摘 要：《背德者》是法國(guó)作家紀(jì)德對(duì)自己以往思想的一次剖析。本文通過(guò)對(duì)作品中男女主人公的旅途行程、健康狀況和對(duì)孩童的態(tài)度三方面進(jìn)行分析比對(duì)，論證了文中反向?qū)ΨQ(chēng)結(jié)構(gòu)的存在，以加強(qiáng)《背德者》在讀者心目中的可理解性。

關(guān)鍵詞：紀(jì)德；《背德者》；反向?qū)ΨQ(chēng)結(jié)構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：魏麗，出生年月：1985年5月，性別：女，籍貫：新疆阜康，所在單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：法國(guó)文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-02

紀(jì)德作品LImmoraliste的中文譯本，就其譯名來(lái)看，觀點(diǎn)各異，有人將其譯為《背德者》，有人將其譯為《不道德的人》，也有人將其譯為《非道德主義者》。其原文名稱(chēng)LImmoraliste，詞尾-ste往往是說(shuō)“……的人”。和Immoraliste關(guān)系密切的Immoralisme在詞典中的本意被解釋為“提出跟現(xiàn)行道德所接受的全然不同甚至完全相反的行動(dòng)準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)”。它的擴(kuò)展意義為“質(zhì)疑道德價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)反駁的傾向，對(duì)已有道德的藐視”。綜上可見(jiàn)，Immoralisme這個(gè)詞包含著積極的因素，并不完全是“不道德，傷風(fēng)敗俗”的Immoralité，也不完全是“道德缺失或非道德主義、超道德主義”的Amoralisme，而這里說(shuō)的Immoralité和Amoralisme則是完全不遵守任何道德準(zhǔn)則，是不能與Immoralisme劃上等號(hào)的。

作品《背德者》一開(kāi)始就把男主人公米歇爾推上了漫長(zhǎng)的行程，這個(gè)行程是身體健碩、氣色飽滿(mǎn)的妻子瑪絲琳對(duì)他百般照顧、疼愛(ài)有加的陪伴之旅，更是他自我治療、重病康復(fù)的一個(gè)旅程。隨著旅程中米歇爾自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)健康對(duì)生活的態(tài)度轉(zhuǎn)變，他對(duì)自身疾病的治愈愿望越來(lái)越強(qiáng)烈并付諸各種實(shí)際行動(dòng)且取得步步進(jìn)展，身體狀況越來(lái)越好。與此同時(shí)，妻子瑪絲琳卻與他呈相反態(tài)勢(shì)，逐漸消瘦羸弱下去直至最后的死亡。在整部作品中，反向?qū)ΨQ(chēng)結(jié)構(gòu)非常巧妙，看似行云流水卻又似精心安排。

1.旅行的反向?qū)ΨQ(chēng)

作品開(kāi)篇即擺清了文中情節(jié)的脈絡(luò)：主人公向數(shù)位親密的朋友講述自己自婚后至妻子去世后一段時(shí)間內(nèi)的生活軌跡，講述開(kāi)始之時(shí)和講述結(jié)束后都特意表明講述的目的不是尋求救助，只是要訴說(shuō)一點(diǎn)“善于爭(zhēng)得自由不算什么，難在于善于運(yùn)用自由”。

《背德者》中有兩次長(zhǎng)途旅行。一次是在作品的第一部。一次是在作品的第三部。

第一次旅行可以看成是從突尼斯起，由南向北的一個(gè)行程。旅行開(kāi)始的緣起是米歇爾的父親病危彌留之際不忍留他一人于世，不得已在病床前為兒子舉行了訂婚儀式。接下來(lái)米歇爾為父親服喪，遂又辦喜事?；T之夜在巴黎度過(guò)后，新婚夫婦便踏上了旅程。先是去馬賽，在那里換船前往突尼斯。這是米歇爾首次踏上突尼斯的土地。也可以將突尼斯視為這次行程的起點(diǎn)。他們行經(jīng)了蘇塞、杰姆、君士坦丁、比斯克拉、馬耳他、錫拉庫(kù)薩、塔奧爾米納、莫勒山（意大利）、拉維洛、索倫托、拉文納、羅馬、佛羅倫薩，最終回到巴黎。這次行程出發(fā)時(shí)米歇爾是個(gè)病人，而在由南向北的旅程中病情逐漸好轉(zhuǎn)直至回歸時(shí)已經(jīng)與健康人并無(wú)不同。而妻子瑪絲琳在行程中健康狀況卻越來(lái)越不樂(lè)觀，回到巴黎時(shí)儼然成為一個(gè)病人。

