（廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530022）

相對(duì)宗教神話人物的塑造而言，少了很多參照條件的對(duì)比，這給作品創(chuàng)作提供了無(wú)限的想象空間，但是如果沒有把握好內(nèi)容與形式的關(guān)系，則很容易導(dǎo)致作品的“形”“魂”不一。內(nèi)容與形式的不統(tǒng)一則會(huì)使得整個(gè)作品太過空洞，缺少與觀眾觀賞體驗(yàn)的互動(dòng)。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，一提到關(guān)于宗教神話人物時(shí)，多數(shù)會(huì)引人聯(lián)想到“高、大、尚”，畢竟這更符合大眾對(duì)于這類人物形象的理解和審美。如果舞蹈編導(dǎo)在沒有更深入的進(jìn)行人物了解和藝術(shù)構(gòu)思，則很容易把作品過于夸大、重視形式上的表現(xiàn)，卻忽略了作品內(nèi)容本身的重要性。一個(gè)好的作品是否能打動(dòng)人心，歸根結(jié)底還是作品內(nèi)容本身的價(jià)值取向。如果只注重形式表現(xiàn)的作品，可能在舞蹈畫面上帶給觀眾視覺上的驚艷和享受，但并沒有真正走進(jìn)觀眾內(nèi)心。而一個(gè)內(nèi)容飽滿或富有新意的作品，哪怕只是淳樸簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法，都能與觀眾產(chǎn)生情緒上、精神上的共鳴。因此在對(duì)宗教神話人物的塑造時(shí)，更應(yīng)該先確立好作品本身要有怎樣中心思想，在針對(duì)立定好的思想內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，找到合適的表現(xiàn)形式。

廣西各地有各種神話人物崇拜和宗教祭祀活動(dòng)，多圖騰多崇拜成為了廣西壯族儺文化的一大特點(diǎn)。但是所有不同祭祀的活動(dòng)都有著一個(gè)共同的點(diǎn)，那就是把儀式作為一種祈求平安、驅(qū)鬼逐疫為訴求，通過多方面手段營(yíng)造神秘氛圍實(shí)現(xiàn)人與神的交流。本文以廣西壯族儺文化為背景，對(duì)象州縣儺儀活動(dòng)“游神”進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作構(gòu)思方面的討論。

在象州縣內(nèi)，各村鎮(zhèn)都設(shè)有各類神明的廟宇，其中包括“甘王”“雷王”“社王”等各類神明的廟宇。在秋收過后是各村鎮(zhèn)的師公隊(duì)進(jìn)行儺儀活動(dòng)高峰時(shí)期，村民們把這種儺儀活動(dòng)稱之為“游神”。以“甘王”的游神為例，整個(gè)活動(dòng)為期三天兩夜。游神的重要活動(dòng)在第二天進(jìn)行，先是抬出神像在需要護(hù)佑的地區(qū)進(jìn)行游行，游行中也伴隨鞭炮、師公唱詞與一些簡(jiǎn)單的舞蹈。游行結(jié)束后在“甘王”的廟宇里會(huì)舉行祭祀儀式。其中儀式舞蹈步伐主要有前點(diǎn)步、后點(diǎn)步、點(diǎn)跳步、觀音步、八字蹲跳步等，出現(xiàn)最多的是四平八穩(wěn)步。手部動(dòng)作則有推手、繞手、拍手、打手等。這些自然古樸的肢體動(dòng)作為舞蹈作品的創(chuàng)作提供大量的動(dòng)作素材。編導(dǎo)需要將原始的祭祀動(dòng)作進(jìn)行修改或者保留都必須根據(jù)作品的內(nèi)容而定。所以需要?jiǎng)?chuàng)作者分析的不僅僅只是祭祀過程中的舞蹈動(dòng)作，還需要深入思考這場(chǎng)祭祀活動(dòng)背后有著怎樣的意義和價(jià)值。

美國(guó)民俗學(xué)家理查德·鮑曼認(rèn)為，儀式就是一場(chǎng)“文化表演”。儀式能直接或間接的表現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)族群的精神文化面貌和價(jià)值取向，它是通過多種符號(hào)和途徑進(jìn)行交流的活動(dòng)。所以在這類宗教祭祀活動(dòng)中，除了封建迷信色彩的這一面之外，其背后還包含著更有價(jià)值的民族文化。從民族文化入手找到創(chuàng)作作品的核心內(nèi)容，才能更好的把握住宗教祭祀類舞蹈編創(chuàng)中的價(jià)值走向。

