曬太陽(yáng)與南面術(shù)

◎ 劉曉光

曬太陽(yáng)與南面術(shù)

◎ 劉曉光

隆冬臘月的鄉(xiāng)村，不時(shí)可見(jiàn)五人一堆、三人一伙的老頭老太，倚著墻根曬太陽(yáng)。背靠墻根，面南蹲踞，張張溝壑縱橫的老臉溢滿古銅色的陽(yáng)光，不經(jīng)意間，某張溝壑簇?fù)淼谋且砟救坏匾活?，隨即一聲粗悶沙啞的噴嚏。噴嚏給鼻翼木然的老人帶來(lái)了難得的一絲愜意，老人們關(guān)于曬暖愜意的記憶，仿佛早春的花香鉆進(jìn)了每一個(gè)凍僵著的鼻孔，于是誘發(fā)出接二連三的一片噴嚏。

這是南面取暖的樂(lè)趣。

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。取法自然，利用自然，積于南面取暖的人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)，古人在治理社會(huì)政治事務(wù)時(shí)，也以坐北朝南的姿態(tài)為尊?！兑住ふf(shuō)卦》云：“圣人南面聽(tīng)天下，向明而治。”這里所謂“南面聽(tīng)天下”就是指帝王的統(tǒng)治。南面稱孤，是一個(gè)聽(tīng)起來(lái)謙遜，實(shí)際上目空天下四海臣服的字眼。南面術(shù)，用當(dāng)下的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是統(tǒng)治方略，或者簡(jiǎn)捷直白地說(shuō)，即政治或政治手腕。

說(shuō)到政治，通常認(rèn)為“無(wú)為”是老子社會(huì)政治哲學(xué)的代名詞。其實(shí)鼓吹“無(wú)為”的，不單單道家，儒家也倡導(dǎo)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）孔子的意思是說(shuō)，自己從容安靜而使天下太平，實(shí)行“無(wú)為”而治的人大概只有舜吧？他干了什么呢？莊嚴(yán)端正坐北朝南地在朝廷上罷了。而法家商鞅也標(biāo)榜“無(wú)為”，他說(shuō)：“明賞之猶至于無(wú)賞也，明刑之猶至于無(wú)刑也，明教之猶至于無(wú)教也?！保ā渡叹龝?shū)·賞刑》）修明賞賜、刑罰、教育之道可以達(dá)到不用賞賜、刑罰、教育，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。但不管儒家還是法家，都沒(méi)能從根本上倡導(dǎo)和踐行“無(wú)為”，孔子的最高政治思想是“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政篇》），法家更是“嚴(yán)刑厚賞”，極盡苛酷。只有老子深得“無(wú)為”的要義。

老子的“無(wú)為”比儒法兩家更徹底，更具有根本性。首先，他的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物生于無(wú)的哲學(xué)；其次，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要身體力行“無(wú)為”之道，從而把“無(wú)為”的思想貫穿到整個(gè)社會(huì)生活中。“不尚賢”“不賞難得之貨”“不見(jiàn)可欲”“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”“使民無(wú)知無(wú)欲”，就是老子實(shí)現(xiàn)“為無(wú)為，則無(wú)不治”的重要舉措。對(duì)于“賢”“難得之貨”和“可欲”，老子并不是一概持拒絕詆毀，甚而避忌禁絕的態(tài)度，而是承認(rèn)它們的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)需求，只是不倡導(dǎo)、不推崇罷了。這種主張對(duì)于極端物欲主義者追求奢靡生活的不良世風(fēng)，不啻一劑警醒思想的苦口良藥。人類(lèi)生活的地球和宇宙空間資源有限，并非取之不盡用之不竭，如果世人不樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，物質(zhì)資料和消費(fèi)需求之間的矛盾無(wú)論如何也難以解決，而一個(gè)時(shí)期或一個(gè)朝代的肆意揮霍，勢(shì)必造成后世物質(zhì)資源的稀缺匱竭。

“無(wú)為”的哲思，超世絕群者讀出了安貧樂(lè)道的逍遙，蠅營(yíng)狗茍者生出了欺世盜名的詭詐。魏晉名士阮籍深諳此中要義，司馬昭當(dāng)初看中了他的女兒，想為兒子說(shuō)親。答應(yīng)吧，會(huì)聲望大損；拒絕呢，有性命之虞。阮籍于是乎大醉六十天，拒親事于不了了之。賣(mài)國(guó)奸佞秦檜勾結(jié)偏安東南的宋高宗，以“莫須有”的罪名加害抗金英雄岳飛，“無(wú)為”的哲學(xué)給佞臣昏君無(wú)中生有地捏造出千古冤案，血淋淋的歷史承載了萬(wàn)世蒙羞的奇恥大辱。

（作者為冰心獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家，現(xiàn)居江蘇徐州市）