“自然的人化”與“人的自然化”
——讀李澤厚美學思想后的再認識

倪懷彩 （浙江師范大學 美術學院 321004）

一、“自然的人化” 創(chuàng)新式的提出及其內涵

1.命題提出

關于“自然的人化”，追溯這一美學思想的本源是馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中所提及的：“總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物?！?

很明顯，這個“人化了的自然界”是基于“人的感覺、感覺的人類性”的形成與產(chǎn)生而提出來的。人類通過生產(chǎn)實踐活動，使人與自然關系發(fā)生了根本性的轉變，形成了“自然的人化”，改造過程中的種種跡象為美的誕生提供了最根本的基礎和可能。

2.命題新義

在“自然的人化”過程中有也內外之分：在《資本論》中，馬克思還論述了人類通過勞動既改變著“身外的自然”，又改變著“自身的自然”，“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的?！?

而在“自然的人化”這一命題中，李澤厚深化并創(chuàng)造性的構建了“實踐美學”這一理論,他認為：

“正是因為主體的自然人化與客觀的自然的人化同是人類幾十萬年實踐的歷史成果，是同一事情的兩個方面，所以，客觀自然的形式美與實踐主體的知覺結構或形式的互相適合、一致、協(xié)調，就必然會引起人們的審美愉悅?！?

在這里，他提出了客觀的自然人化與主體的自然人化，即外在自然的人化與內在自然的人化。當然，主體性的人要通過實踐，這是一個必不可少的前提。另外，他突出審美愉悅產(chǎn)生的前提是客觀自然的形式美與實踐主體的知覺結構或形式互相協(xié)調，也就是只有通過實踐主體的認知結構，得到有關物體的意象，達到與外在的形式美相統(tǒng)一才能引起審美愉悅。外在自然的人化，是人通過實踐，使人與自然外在關系發(fā)生變化，最終體現(xiàn)為外在自然的變化。內在自然的人化，是人類自身的自然，在此過程之中，人們逐漸形成了人類獨有的審美——美感能力。

然而，李澤厚的思想是不斷深化與超越的。在20世紀90年代末，他提出自然人化的“硬件”“軟件”。從外在自然人化的角度看，其硬件是人的實踐活動直接作用于自然，具有直接性，也被李澤厚稱為“狹義的自然人化”。所謂其軟件是指人與自然的關系產(chǎn)生根本性的變化，具有間接性，也被稱為“廣義的自然人化”。李澤厚著重強調后者，雖然前者起到極為重要的作用，但是后者拓寬了審美領域，使人逐漸占據(jù)著主導性的地位。從內在自然化的角度看，“自然人化”硬件是人的本身，諸如：身體的器官、遺傳基因等等。所謂“自然人化”軟件是指人的內在的一面，是不同于一般動物而唯獨人類所特有的人的文化性。所以在此他強調了人類既具有動物性，又具有文化性，是社會性、個體性的結合。正如克利福德·格爾茨指出：

“沒有文化模式，即有意義的符號組織系統(tǒng)的指引，人的行為就不可控制……”4

正是由于這種文化模式(即文化性)的指引，人們才能在內在自然化過程中更易于形成文化心理結構，予以指導與控制人的行為。

3.真善交融成就美

以上所提及的客體自然的人化（硬件和軟件）形成了美，它是具有客觀實在性，并且不以人的意志為轉移，即所謂的“真”。在主體的實踐活動中，只有基于主體化的“真”才能使“善”在現(xiàn)實的世界中得到體現(xiàn)與肯定。古時以“羊大為美”，因為遠古先民的實踐力量極其有限，那時只有具有實用意義的對象才可稱之為美。后來隨著實踐的廣闊化，人們也就不僅僅局限于滿足自身的功利關系上，而是越來越普遍、概括甚至是自由化。人們在“真”“善”交融后，把握了這種自由的尺度，才能同時欣賞與運用各種不同的美（自然美、社會美、藝術美、形式美）。

二、“人的自然化”之融合與超越

“人的自然化”是李澤厚在進行深入分析后的又一新的理論成果，：所謂“人的自然化”，并“不是要退回到動物性，去被動地適應環(huán)境；恰好相反，它指出的是超出自身的生物族類的局限，主動地與整個自然的功能、結構、規(guī)律相呼應、相構建?！?

