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      論思想的特點(diǎn)

      2014-08-07 19:14:13張華
      讀與寫(xiě)·下旬刊 2014年9期
      關(guān)鍵詞:階段性能動(dòng)性主觀(guān)

      摘要:思想作為思想政治教育的基本范疇,是思想政治教育學(xué)大廈的一塊基石,其特點(diǎn)的研究是搞好學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。本文嘗試從能動(dòng)性、可塑性、特殊性、傳遞恒值性、客觀(guān)性和主觀(guān)性、暫時(shí)隱蔽性等視角闡述思想特性。

      關(guān)鍵詞:思想;特點(diǎn);客觀(guān)性;主觀(guān)性中圖分類(lèi)號(hào):G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1672-1578(2014)18-0023-01我們要研究思想的特點(diǎn),首先明確思想的內(nèi)涵。在理論界比較有代表性的解釋有:一是理論體系,例如馬澤東思想。二是精神成果,是通過(guò)大腦對(duì)主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中輸入的信息自覺(jué)進(jìn)行整合的產(chǎn)物,例如剩余價(jià)值理論。三是思考,是客觀(guān)存在反映在人腦中并加以思維加工的過(guò)程。四是指社會(huì)意識(shí)形態(tài),即社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想體系。我們認(rèn)為,思想,是"客觀(guān)存在通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)反映到大腦后,在人的主觀(guān)能動(dòng)性的作用下經(jīng)過(guò)思維加工而產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)"。[1]也就是說(shuō),通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),反復(fù)將各種大量的信息傳入人的大腦,發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,經(jīng)過(guò)思維加工,形成一種認(rèn)識(shí)。毛澤東曾指出:"無(wú)數(shù)客觀(guān)外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái),開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成理性認(rèn)識(shí),這就是思想。"[2]就是說(shuō),影響這種認(rèn)識(shí)的因素有這樣一些:客觀(guān)存在事物的數(shù)量、質(zhì)量、類(lèi)型,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),信息收集的數(shù)量、質(zhì)量、準(zhǔn)確程度,主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮,對(duì)信息加工的狀況等。

      1.思想具有能動(dòng)性

      能動(dòng)性是指思想能自覺(jué)主動(dòng)的支配人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界。毛澤東指出"思想等等是主觀(guān)的東西,做或行動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西,都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。"[3]作為客觀(guān)存在于頭腦中的反映,思想具有其獨(dú)特的功能,具有主觀(guān)能動(dòng)性。思想的能動(dòng)性表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是思想能自覺(jué)的支配人們認(rèn)識(shí)世界??陀^(guān)世界不斷演變和發(fā)展,不斷涌現(xiàn)出新生事物、新問(wèn)題和新矛盾,不斷衍生物質(zhì)和精神需要。在需要的支配下,思想作為一種思維加工的結(jié)果,能夠幫助人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界,獲得客觀(guān)規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就是思想能動(dòng)性發(fā)揮作用的過(guò)程。二是思想指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。思想是行為的先導(dǎo),支配和改變行為。思想指導(dǎo)著人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、處理社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。三是體現(xiàn)在其內(nèi)在制約性和發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性。制約性是指思想系統(tǒng)中各要素相互影響、相互制約;前進(jìn)行是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的觀(guān)念思想,總是新思想代替舊思想,是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)樗枷氲膬?nèi)在制約性和發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性,思想自覺(jué)主動(dòng)地支配人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)新思想、新觀(guān)念,從而具有支配人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)性。

      2.思想具有可塑性

      可塑性是指思想具有在外界條件的作用下會(huì)發(fā)生變化的特性。人的思想不是自發(fā)形成的,而是在一定外部環(huán)境的作用和影響下,在實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成并不斷發(fā)展的。第一,如果環(huán)境變化,在物質(zhì)和精神需求的驅(qū)使下,人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,去接觸、認(rèn)識(shí)變化的環(huán)境,實(shí)現(xiàn)思想的變化發(fā)展。第二,人們通過(guò)接受教育,通過(guò)學(xué)習(xí),獲得新知識(shí)、新思想。第三,人們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成豐富的感性認(rèn)識(shí),經(jīng)過(guò)思維加工,上升為理性認(rèn)識(shí)。正是思想的可塑性為我們開(kāi)展思想教育并取得實(shí)效提供了其內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)然,我們必須承認(rèn)外界條件有好有壞,對(duì)思想會(huì)產(chǎn)生不同的影響。外界條件好,就會(huì)收到積極地影響而形成積極的思想;外界條件不好,就容易產(chǎn)生消極的思想。

