饒雪玲+高銀霞

【摘要】大學(xué)人文教育與科學(xué)教育之間的融合是一個(gè)永恒的課題。無(wú)論從東西方教育發(fā)展的歷史來(lái)看，抑或是從受教育者主體結(jié)構(gòu)看，以及從人文與科學(xué)兩種知識(shí)形態(tài)看，人文與科學(xué)都應(yīng)該能夠融合。但是融合并非終極目標(biāo)，兩者之間更應(yīng)該貫通。因此，融合人文教育與科學(xué)教育，更需要貫通兩者，培養(yǎng)兩者之間的通感是當(dāng)前大學(xué)教育亟待解決的重要課題。而中外大學(xué)教育在這方面有著很大的區(qū)別，我們可以通過(guò)對(duì)比來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們?cè)谶@一重大課題上有所突破。

【關(guān)鍵詞】人文教育 科學(xué)教育 中西對(duì)比

一、中國(guó)高等教育中的人文教育與科學(xué)教育

在中國(guó)古代并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的高等教育，我們且把中國(guó)古代的高等教育稱(chēng)之為中國(guó)古典形態(tài)的高等教育。這種教育是以經(jīng)典、歷史、道德等人文教育為主要內(nèi)容。并且古人認(rèn)為這是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，古人把這些稱(chēng)之為“道”；也可以把這些理解成我們所說(shuō)的人文教育。在中國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)這種人文精神和人文教育是十分重視的。早在《周易》中就有“觀(guān)乎人文，以化成天下”的說(shuō)法，孔子也曾說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！边@段話(huà)可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)古代“人文教化”的很好的總結(jié)。而古人把另外一些與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容稱(chēng)之為“術(shù)”。古代的教育家們往往是重“道”而輕“術(shù)”。韓昌黎就曾在《師說(shuō)》中提到“巫醫(yī)樂(lè)師，百工之人，君子不恥”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的主流觀(guān)念對(duì)技術(shù)類(lèi)人員以及技術(shù)的輕視。

雖然在中國(guó)現(xiàn)代意義的大學(xué)產(chǎn)生比較晚，但近代大學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)大學(xué)科學(xué)教育與人文教育關(guān)系的探討也是沒(méi)有停息過(guò)的，例如“科玄之爭(zhēng)”，“通專(zhuān)之辨”。1923年，張君勱在清華大學(xué)的演說(shuō)《人生觀(guān)》引來(lái)了丁文江的針?shù)h相對(duì)，兩人的辯難迅速形成了兩大對(duì)立的陣營(yíng)，發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的一次重要論爭(zhēng)。張君勱方認(rèn)為科學(xué)大發(fā)展無(wú)法解決人生哲學(xué)問(wèn)題，丁文江方則認(rèn)為科學(xué)是支配世界的工具。這場(chǎng)著名的科玄辯論最重要的結(jié)果是使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)倍受重創(chuàng)，唯科學(xué)主義成了一種主流思想，科學(xué)被用作衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。這也是“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)在“打倒孔家店”等極左思潮的影響所帶來(lái)的必然結(jié)果。

改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)論是本科類(lèi)院校還是各類(lèi)高職高專(zhuān)都如雨后春筍獲得了前所未有的發(fā)展。隨之而來(lái)的是教育的“專(zhuān)業(yè)化”“功利化”日趨加劇，大學(xué)人文教育與人文精神構(gòu)建的討論在理論界和實(shí)踐界開(kāi)始了，科學(xué)與人文的交融問(wèn)題引起了廣大學(xué)者專(zhuān)家的探討。尤其是高職高專(zhuān)在我國(guó)大學(xué)教育中學(xué)生比例大、學(xué)習(xí)周期相對(duì)較短，學(xué)習(xí)內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，是否應(yīng)該進(jìn)行人文教育，怎樣把人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是個(gè)很重大的課題。

二、西方高等教育中的人文教育與科學(xué)教育

與中國(guó)相同對(duì)人文教育和科學(xué)教育的思考西方也是古來(lái)有之。他們從古希臘也就開(kāi)始研究相關(guān)問(wèn)題了。從西方的教育史看，自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、人文主義教育以及永恒主義教育的教育思想等都和大學(xué)科學(xué)教育與人文教育相關(guān)聯(lián)。柏拉圖論及過(guò)自由教育，亞里士多德在《政治論》中對(duì)“自由教育”有比較明確的論述，他從教育目的、教育內(nèi)容方面論述了何謂“自由人”的教育，雖然不是直接論述大學(xué)教育中的科學(xué)教育與人文教育的融合，但他的理論卻為此奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

