同情所具有的人性價(jià)值和道德力量。它在道德情感和良心形成過程中居于核心地位，是人的親社會(huì)的情感和行為的基礎(chǔ)，培養(yǎng)同情心應(yīng)從孩子抓起。

同情 人性 道德情感 良心 社會(huì)情感

勿庸諱言，我們當(dāng)今社會(huì)的道德狀況讓人十分擔(dān)憂，種種讓人不可思議的道德亂象讓人深為嘆息，而與此同時(shí)也許我們自己都還沒有意識(shí)到，支撐很多人道德內(nèi)心的其實(shí)就是人的同情心，我們實(shí)在是有必要清醒認(rèn)識(shí)這只有人才具有的情感所具有的作用和價(jià)值，在道德教育中找到一個(gè)新的切入點(diǎn)。

一、同情的內(nèi)涵

絕不能簡(jiǎn)單地把同情理解為一種居高臨下的施舍感情，應(yīng)從哲學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，而古往今來有眾多哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題多有論述。19世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家休謨通過大量的觀察后深刻地指出：同情心是一種人與人之間的一種同感，是每個(gè)個(gè)體都具備的、通過想象認(rèn)為他人會(huì)和自己一樣在相同的情況下會(huì)產(chǎn)生相似的反應(yīng)和情感從而感到與他人相同的心理感覺。應(yīng)該說這種關(guān)于同情的理解是具有本質(zhì)意義的，它揭示了人們對(duì)他人苦難產(chǎn)生共鳴和理解的心理機(jī)制。另一個(gè)大哲學(xué)家尼采則認(rèn)為同情是對(duì)痛苦和弱小生命價(jià)值的抬高，是一種應(yīng)該拋棄的情感。下面我們?cè)诟骷覍?duì)同情心論述的過程中闡釋同情的內(nèi)涵。

1.同情心人所獨(dú)具的人與人之間的相通感。休謨?cè)谒拿度诵哉摗分袑?duì)同情進(jìn)行了全面的考察，在他看來，“一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的。凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)所能感受到的。正像若干條弦線均勻地拉緊在一處以后，一條弦線的運(yùn)動(dòng)就傳達(dá)到其余的弦線上去；同樣，一切感情也都是由一個(gè)人迅速傳到另一個(gè)人，而在每個(gè)人心中產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)。當(dāng)我看到任何情緒的原因時(shí)，我的心靈也立刻被傳遞到其結(jié)果上，并且被這樣的情緒所激動(dòng)。”從這些論述中，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：同情是一種同感。個(gè)人因看到他人的遭遇，因?yàn)橄氲阶约涸谙嗨频脑庥鱿聲?huì)有什么樣的情感，從而對(duì)他人的遭遇感同身受，于是達(dá)到與他人相似的情感。具體表現(xiàn)為我們能夠在想象中達(dá)到與他人的感情同一。會(huì)隨著別人憂傷和歡樂而感受到憂傷和快樂。休謨同時(shí)指出同情是人所獨(dú)具的人性中的一個(gè)重要要素?！叭诵灾腥魏涡再|(zhì)在它本身和它的結(jié)果兩方面最引人注目的，就是我們所有的同情別人的傾向，這種傾向使我們經(jīng)過傳達(dá)而接受他們的心理傾向和情緒，不論這些心理傾向和情緒同我們?cè)鯓拥牟煌?，或者甚至相反?！毙葜冋J(rèn)為人生而具有同情心，正象人所具有的其他本能一樣，是深深埋植于人心中的，這一點(diǎn)應(yīng)該是與我們?nèi)粘Ｉ钪械挠^察相吻合的。他更進(jìn)一步指出了同情的利他性。尤其深刻地指出了同情的巨大意義，他說：人們之所以能進(jìn)行情感的交流是因?yàn)橥榈拇嬖?，而且正是這種情感的交流作基礎(chǔ)人們才會(huì)產(chǎn)生道德感。休謨指出：“廣泛的同情是我們的道德感所依靠的根據(jù)”。他認(rèn)為“凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)能感到的。正像若干條弦線均勻地拉緊在一處以后，一條弦線的運(yùn)動(dòng)就傳達(dá)到其余條弦線上去?！闭^“人同此心，心同此理”正是這些相似促使同情發(fā)生。

2.同情是一種深刻的理解與共鳴。正象前面已經(jīng)論述的一樣，休謨對(duì)同情的理解是深入的，他認(rèn)為同情是一種天然情感、是人們最基本的道德情感。尼采卻認(rèn)為同情是一種軟弱的情感，他說：“要拯救不幸的難人，不是你的同情，而是你的勇往?！痹谶@里，我們不得不說，尼采對(duì)同情的理解是和我們大多數(shù)人對(duì)同情的理解一樣，是不全面的。不錯(cuò)，同情往往表現(xiàn)出來的是對(duì)他人不幸遭遇的憐憫，這種感情狀態(tài)如果只是停留在感情狀態(tài)，而沒有進(jìn)一步的行動(dòng)，那么，正如尼采指出的那樣，是于事無補(bǔ)的。相反，我們通過前面的分析可以看出，同情的范圍應(yīng)該比憐憫寬廣得多，它是人與人相通的一種基本的人類情感遷移和理解能力，是一種理解和共鳴。而且，就是當(dāng)我們把同情局限在對(duì)他人的不幸遭遇表示同情這個(gè)領(lǐng)域，它也絕不僅僅是一種憐憫，真正的同情是理解和共鳴基礎(chǔ)上的一種深切的幫助。