第二次旅行是從巴黎米歇爾和瑪絲琳的新家啟程，總體呈一個(gè)由北向南的路線(xiàn)。他們離開(kāi)巴黎，先到了納沙泰爾、恩迦?。ò柋八股絽^(qū)），南下意大利后一路尋找溫暖舒適的地方，經(jīng)過(guò)米蘭、佛羅倫薩、羅馬、那不勒斯，無(wú)法忍受潮濕隱晦冬雨凄慘的那不勒斯，又回到羅馬，隨后又前往索倫托、巴勒莫、塔奧爾米納、錫拉庫(kù)薩、馬耳他、突尼斯、比斯克拉、圖古爾特。這次行程出發(fā)時(shí)妻子瑪絲琳是個(gè)病人，一路上越往南行進(jìn)病情越嚴(yán)重，盡管米歇爾一路百般呵護(hù)，依然難以挽回妻子的健康。瑪絲琳最終在圖古爾特去世，安息在坎塔拉她喜歡的一座私人花園的樹(shù)蔭下。

2.夫妻二人健康狀況的反向?qū)ΨQ(chēng)

作品初始，米歇爾的身體弱不禁風(fēng)，時(shí)常感冒，也不認(rèn)真治療。生活過(guò)于平靜，這削弱又保護(hù)了米歇爾的身體。相反地，瑪絲琳卻顯得挺健壯，身體狀況的確好過(guò)米歇爾。長(zhǎng)途旅行的前期，米歇爾虛弱到連呼吸也非常困難，做什么都累，時(shí)不時(shí)吐血，最嚴(yán)重時(shí)甚至不明白自己是何人，身在何地。而瑪絲琳一路上將行程安排得井井有條，扶持、療救、守護(hù)，親熱體貼的相伴左右。

在比斯克拉期間，一個(gè)叫巴齊爾的孩子常來(lái)家中玩耍。米歇爾無(wú)意中看見(jiàn)巴齊爾掏出刀來(lái)削硬木塊玩時(shí)拇指被割了個(gè)大口子，孩子卻伸出亮晶晶的刀口，瞧著流血很好玩，還笑著露出潔白的牙齒，津津有味地舔著傷口。而米歇爾咯的血，他自己用草莖挑起來(lái)放在手帕上瞧，是“一攤發(fā)黑的骯臟的血，黏糊糊的，看著真惡心”。一日，米歇爾見(jiàn)幾個(gè)農(nóng)民袒胸露臂在田間勞作，看見(jiàn)他們漂亮的皮膚仿佛吸足了陽(yáng)光，心中艷羨，也想把自己的皮膚曬黑。當(dāng)他脫了衣服看見(jiàn)自己的身體瘦的出奇，皮膚蒼白到毫無(wú)血色，他不禁滿(mǎn)面羞愧、潸然淚下。

巴齊爾和農(nóng)民們的身上顯現(xiàn)的健康讓米歇爾著迷，猶如迷航的海員望見(jiàn)陸地一樣，米歇感受到了新生的呼喚。由于自童年起，他就受清教派的影響，始終憎恨任何因?yàn)檐浫醵员┳詶壍男袨?，?dāng)他猛然感受到自己的生命遭受打擊，生命的中心受了重創(chuàng)，米歇爾感覺(jué)到不經(jīng)過(guò)搏斗是戰(zhàn)勝不了軟弱和疾病的。于是心理進(jìn)入了敵對(duì)戰(zhàn)備狀態(tài)，自己制訂了治病的方案，從呼吸、活動(dòng)、飲食幾個(gè)方面入手，不再是病弱勤奮的人，也不再恪守先前拘板狹隘的觀念，放任自己的頭腦，沉湎于自己，沉湎于事物，沉湎于他覺(jué)得神圣的一切，逐個(gè)叱喝或者消除他認(rèn)為與他早年教育、早年觀念有關(guān)的一切表現(xiàn)，身體健康越來(lái)越向著好的方向發(fā)展，一周強(qiáng)過(guò)一周。