他基于中國的傳統(tǒng)文化，就人與自然二者，還對比了儒道美學：

“在孔子，本就有“仁者樂山，知者樂水”等等對自然的親切態(tài)度……莊子的理想（“至人”“至神”“神人”）不是知識的人、事功的人、倫理的人，而是與天地宇宙相同一的自然人?！?

不難看出，李澤厚所倡導的“自然的人化”并非是回歸于動物性，而是超越自身的局限，把“人化”“社會化”的心理上升到一種更高的文化層次，與自然相和諧、構建。在比較中，儒家突出的是人作為主體，具有為社會政治服務的實用功利的社會性。而道家莊子則是強調的是人與外界對象超功利的無為關系，追求宇宙同構，保持自然性的美好。我認為李澤厚的觀點更加傾向于將兩者結合：

“無論在現(xiàn)實生活中，還是思想情感中，儒家孔孟始終是歷代眾多的知識分子的主體或主干，但由于有了莊、老道家的滲入和補充，這個以儒家為主的思想情感便變得更為開闊、高遠和深刻了?！?

三、“自然的人化”“人的自然化”

1.二者之辯證

“自然的人化”恰好是“人的自然化”的對應面，它們是人類在實踐道路上的兩個方面。前者是后者的基礎，可以說沒有前者就談不上后者。后者卻又高于前者，兩者是一種遞進的關系。后者強調了人類所獨具的一種審美情感，上升到一種文化層次，一種難企及的高度。但是我們人類又必須超越這種種的局限性，通過兩者的融合，達到情理交融，實現(xiàn)“天人合一”的理想境界。

2.觀其辯 吾之思

談到“自然的人化”時李澤厚提出其關鍵在于勞動實踐，即實踐美學思想，在國內外學術界受到貶低與否定，甚至被稱為“過時論”。我覺得這是不恰當?shù)?。如果沒有通過勞動實踐（直接與間接）使人與自然產(chǎn)生交集，沒有產(chǎn)生肯定性的關系，那么人的生活會一成不變，何以談審美？人們的內在與外在也不可能得到一種質的提升與飛躍。

人與自然本就是一個熱議的話題，聯(lián)想到當今園林景觀的建造問題，若只是追求外在形式效仿前人，其行為是無意義的。我們只有從自然生態(tài)的人文演進歷程中尋求啟發(fā)，從根本上改變人們對自然與文化的認知，才能更加符合人文自然的理念。莊子說“天地有大美而不言”，歌德說“自然是我們的第二情人”，基于“自然的人化”“人的自然化”的關系，我想我們要達到的，并不是征服自然，而是要回到自然所賦予人的多樣性中去，使得人從為生存而爭得的權利中解脫出來，友好的對待自然，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去欣賞自然，達到向自然的回歸。

注釋：

1.《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》劉譯本，第79頁.

2.《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，第202頁.

3.李澤厚：《美學論集》，三民書局，1996年版，第182頁.

4.克利福德·格爾茨，《文化的詮釋》,紐約，1973，第46頁.

5.《略論書法》，《中國書法》1986年第一期.

6.李澤厚.華夏美學·美學四講,北京:生活·讀書·新制三聯(lián)書店,2008.第101頁.

7.李澤厚.華夏美學.天津：天津社會科學院出版社，2001.第146頁.

[1]李澤厚.美的歷程.天津：天津社會科學院出版社，2001.

[2]趙士林.李澤厚美學.北京：北京大學出版社，2012.

[3]李澤厚.美學四講.天津：天津社會科學院出版社，2001.

[4]李澤厚.美學論集.三民書局，1996.

[5]李澤厚.華夏美學·美學四講,北京:生活·讀書·新制三聯(lián)書店,2008.