3.同情的產(chǎn)生離不開想象。英國(guó)的亞當(dāng)·斯密中也認(rèn)為“同情”這種情感是先天的、人人皆有的。在他的《道德情操論》中，他說：“這種情感，就像人類天性中的其他與生俱來的情感一樣，絕非只是道德高尚仁愛的人才具有……即使是罪大惡極的流氓，十惡不赦的罪犯，也不會(huì)沒有憐憫和同情?！眮啴?dāng)·斯密在這里指出了同情存在的普遍性，人生而具有的一種能力。他深刻的地方在于理性地分析了這一感情產(chǎn)生的心理機(jī)制：那就是，人是能夠進(jìn)行換位思考的，所以，當(dāng)人們目睹不幸時(shí)，如果愿意進(jìn)行換位思考，就能產(chǎn)生同情?！坝捎谖覀儫o法直接體會(huì)到別人的感受，所以除了去想象那種處境下應(yīng)該會(huì)有的感覺外，我們無法知道別人的感受?！瓚{借想象，我們把自己放在他的處境中，設(shè)想自己忍受著同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，并在某種程度上同他融為一體，因而知道他的某些感覺，甚至還會(huì)體會(huì)到某種與他相同的感受?！彼裕覀冋f，同情的產(chǎn)生離不開想象力。通過我們對(duì)同情的內(nèi)涵的解讀，可以看出同情是一種純?nèi)簧频拿赖隆ｋm然我們說，同情心是人生而具有的一種能力，但是，就像一粒飽含生命力的種子一樣，它本身包含了長(zhǎng)成參天大樹的可能性，但是，如果沒有適合的條件就會(huì)枯死一樣，人的同情心如果沒有得到后天的教育和培育，也會(huì)枯萎。也和個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境中得到的愛和遭遇的苦難有關(guān)，成長(zhǎng)為一個(gè)富有還是缺乏同情心的人。

二、同情心具有的道德價(jià)值分析

同情心是人所獨(dú)具的，在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為它是人性中十分寶貴和值得珍惜的。它在人的道德情感和道德行為中具有基礎(chǔ)性的建構(gòu)作用。

1.同情心在道德情感中占有舉足輕重的地位。我們知道，道德情感是道德心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)極其重要的部分。有道德心理研究學(xué)者指出：“道德情感是基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)。”正象在其他領(lǐng)域一樣，道德情感對(duì)產(chǎn)生道德行為的具有極其重要的作用。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上說道德是以人為主體、為目的的，這種目的基于人的需要而直接與人的情感一致，道德關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系。凡符合人的道德需要的對(duì)策、境遇和要求，人的道德情感都會(huì)加以肯定、放大或者強(qiáng)化，從而激勵(lì)人采取相應(yīng)積極的道德行為；反之，則會(huì)弱化。人們?cè)诰唧w的道德活動(dòng)中，固然可以在純粹的理智的控制下，做出道德行為。但我們知道，含有愿意感情的行為的持續(xù)性大大高于完全出于理智考慮做出的行為，一方面，在發(fā)動(dòng)和堅(jiān)持道德行為的過程中情感都起著舉足輕重的作用。另一方面，在具體的道德行為中行為主體體驗(yàn)到的道德滿足感會(huì)起到強(qiáng)化行為的作用。而同情心在發(fā)動(dòng)和堅(jiān)持道德情感方面的作用是其他很多因素所難以企及的，因?yàn)樗母型硎艿南嗤ǜ兴_(dá)到的力量是很多理性的說服所達(dá)不到的。所以，在談的道德情感時(shí)，我們不能不重視同情的作用。

2.同情心在良心形成中基礎(chǔ)作用。什么是良心？引用有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)：“良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過程中形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力?！绷夹氖侨嗽谏鐣?huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系下產(chǎn)生的一種社會(huì)情感，它經(jīng)常出現(xiàn)在普通人的嘴里，是人立身處世的基本準(zhǔn)則，可見它有多重要。而良心的形成離不開一定的社會(huì)關(guān)系，而且沒有得到愛的經(jīng)驗(yàn)的人，是很難形成同情心和良心的，這一點(diǎn)我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)的在野外生長(zhǎng)的狼孩身上得到印證。良心的形成是一個(gè)較長(zhǎng)的過程，因?yàn)樗峭庠诘牡赖聹?zhǔn)則的在一個(gè)人的內(nèi)心的內(nèi)在化，在內(nèi)心時(shí)時(shí)起到對(duì)個(gè)體行為的調(diào)整作用。良心在社會(huì)生活中的作用可以從這句話體現(xiàn)出來：“如果沒有內(nèi)化的良心，社會(huì)就不得不在社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行沒完沒了的監(jiān)督?！币虼?，沒有良心，社會(huì)秩序的維護(hù)和社會(huì)生活的和諧都是不可想象的。那么，同情心在良心的構(gòu)成和形成中是怎樣一種狀況呢？通過狼孩的故事我們知道，良心這種社會(huì)情感必須在人的社會(huì)生活中形成，具體分析人在社會(huì)環(huán)境中形成良心的過程，我們就會(huì)看到，“接受他人愛的感覺經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際上就是同情形成和強(qiáng)化的過程，得到愛，反饋愛，這不就是一種同情嗎?這是一種感情的遷延，既使同情得以成形，又使良心形成得到一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