近代西方學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深刻思考的人更多，阿爾弗雷德·諾思·懷特海在曾提到：“沒(méi)有純粹的科學(xué)教育，也沒(méi)有純粹的人文教育，兩者缺一不可。教育不僅使學(xué)生獲得知識(shí)，而且也使他們學(xué)以致用”。英國(guó)的約翰·亨利·紐曼對(duì)此有系統(tǒng)的論述，他認(rèn)為“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”，“一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”，“既然大學(xué)是以傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生理智為己任，那么大學(xué)就應(yīng)該提供普遍性知識(shí)（具有普遍意義的真理）和完整的知識(shí)（不能把神學(xué)排除在大學(xué)教授的知識(shí)之外），而不造狹隘的專(zhuān)業(yè)知識(shí)”。

現(xiàn)代西方學(xué)界的研究成果更是不斷增加，具體來(lái)說(shuō)有這樣幾個(gè)方面：

其一，在大學(xué)教育的理念，西方自由教育的傳統(tǒng)，人文學(xué)科的知識(shí)形態(tài)，學(xué)科性格特征及自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面作了不少研究。弗萊克斯納的《現(xiàn)代大學(xué)論》中談到“所謂人文學(xué)科，我不僅是指?jìng)鹘y(tǒng)的人文學(xué)科，還包括深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)本身所固有的人文價(jià)值。從文化角度說(shuō)，他們過(guò)于淺薄生硬。他們受到的訓(xùn)練側(cè)重于技術(shù)性的方面而不具備廣博深?yuàn)W的科學(xué)性。”赫欽斯是古典自由教育的捍衛(wèi)者，同時(shí)還是永恒主義教育流派的主要代表人物。他認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)人性的優(yōu)越性，使人成為人。

其二，對(duì)科學(xué)教育賦予了人的意義。很多西方研究者批判了科學(xué)教育只注重功利意識(shí)的灌輸，呼吁科學(xué)及教育的“人性化”，“贊美科學(xué)所含有的人性意義”，隨后貝爾納提出了科學(xué)人性化的命題：“必須打破把科學(xué)與人文學(xué)科截然區(qū)別開(kāi)來(lái)，甚至互相對(duì)立的傳統(tǒng)，并代之以科學(xué)的人文主義。同時(shí)，科學(xué)教學(xué)內(nèi)容本身也必須人性化”。這對(duì)協(xié)調(diào)自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的關(guān)系有積極意義。

三、對(duì)高職院校人文教育與科學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

（一）提高高職學(xué)生人文素養(yǎng)的緊迫性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高等職業(yè)教育取得了迅猛的發(fā)展，在校人數(shù)已占高校在?？?cè)藬?shù)的三分之二以上。但由于種種原因，高職院校人文素質(zhì)教育相對(duì)比較薄弱，據(jù)調(diào)查，高職生中有80%的學(xué)生沒(méi)有完整地看過(guò)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》這四大名著，能完整說(shuō)出孔子、孟子、老子等文化名人的思想和主張的不足15%。40%的學(xué)生適應(yīng)能力差、處理人際關(guān)系的能力弱。20%的學(xué)生獨(dú)立生活能力差。14%的學(xué)生出現(xiàn)人格缺失，如自卑、冷漠、悲觀(guān)、怯懦、敏感、甚至對(duì)人敵視等。這種人文素質(zhì)相對(duì)不足的狀況，嚴(yán)重影響和制約了應(yīng)用性人才的質(zhì)量。

另外，很多校企合作，高職實(shí)習(xí)生結(jié)束實(shí)習(xí)后，企業(yè)給學(xué)校意見(jiàn)反饋都不約而同地提到了企業(yè)在招聘人員時(shí)最看重的是求職者的人文素養(yǎng)和對(duì)工作的態(tài)度，然后才是專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能等。很多實(shí)習(xí)生有專(zhuān)業(yè)技能但普遍缺乏責(zé)任心、服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、敬業(yè)精神、公民意識(shí)而功利心又很強(qiáng)等，這其實(shí)就是人文素養(yǎng)的缺失。另外，目前就業(yè)市場(chǎng)普遍存在企業(yè)“用工荒”和大學(xué)畢業(yè)生“就業(yè)難”的尷尬局面，大量的求職者不符合用人單位要求，最為重要的原因也體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的缺失。由此可以看出提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性和緊迫性。endprint

（二）對(duì)加強(qiáng)高職學(xué)生人文教育的探索

我們通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)眾多知名院校的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)得出現(xiàn)階段各學(xué)校在處理人文教育與科學(xué)教育結(jié)合的問(wèn)題上大致是從以下幾個(gè)方面入手的：

1.轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念：從培養(yǎng)“專(zhuān)門(mén)性”人才轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜苄腿瞬?/p>