瑪絲琳在旅途之初以健壯的形象出現(xiàn)，精明干練，能吃能睡，然而一路的奉獻(xiàn)、付出、善良、熱情并沒(méi)有能夠讓她飽滿(mǎn)的狀態(tài)持續(xù)下去，漸漸地她表現(xiàn)過(guò)分的文靜，面頰上的笑容消失了，臉上有了淡淡的憂(yōu)愁，有了慘白的面色，有了疲憊的倦容，轉(zhuǎn)而開(kāi)始需要米歇爾的保護(hù)甚至護(hù)理。在作品的第二部分中，米歇爾的健康狀況持續(xù)走高，在自己的農(nóng)莊探聽(tīng)隱私，偷獵，下河抓魚(yú)……可謂達(dá)到一個(gè)健康高峰。瑪絲琳本就削弱的健康更是一再低迷，加之懷孕、遷入新居招致賓客絡(luò)繹不絕隨之的接待之苦，瑪絲琳的身體狀況一落千丈。

3. 夫妻二人對(duì)孩童的態(tài)度之反向?qū)ΨQ(chēng)

在比斯克拉期間，瑪絲琳與當(dāng)?shù)氐陌⒗畠和H密友好，常常帶孩童來(lái)自己家玩耍，給他們食物和零錢(qián)，像慈母一樣溫柔，十分感人。凡是來(lái)家的孩子不要很大工夫就心里暖和地走了。瑪絲琳對(duì)這些阿拉伯的孩童總表現(xiàn)出天然的善良、熱心與關(guān)愛(ài)。

瑪絲琳重病二人重游比斯克拉時(shí)，米歇爾時(shí)隔兩年重見(jiàn)當(dāng)初的那些阿拉伯孩子，他沒(méi)能認(rèn)出他們。當(dāng)孩童們認(rèn)出他時(shí)，他竟然給幾乎每一個(gè)孩子一個(gè)負(fù)面的評(píng)價(jià)：丑陋、扭曲、愚蠢，可笑，猶如企業(yè)倒閉等。并將這些變化的原因歸結(jié)為“疲勞、罪惡、懶惰”以及做了“某種卑劣的營(yíng)生”。

4. 結(jié)語(yǔ)

《背德者》的反向?qū)ΨQ(chēng)結(jié)構(gòu)清晰地展現(xiàn)出男主人公米歇爾集個(gè)人主義、享樂(lè)主義和極端的非道德主義于一身。他的思想意識(shí)里面沒(méi)有“他者”，只有“自我”。米歇爾的言行都是以滿(mǎn)足自身為出發(fā)點(diǎn)、為目的的，他認(rèn)為有了欲望就應(yīng)該去追逐歡樂(lè)。在他放任自我，消除自身所受道德和教育影響的追逐健康的過(guò)程中，他所拋棄的道德如山般壓向他的妻子瑪絲琳，越壓越重，最終使她在重壓下致死。而那些出現(xiàn)在作品中的人物，無(wú)論是妻子瑪絲琳，路途中出現(xiàn)過(guò)的孩童、農(nóng)民，還是在巴黎居所中出現(xiàn)的各種朋友，更或是自己農(nóng)莊的老護(hù)院以及他的孩子們，對(duì)于米歇爾來(lái)說(shuō)都只是“他者”。這些“他者”對(duì)于米歇爾來(lái)說(shuō)就像是非洲的白石子，他先把白石子都放在陰涼處讓它們變涼，然后將一顆涼意十足的石子放在手心里讓自己鎮(zhèn)靜、舒適，等到手中的石子涼意散去時(shí)再換上另外一顆涼石子，一顆一顆換下去，目的始終是讓自己舒服，讓自己成為被歡愉愜意包裹的對(duì)象，而那些換下去的石子仿佛一顆顆棄子，對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂。這種個(gè)人主義、享樂(lè)主義并沒(méi)有能夠讓米歇爾得到解脫，他并沒(méi)有在這種非道德主義中獲得他想要的幸福。用紀(jì)德自己的的話(huà)說(shuō)就是“得到了尋覓的自由，卻無(wú)處可用?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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