3.同情心是人形成親社會(huì)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)。親社會(huì)行為可以這樣來界定：“親社會(huì)行為是指一切有益于他人和社會(huì)的行為?！庇写罅繉?shí)證研究表明同情心是人形成親社會(huì)行為的重要心理動(dòng)機(jī)。兒童心理學(xué)家Eisenberg在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上指出，兒童是在他們發(fā)展的同情心發(fā)展過程中，他們親社會(huì)行為和道德推理能力得到同步發(fā)展，具體表現(xiàn)在，兒童在與人交往過程中，他們?cè)诮煌型ㄟ^分享、合作、謙讓等行為得到世界的正反饋，這在強(qiáng)化他的這些行為的同時(shí)，會(huì)有助于培養(yǎng)他們對(duì)他人的情感感同身受的能力，而這感同身受的同情心的發(fā)展會(huì)使兒童進(jìn)一步理解他人的需要，從而促進(jìn)對(duì)他人友善的親社會(huì)行為。在以上對(duì)道德情感、良心形成、親社會(huì)行為所具有的作用和價(jià)值的分析可以看出，我們?cè)诮?jīng)歷了多年的道德教育的低效之后，我們是不是可以考慮在同情心的形成和養(yǎng)成方面加以更多的關(guān)注，這會(huì)讓我們低效的道德教育面目一新的神奇效果。

三、重視同情心教育，發(fā)揮以同情心為核心的道德情感的作用

我們知道，一個(gè)具體的道德行為中情感和理性的因素是同時(shí)的。理性是以一定的原則和規(guī)范表現(xiàn)出來。正因?yàn)槿绱?，要把這些原則和規(guī)范內(nèi)化為一個(gè)人對(duì)自己行為的自覺的控制，離不開理性精神的養(yǎng)成，同時(shí)情感在一種價(jià)值判斷的引導(dǎo)下，落實(shí)為一種現(xiàn)實(shí)生活中好惡傾向，這些外在的原則和規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，很多時(shí)候是需要情感的力量的。這說明了在實(shí)際的道德教育中，一定要切實(shí)地運(yùn)用道德情感的作用，把道德教育變成被教育者的一種內(nèi)在體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)富有道德情感的氛圍，注重日常生活中的點(diǎn)滴教育，使孩子在小時(shí)候有一顆積極活潑的內(nèi)心，有一顆關(guān)愛他周圍世界的善良的心態(tài)。這些習(xí)慣的養(yǎng)成既是同情心養(yǎng)成的前提又是同情心得以強(qiáng)化的重要契機(jī)。反過來，隨著孩子認(rèn)知的成長(zhǎng)同情心的擴(kuò)大，孩子長(zhǎng)大后就能形成熱愛生活和生命的人。想憑借長(zhǎng)大了簡(jiǎn)單地去灌輸一些道德認(rèn)知使他們成為道德高尚的人，其實(shí)已經(jīng)來不及了。所以，培養(yǎng)同情心應(yīng)從孩子抓起。

所以，在孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境中，一定要給孩子們愛的環(huán)境，家庭教育里要有平等的意識(shí)，要在如此生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中呵護(hù)孩子稚嫩的內(nèi)心，多一些溫暖和耐心。學(xué)校教育要從應(yīng)試教育的指導(dǎo)思想中解放出來，在孩子們的到達(dá)教育中要有情感的投入，整個(gè)社會(huì)有一個(gè)把人作為人來尊重，形成理解、關(guān)心、同情人的氛圍。構(gòu)成具有良好道德氛圍的道德共同體，這樣才會(huì)以道德情感來養(yǎng)成道德情感，以愛來養(yǎng)成愛，真正成長(zhǎng)為有道德的人。

[1]休謨.人性論.[M].商務(wù)印書館，1980

[2]李潔.徘徊在叔本華和尼采之間.[J].世界哲學(xué)，2006(4)

[3]斯密.道德情操論，呂宏波，楊江濤譯[M].北京：九州出版社，2006

[4]曾刊新，李建華.道德心理學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2002

[5]曾刊新.道德與心理［M］.武漢：湖北教育出版社，1988

[6]章志光.社會(huì)心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2004

（責(zé)編：芝榮）

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1004-4914（2014）04-262-02

陳軍.碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；主要從事:美學(xué)理論與實(shí)踐研究；現(xiàn)為華中科技大學(xué)訪問學(xué)者 四川南充 637100）