廣西壯族歷代以水稻種植業(yè)繁衍生息，在大自然的變化中不斷努力，希望上天能給予族群安穩(wěn)的天象造物。通過象州縣儺儀活動(dòng)——“游神”的了解分析，這類祭祀活動(dòng)是以人類實(shí)際欲求為目的，通過儀式上人與神的交流達(dá)到保佑族群生活生產(chǎn)上的安康。對(duì)特定的神明的崇拜，促使族群里的人們形成了統(tǒng)一的精神信仰并聽從神明的指引，這種對(duì)神明的信仰慢慢的形成了這個(gè)族群的凝聚力。也就是說(shuō)象州縣的壯族人民對(duì)于“甘王”的崇拜和信仰中，某種程度上“甘王”也代表了這個(gè)族群團(tuán)結(jié)、拼搏的精神面貌的象征。并且人們相信神明能看到體會(huì)到民間的疾苦，通過神力改變大自然，幫助他們獲得生產(chǎn)勞作的條件。在他們眼里“甘王”是一個(gè)能體會(huì)到人間疾苦，懂得愛與憐憫的神明，并帶領(lǐng)著整個(gè)族群不斷的向前發(fā)展壯大。所以在作品創(chuàng)作上來(lái)看，作品內(nèi)容不再是單一的歌頌神明的偉大與高尚，而是可以從一個(gè)帶領(lǐng)壯族團(tuán)結(jié)前進(jìn)、具有憐愛并被賦予人性的神明形象出發(fā)，找到更打動(dòng)觀眾的作品內(nèi)容。

一旦抓住了神明擁有了人類情感的關(guān)鍵點(diǎn)，在對(duì)舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候就可以更準(zhǔn)確的找到動(dòng)作素材，而對(duì)作品表現(xiàn)手法上也在不拘泥于只設(shè)法去表現(xiàn)莊嚴(yán)高高在上。這時(shí)候?qū)τ趧?dòng)作語(yǔ)匯的設(shè)計(jì)、作品結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法上，都需要做出相應(yīng)的調(diào)整。例如在祭祀中多次出現(xiàn)的四平八穩(wěn)步，即雙手平肩上舉，雙腿大步站及雙膝曲蹲狀，與青蛙的造型十分相像。這一動(dòng)作體態(tài)可以表現(xiàn)出神明的莊嚴(yán)，作為核心動(dòng)作造型可以成立。但是根據(jù)作品內(nèi)容來(lái)看，還需要更多貼切人們生活勞作的肢體動(dòng)作來(lái)詮釋神明的人性化。游神祭祀中，出現(xiàn)多段敲擊配樂與司者的唱詞，其中大部分以歡快的節(jié)奏配以詼諧的歌詞，這也是能提取出來(lái)用在作品創(chuàng)作中的關(guān)鍵點(diǎn)。舞蹈的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法也可以借鑒儀式中抬神像游神方式，如何在舞蹈臺(tái)上進(jìn)行調(diào)度，從而表現(xiàn)出神明走進(jìn)人們生活感受人間疾苦等等。儀式本身就具有濃烈的隱喻思維，通過各方面的道具符號(hào)來(lái)表達(dá)人們無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的思想情感，而舞蹈是最合適把這一切集成在一起的一門藝術(shù)。舞蹈編創(chuàng)者同樣可以借鑒儀式中的隱喻思維放到宗教祭祀性舞蹈的創(chuàng)作實(shí)踐中。

所以在對(duì)于宗教祭祀性舞蹈的創(chuàng)作中，編創(chuàng)這不應(yīng)該受典型形象和固有的審美取向去塑造作品人物形象，忽略作品內(nèi)容只通過形式美感和夸張的手法去表現(xiàn)神明人物的存在感，而是先找到作品內(nèi)容并提取內(nèi)容中的核心因素進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。作品內(nèi)容決定著作品形式的產(chǎn)生，根據(jù)作品內(nèi)容需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式才是創(chuàng)作出“形”“魂”統(tǒng)一的作品。