不同的教育觀(guān)念對(duì)教育的影響是不言而喻的。科學(xué)人文主義將成為21世紀(jì)代表世界發(fā)展方向的社會(huì)思潮，要求高校培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的全面發(fā)展的人，這是新時(shí)期要求人文教育與科學(xué)教育融合的本質(zhì)。因此，我們必須積極轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，樹(shù)立起一種人文教育與科學(xué)教育融合的新的教育觀(guān)念，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2.構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的灌輸作用

高職院校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)認(rèn)真研究課程體系與結(jié)構(gòu)，適當(dāng)增加人文方面的必修課，宣傳和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，介紹和借鑒國(guó)外的先進(jìn)思想，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值和意義的思考，幫助他們形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。由于高職教育的理論教學(xué)學(xué)時(shí)有限，采用有目的地開(kāi)設(shè)人文選修課程，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生選修，就顯得十分必要了。但開(kāi)設(shè)人文課程不應(yīng)過(guò)多過(guò)濫，而要少而精，管用，要將知識(shí)性與思想性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，寓素質(zhì)教育于知識(shí)的傳授之中。如適當(dāng)開(kāi)設(shè)像“美學(xué)藝術(shù)”“公共關(guān)系學(xué)”“心理健康”“中國(guó)歷史”等，這些課程對(duì)提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)、學(xué)會(huì)與人相處、調(diào)整自己的心態(tài)、維護(hù)心理健康、提高適應(yīng)社會(huì)的能力大有益處。

3.通過(guò)課程滲透，將人文教育貫穿于專(zhuān)業(yè)教育始終

高職院校的專(zhuān)業(yè)教師要在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與人文教育結(jié)合起來(lái)，正確引導(dǎo)學(xué)生把做人與做事結(jié)合起來(lái)，這對(duì)人文教育將起到事半功倍的作用。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)技術(shù)課本身承載著豐厚的人文底蘊(yùn)，以人文的精神傳遞專(zhuān)業(yè)技術(shù)，能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。比如專(zhuān)業(yè)教師在講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí)，可以通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)發(fā)展歷史的追溯及前景的展望來(lái)關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類(lèi)的發(fā)展，同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用對(duì)自然、社會(huì)及人類(lèi)帶來(lái)的危害，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的、正確的價(jià)值觀(guān)；介紹學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的感人事跡，以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生崇高的正義感與社會(huì)責(zé)任感。

4.提高教師自身綜合素養(yǎng)

隨著教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合日趨緊密，學(xué)科綜合性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)教師的要求越來(lái)越高。常言道：“以己昏昏，如何使人昭昭”，這不僅要求教師不斷改善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬自己的知識(shí)面，具備對(duì)知識(shí)進(jìn)行融合的能力，而且要求教師提高自身的人文素養(yǎng)建立適應(yīng)人文教育與科學(xué)教育融合的思維模式，以幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中既會(huì)思考“事實(shí)存在”（科學(xué)的思維方式），也會(huì)思考“人的存在”（人文的思維方式）。為此，要拓寬師資來(lái)源渠道，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，加快教師知識(shí)更新速度，建立起新的有利于人文教育與科學(xué)教育融合的思維方式，從源頭上促進(jìn)二者的融合。

5.創(chuàng)造良好校園文化氛圍，強(qiáng)化第二課堂功能

由于人文教育與科學(xué)教育的文化背景，校園文化作為課堂教育的延伸和補(bǔ)充對(duì)學(xué)生的影響是顯而易見(jiàn)的。良好的文化、藝術(shù)、科技、學(xué)術(shù)氛圍對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)發(fā)揮著重要的教育功能。因此，要?jiǎng)?chuàng)造良好校園文化氛圍，充分發(fā)揮第二課堂的功能，促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育融合。需要特別指出的是，高校的科學(xué)教育和人文教育并不是分別地針對(duì)文科學(xué)生和理科學(xué)生而言的。在理科學(xué)生中，不僅要加強(qiáng)人文教育，也要加強(qiáng)科學(xué)教育。今天的學(xué)科分科非常快，非常細(xì)，我們傳統(tǒng)的教育，注重專(zhuān)業(yè)，不注重對(duì)科學(xué)一般的理解，所以理科學(xué)生也有一個(gè)科學(xué)教育問(wèn)題。類(lèi)似的，人文學(xué)科也不是專(zhuān)為理科學(xué)生設(shè)的，文科學(xué)生也有人文素養(yǎng)問(wèn)題。一所大學(xué)，沒(méi)有一流的文科，就沒(méi)有一流的理科；沒(méi)有一流的理科，就沒(méi)有一流的工科。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有科技，一打就垮；沒(méi)有人文，不打自垮（楊叔子）。

因此，人文教育與科學(xué)教育的融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

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本文系三亞市科信局項(xiàng)目：加強(qiáng)高職院校人文教育對(duì)三亞旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析的研究成果。endprint