唐繼華

摘 要：共產(chǎn)主義與傳統(tǒng)大同社會(huì)有其共通之處，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的要求也可以借鑒古代《大學(xué)》之道的模式。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；三綱

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-01

《大學(xué)》提出了修身、齊家、治國、平天下的事業(yè)進(jìn)路，也就是個(gè)人學(xué)習(xí)如何當(dāng)一名好領(lǐng)導(dǎo)的古代科學(xué)，其中，朱熹的“三綱八目”之說成了千年來的標(biāo)準(zhǔn)答案。今日重讀，用之于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的建設(shè)，無疑需要摒棄其糟粕殘留，但也應(yīng)當(dāng)提取其合理內(nèi)核。

一、《大學(xué)》之道對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的科學(xué)設(shè)計(jì)

《大學(xué)》的“三綱”不是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，而是指“明德”、“親民”、“至善”，“八目”是指“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。古人認(rèn)為，真正能夠有大成就的領(lǐng)導(dǎo)，須徹底了解“能知”之性的大機(jī)大用才可。這涉及傳統(tǒng)文化中的生命科學(xué)，這篇短文無法詳細(xì)說明。

簡要言之，《大學(xué)》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求，雖然必須具備一定的知識(shí)技能，但更關(guān)注的則是他的綜合素質(zhì)。“格物”可理解為學(xué)習(xí)各種知識(shí)，但也包含有格除心中過分物欲的意義，是對(duì)待自己的理性與明晰萬事萬物理性的結(jié)合。做到“格物”，然后能夠“致知”，也就是懂得人生、事業(yè)的真實(shí)道理和意義。之后才能“明德”，明確地樹立起道德與理想，并真誠而熱烈地去追求。達(dá)到道德的要求并不足夠，在擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)之前，《大學(xué)》還設(shè)置了一個(gè)管理家庭的考驗(yàn)。古代的家庭人口繁多，其人情世故遠(yuǎn)非現(xiàn)在社會(huì)的小家庭形式所可比擬。因此，還需要“齊家”，等有了“基層”管理經(jīng)驗(yàn)后，國家方能賦予重任。

由此可見，古代社會(huì)的政治設(shè)計(jì)初衷對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求非常嚴(yán)格，也符合以德為先，德才兼?zhèn)涞脑瓌t。只不過其“德”基于傳統(tǒng)文化的“道”，而今日我們談的德，是社會(huì)主義道德。但在階級(jí)角度之外，我們從人性的角度、從世俗生活的角度而言，傳統(tǒng)《大學(xué)》之道對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和認(rèn)定無疑是具備科學(xué)性的，其合理內(nèi)核是經(jīng)過了無數(shù)考驗(yàn)的。

二、政治現(xiàn)實(shí)與科學(xué)設(shè)計(jì)的博弈

美好的愿景落到實(shí)際，總會(huì)產(chǎn)生偏差，歷朝歷代組織機(jī)構(gòu)的建制往往會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷冗雜起來，理論道德上的政治為民抵不過利益取舍下的政治為官。于是《大學(xué)》設(shè)計(jì)的修齊治平的理想政治一轉(zhuǎn)而為“治天下不如安天下，安天下不如與天下安”的消極管理模式，并逐漸形成了一種中國古代以自己利益為本位的所謂“中庸”的官場文化。1

“治天下”尚帶有積極進(jìn)取的意態(tài)，也許是一心為民，也許是向上邀功，也許兩者兼?zhèn)?，總之還是想方設(shè)法在干事。皇帝、宰相等等首長們考核干部自有一套相當(dāng)完備的體系，但是“干得多必然也錯(cuò)得多”，制度不論好壞，執(zhí)行的都是在場上的人，當(dāng)官場相互掣肘，任何錯(cuò)事都有可能成為某位意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊在仕途上的致命污點(diǎn)。唯有當(dāng)其從心理到行為均“成熟”以后，才能受到集體“賞識(shí)和認(rèn)可”，成為“醬缸文化”的游泳高手。特別是對(duì)受到層層監(jiān)督的基層官員而言，不辦事與少辦事，顯得更為穩(wěn)妥。

