康卿豪等

摘 要：民族服飾是民族文化的載體，是一個民族文化的縮影。2006年5月20日，蒙古族服飾文化被列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這對傳承和發(fā)揚名族文化具重要意義。過去人們對蒙古族服飾已經(jīng)做了不少研究，特別是在某些具體問題上，如對罟罟冠的研究等，取得了很多成績，但從整體出發(fā)還有欠缺，有待更多人的探索與發(fā)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服飾文化；精美；華麗；多樣

在中華民族共和國的版圖上，有一塊狹長，遼闊的土地。其形狀酷似展翅的雄鷹，這就是美麗的內(nèi)蒙古自治區(qū)，她是旅游，美食，攝影愛好者的天堂，也是蒙古族人民策馬奔騰，賴以生存的土地。

在一般人的心中，“蒙古族服飾”似乎很簡單，不過就是一件長袍，一雙靴子而已，其實不然，蒙古族服飾是非常復雜與豐富多彩的，上至首飾頭冠，下至腰帶皮靴，不僅各地域的服飾不同，就連不同年齡段，婚配與否及出席不同的場所，所要穿戴的服飾都大有不同。

一種絢麗多彩的民族文化，卻隨著歷史的河流逐漸走向衰退，變得支離破碎，究竟是什么讓他們走向沒落，逐漸淡出人們的視線呢？我們又該付出怎樣的行動來保護這歷經(jīng)時間磨礪脆弱不堪的蒙古族服飾文化呢？

一是隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，豐富多彩的蒙古族服飾穿戴起來自然顯得繁瑣，而且工作起來不免影響人們的正常行動，勤勞的蒙古族人民為了更方便的工作，實現(xiàn)勞動輸出最大化，與社會生活節(jié)奏保持一致，不得不脫下寬松的蒙古長袍，厚重的蒙古靴，收起華麗的傳統(tǒng)首飾。換上緊身的現(xiàn)代服飾以便更好地工作生活。

二是人們對民族傳統(tǒng)文化保護意識的薄弱，在人們越來越重視自身利益的當今社會，民族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)得不到人民的欣賞，國家也一頭扎進外交文化，軍事發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，領(lǐng)土之爭的事物中忙的不可開交，很少有多余的精力去關(guān)注、保護嫣然已經(jīng)奄奄一息的民族服飾等傳統(tǒng)文化。一旦失去人民的關(guān)注，政府的保護。本來已經(jīng)不堪一擊的蒙古族服飾文化顯得越加脆弱。

三是外來文化的沖擊，以及與純正本土民族文化的融合。我認為如果單純的從個人的愛國情感來說就否定外來文化對民族文化的積極影響，這是極為不負責任的行為，我們不可否認，大到誕生于萊茵河畔的馬克思主義指引了中國人民建立了社會主義制度，引領(lǐng)我們走向小康，小到日常衣著方面，西方的文化都為我們的生活注入活力給我們帶來驚喜。從以上例子來看，外來文化似乎起到促進我國發(fā)展的作用。但也正是這些外來文化的到來，逐漸把我國本土民族文化逼向懸崖的邊緣。從明末開始逐漸形成，而到清朝中期基本定型的農(nóng)、牧混合型生活方式成為了部分蒙古人的謀生手段。傳統(tǒng)的長袍、大靴子顯然不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是產(chǎn)生了有所保留蒙古傳統(tǒng)風格的新型“三段式”服飾——上衣、褲子和鞋。清朝末年，隨著滿清統(tǒng)治的結(jié)束和蒙古封建勢力的衰弱，服飾等級趨于消亡，貴族和庶民服飾之間開始相互融合。除此之外，西方工業(yè)文明滲透到蒙古地區(qū)，上個世紀20年代，蒙古知識分子就開始穿著西服革履。

我們究竟該如何對待傳統(tǒng)民族文化，是繼續(xù)讓外界不斷干擾、淡化，不斷侵蝕本土文化，眼睜睜看著民族文化從此衰落；還是從我做起，從身邊做起，加強民族文化的保護意識，在吸取優(yōu)良外來文化的同時尊重傳統(tǒng)民族文化，傳承并把本土文化發(fā)揚光大。作為一個有責任的中華兒女，這無需多辯！?。?/p>

作為炎黃子孫，龍的傳人，讓我們擔起責任，維護我們的蒙古族服飾文化，讓她更蓬勃發(fā)展，生生不息，源遠流長。還蒙古服飾文化一個廣闊的發(fā)展空間吧。

作者簡介：康卿豪（1993.11），男，內(nèi)蒙古科技大學地質(zhì)系，本科學歷，導師是溫靜雅。

陳瑤（1996-08），男，內(nèi)蒙古科技大學地質(zhì)系，本科學歷，導師是溫靜雅。

刁追山（1993-11），男，內(nèi)蒙古科技大學地質(zhì)系，本科學歷，導師是溫靜雅。

謝元新（1994-01），男，內(nèi)蒙古科技大學安全系，本科學歷，導師是溫靜雅。endprint