楊紅霞

摘 要：尋根文學作為中國現(xiàn)當代比較有名的一個文學流派，最早追尋到1985年，當時韓少功在《作家》第四期上發(fā)表了《文學的“根”》，此后當代文學就掀起了一股文學尋根的潮流。在韓少功看來，中國的傳統(tǒng)文化應該分為規(guī)范文化和非規(guī)范文化。所謂的規(guī)范文化就是指的作品中表現(xiàn)的傳統(tǒng)的儒、釋、道文化，那么非規(guī)范文化指的就是在鄉(xiāng)土中隱含的傳統(tǒng)文化。大多數(shù)尋根作家的看法跟他的觀點是一致的。尋根文學對中國當代文學具有一定的影響，體現(xiàn)在多個方面，有對作家創(chuàng)作心態(tài)的影響，有對文學社會的價值觀的影響，還有對文學敘事模式的影響。本文主要對尋根文學對中國當代文學敘事模式的影響進行探討，從文學的敘事題材、敘事技巧、敘事主題以及敘事語言等多方面對尋根文學進行分析，希望對尋根文學進行更加深入的理解，進一步推進當代文學的敘事模式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：尋根文學；當代文學；敘事模式

隨著國家改革開放的深入，文學引來了新的春天。在尋根文學興起之前，傷痕文學、反思文學已經(jīng)提前在思想上對人們進行了啟蒙，但是在傷痕文學和反思文學的言說的方式上我們并沒有看見新的話語的產(chǎn)生，作家創(chuàng)作的作品沒有從根本上擺脫“十七年”文學的話語，作家們的主題意識不是很明顯，小說的創(chuàng)作依舊處于死水狀態(tài)。1985年4月，韓少功發(fā)表了題名為《文學的“根”》這篇文章，他率先提出“尋根”一詞，文學擁有自己的根，它是在民族傳統(tǒng)的文化中生長的，如果文學的根沒有真正扎根于傳統(tǒng)文化當中，那么文學的葉也是很難繁茂起來的。

一、尋根文學對當代文學敘事題材方面的影響

尋根文學作家在選取敘事題材方面，大多以鄉(xiāng)村生活作為小說的描述對象，這樣的題材是與現(xiàn)代性的城市生活的描繪不一樣的。在尋根文學的作品中我們可以看見傳統(tǒng)文化的一幅幅美麗的風景畫和風俗畫。從作品表面的特征來看，這樣的題材是跟現(xiàn)代社會有所沖突的。但是從作品深層次的含義來看，尋根文學的作家們也是在重新構(gòu)造一種現(xiàn)代性。比如賈平凹的《商州初錄》就是選取的鄉(xiāng)村生活的題材，小說主要描寫的是陜南山區(qū)的鄉(xiāng)村的風土人情，他為讀者構(gòu)建了一個桃花源般的商周地區(qū)，在小說中我們可以看見商周人民具有淳樸、善良等多種優(yōu)良品質(zhì)。他希望通過這種鄉(xiāng)間樸素的風氣去感染城市的現(xiàn)代病。

二、尋根文學對當代文學敘事技巧的影響

從尋根文學的創(chuàng)作中，我們可以看見它在敘事技巧方面采用了很多象征手法，另外，尋根文學為我們創(chuàng)造了很多傳奇的故事。尋根文學在對傳統(tǒng)文化有一定的了解性，在創(chuàng)作作品時運用了象征的修辭手法，常常運用神話故事來對現(xiàn)實生活進行反映。王林的《論尋根文學的神話品格》中認為小說在創(chuàng)作神話時有三種類型，即是創(chuàng)供神話類,生活常態(tài)類,幻化類。這樣創(chuàng)作的神話其實是運用了象征的思維和結(jié)構(gòu)。比如在王安憶的《小鮑莊》中，小鮑莊一開始就下了七天七夜的大雨，主人公進行撈漁，可以看出主人公是比較仁義的，這本身是和我們的傳統(tǒng)文化相互關(guān)聯(lián)的，與創(chuàng)世紀的神話有些類似；韓少功的《爸爸爸》在塑造丙嵐的形象時，突出了它的丑陋，時常喜歡罵人，帶有口頭禪，還能夠死而復生，這些都有一定的象征意義。

三、尋根文學對當代文學敘事主題上的影響

隨著文化大革命的結(jié)束，關(guān)于文學的啟蒙性再次被作家提到了大眾視野中，從文學史的發(fā)展來看，五四時期就已經(jīng)將啟蒙的主題作為創(chuàng)作的重點，80年代的啟蒙可以看成是五四文學改造民族靈魂主題的延續(xù)。尋根文學在敘事主題上采用的是啟蒙意識與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代的人本主義的關(guān)懷。尋根文學在選定敘事主題方面，更多的是植根與我們的傳統(tǒng)文化的土壤之中，在于挖掘深厚的傳統(tǒng)文化，這也是尋根文學最核心的精神價值。在對傳統(tǒng)文學進行挖掘的時候，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋精神的再現(xiàn)，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的中心，儒道釋三家相互交織和滲透。王安憶圍繞儒家文化的核心思想建立了一個“仁義”的小鮑莊，撈渣用自己的一生來詮釋了這個概念，他關(guān)心他人，寧愿為他人犧牲自己的生命，“小孩子都圍著他,歡喜和他在一起。誰走得慢,撈渣一定等他。誰割少了,撈渣一定把自己的勻給他。誰們打架了,撈渣一定不讓打起來?！睋圃軌蜃尨迩f的人都喜歡他。關(guān)于道家文化，阿城在《棋王》中為我們做了很好的詮釋，主人公王一生一生都愛棋如命，達到了無欲無求的境界，最終實現(xiàn)了“天人合一”的道家境界。

四、尋根文學對當代文學敘事語言上的影響

尋根文學在敘事語言上主要是以現(xiàn)代白話作為語言基礎(chǔ)，另外尋根文學也注重對那些具有民族特色的非規(guī)范語言的使用，使得語言具有深厚的民族特色。這在一定程度上是對當代語言現(xiàn)代性的一種反叛。在文學的敘事模式上，對這種模式轉(zhuǎn)變的影響的第一因素就是語言，那么尋根文學的作家在探尋傳統(tǒng)文化的時候，最直接的運用就是對口語的運用，尋找各個地方的方言、古語、俚語等。例如韓少功在小說敘事中，注重運用古代詞語，在《爸爸爸》中，雞頭寨的人“把‘看'說成‘視'，把`說'說成 ‘話,把‘站立'說成‘倚',把‘睡覺'說成‘臥',把指代近處的‘他'換作‘渠',頗有點古風。”在小說中運用這樣的語言，充分體現(xiàn)了雞頭寨的地域特色，也增加了小說的審美性。

五、結(jié)語

尋根文學對當代文學有著重要的意義和價值，它傳承了中國博大精深的傳統(tǒng)文化，由于它的這種影響，那么它也一直是作家和研究者們所關(guān)注和爭議的流派。尋根文學在當代文學的敘事模式上有很重要的影響，主要表現(xiàn)在對文學的敘事題材、敘事技巧、敘事主題、敘事語言等方面的理解，通過對這幾方面的分析，我們對尋根文學有了更加深層次的理解，也希望進一步推動當代文學在敘事模式方面實現(xiàn)進一步的轉(zhuǎn)化。

參考文獻:

[1]韓少功:《文學的“根”》,見《作家》,1985年第4期。

[2]鄧楠:《尋根文學價值論》,湖衙人民出版社,2007年版。

endprint