在中國歷史上，越到政事疲敝之時(shí)，治官的官越來越多，治民的官越來越少，這其中就隱含著這種人性的趨向。因此，對(duì)官員來說，往往行放任政策，總還可以茍安，行干涉政策，就不免弊余于利。到了這一步，深受環(huán)境浸染的官員們自然也不指望通過積極的工作來獲得認(rèn)可，本能地傾向于天下太平無事即可，將被動(dòng)的、掩耳盜鈴式的管理模式美其名曰“安天下”，仿佛達(dá)到了《大學(xué)》“平天下”的君子之道。由此形成管理層中的“拖”、“推”、“蒙”、“哄”、“騙”等等腹黑的官場文化，干得好不如吹得好，大家心照不宣，只要任上不出事，那就是自己“平天下”的本事。2當(dāng)發(fā)展到各處不斷有百姓抗議之聲，社會(huì)進(jìn)入不穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，同樣還有“能平事”、“能救火”等等各種理論和考核標(biāo)準(zhǔn)作為治事能員的參考。

當(dāng)然，縱使那些俊杰們位極人臣，卻也再?zèng)]有心力去扭轉(zhuǎn)乾坤，偶爾冒出那么幾個(gè)，當(dāng)時(shí)的政聲也往往不太美妙。大家集體唱贊歌，直到下一次暴力運(yùn)動(dòng)席卷。缺少文化與制度的建設(shè)和糾正，一切又都周而復(fù)始，這樣的情況在明清兩代的筆記中頗為顯著。

三、重新審視《大學(xué)》之道的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)

今天我們以古鑒今，既要看到傳統(tǒng)經(jīng)典所記載的修齊治平等等理念是為人性打造的政治理想，也要認(rèn)識(shí)到在其實(shí)踐過程中暴露出來的諸多問題。從自身修養(yǎng)做起，“齊家”、“治國”、“平天下”的歷程固然美妙，古代也不缺乏監(jiān)督、考核、選拔、教化等等的制度和力度，甚至在肉刑、連坐等處罰力度方面遠(yuǎn)超今世，但卻依然無法抵擋住整體的崩潰，其中原因值得深思。

其實(shí)《大學(xué)》之道并沒有錯(cuò)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)也非常科學(xué)，是從人性出發(fā)而建立，但卻無法抵擋人性而已。也因此，中國傳統(tǒng)政治從來都是“外儒內(nèi)道”，儒家合理科學(xué)的精神早已被偷換。許倬云將此說成儒家理想通過法家實(shí)踐來體現(xiàn)，其實(shí)問題的關(guān)鍵完全就在于其出發(fā)點(diǎn)的位置。以儒家最高的“天下平”的“大同社會(huì)”為出發(fā)點(diǎn)，那么領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)就需要達(dá)到“三綱”的高標(biāo)準(zhǔn)。等而下之，以傳統(tǒng)文化中所謂以“霸道”維護(hù)天下穩(wěn)定的模式出發(fā)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的道德要求就沒有那么高，畢竟生產(chǎn)力條件擺在那里，這樣的領(lǐng)導(dǎo)人在成長過程中，勢必會(huì)陷入各種人性陷阱，也因此而形成了前面所談到的“醬缸”。很少有人能夠真正達(dá)到《大學(xué)》的修養(yǎng)。

由此看來，儒家的立意無疑是高明的，而且是超前的，只不過現(xiàn)實(shí)很無奈，當(dāng)“天下大同”淪為口號(hào)，現(xiàn)實(shí)的利益才是個(gè)人的“目標(biāo)”。而今天我們則有了社會(huì)前進(jìn)的共同方向，古代大同社會(huì)的理想，在毛澤東主席的口中，常常被指代共產(chǎn)主義，因此，在我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)選拔機(jī)制中，如何借鑒傳統(tǒng)儒家的精神，參考其科學(xué)設(shè)計(jì)的理念，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承改造的一個(gè)方面。當(dāng)然，法治是當(dāng)前的主要手段，這一點(diǎn)毋庸多談，但社會(huì)主義不是我們的終極目標(biāo)，那么我們將為實(shí)現(xiàn)大同理想而構(gòu)筑的“三綱”領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)現(xiàn)代化，將立身處世的道德出發(fā)點(diǎn)作為考察領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)象，將《大學(xué)》合理的內(nèi)核加以應(yīng)用，也應(yīng)當(dāng)是情理中事。物質(zhì)文明上可以先富帶動(dòng)后富，精神文明也同樣如是，而領(lǐng)導(dǎo)人，自古以來的理想即是作之君、作之師、作之親的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越榜樣的作用。這是另外一個(gè)話題，卻同樣要以《大學(xué)》之道的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)作為基礎(chǔ)。

注釋：

[1]呂思勉，《呂思勉學(xué)術(shù)文集》，第75頁，上海人民出版社，2011年12月第一版。

[2]呂思勉，《呂思勉學(xué)術(shù)文集》，第78頁，上海人民出版社，2011年12月第一版。