      3.思想具有特殊性

      特殊性,指思想具有屬于具體的人、歷史的特性。這種特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,層次性。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的難易程度和取得價(jià)值的大小不同、人的綜合素質(zhì)不同、個(gè)人與社會(huì)的交往程度和社會(huì)地位的不同、人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮程度不同等決定了思想具有屬于具體的人的特性,即層次性。第二,階段性。思想的階段性是由人生的階段性和改造事物的階段性決定的。人作為思想的主體,其人生是有限的,有長(zhǎng)有短;而且人生有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的階段,經(jīng)歷嬰兒、兒童、少年、青年、中年、老年幾個(gè)階段。人們改造事物也是階段性展開(kāi)的,經(jīng)歷起始階段、正常運(yùn)行階段、結(jié)果和評(píng)估階段。人生和改造事物的階段性、就決定了思想具有歷史的階段性。

      4.思想具有傳遞恒值性

      傳遞恒值性,指思想不僅可以借助語(yǔ)言、文字、表情、動(dòng)作等來(lái)傳遞,而且傳遞后其價(jià)值依然沒(méi)有失去。思想,必須借助于語(yǔ)言、文字、動(dòng)作等載體來(lái)實(shí)現(xiàn)思想主體之間的傳遞和交流。沒(méi)有語(yǔ)言、文字等載體,思想的傳遞時(shí)不可能的。思想的這種傳遞是恒值的,與商品交換不同。商品交換前和交換后,你始終只有一件商品,不可能在交換中同時(shí)擁有兩件。而思想傳遞不同,思想交流交鋒后,不僅可以獲得一種新認(rèn)識(shí),而且原來(lái)的思想與價(jià)值并沒(méi)有也不會(huì)失去或者減小。

      5.思想具有主觀(guān)性和客觀(guān)性

      主觀(guān)性是指思想是主觀(guān)形式存在的;客觀(guān)性是指思想內(nèi)容是客觀(guān)的。思想是對(duì)外部世界的主觀(guān)映像。正如馬克思指出:"觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。"[4]同時(shí),思想并不是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀(guān)存在的反映、攝影和摹寫(xiě),而是人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行思維加工,深入到事物整體的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系中,從而實(shí)現(xiàn)"感性認(rèn)識(shí)"飛躍到"理性認(rèn)識(shí)",構(gòu)建成思想。

      6.思想具有暫時(shí)隱蔽性

      暫時(shí)隱蔽性,指思想具有在特定的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)能夠被遮掩住不易被人察覺(jué)的特性。思想的存儲(chǔ)空間是人的大腦,以一種看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、嗅不到的精神形式存在。這種不易發(fā)現(xiàn)、感知的存在形式,就使得對(duì)思想的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不易被人察覺(jué)的時(shí)空領(lǐng)域。在這個(gè)特定的時(shí)空領(lǐng)域中思想隱蔽著。人們要想捕捉到一個(gè)人的思想,只有對(duì)思想主體傳遞出的信息加以捕捉和分析。在思想主體沒(méi)有傳遞出信息的時(shí)空領(lǐng)域,我們說(shuō)思想是暫時(shí)隱蔽著的。

      作者簡(jiǎn)介:

      張華(1991年-)男,四川瀘縣人,西南大學(xué)思想政治教育碩士研究生,主要研究方向是青年思想政治教育理論與實(shí)踐。

      參考文獻(xiàn):

      [1]羅洪鐵主編.思想政治教育學(xué)原理.重慶:西南師范大學(xué)出版社,2009.3

      [2]毛澤東文集(第八卷).北京:人民出版社,1999年版.320

      [3]毛澤東選集(第二卷).北京:人民出版社,1991年版.477

      [4]馬克思恩格斯全集(第二十三卷).北京:人民出版社,1972年版.24

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