齊立旺

【摘 要】在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，道德教育面臨著深刻的表征危機(jī)。從道德模范的樹立來看，社會(huì)虛擬化使道德榜樣面臨著被污名化的危機(jī)；從德育傳統(tǒng)的繼承來看，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化使道德教育經(jīng)典面臨著被侵蝕的危機(jī)；從德育介質(zhì)的變遷來看，讀圖時(shí)代的到來使道德教育面臨著文字邊緣化的危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】道德教育；表征危機(jī)；重構(gòu)途徑

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【論文編號(hào)】1671-7384（2014）07/08-0022-03

2014年1月16日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》?！秷?bào)告》顯示，截至2013年底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.18億。[1]互聯(lián)網(wǎng)在全國人口中的普及率從2005年的8.5%提高到2013年的45.8%。這表明，我國社會(huì)正在快速步入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，中國人正在日益成為“網(wǎng)絡(luò)人”。

對于道德教育來說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為其無法回避的一個(gè)時(shí)代背景，網(wǎng)絡(luò)作為一種生活方式，正在深刻改變著傳統(tǒng)的道德教育。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)了德育載體的發(fā)展，電子媒介正在超越傳統(tǒng)的印刷術(shù)且有取代它的趨勢；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展呼喚著新型的網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是虛擬社會(huì)，又是存在諸多問題的“真實(shí)”社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣充斥著意識(shí)形態(tài)的爭斗和形形色色的價(jià)值觀對青少年的爭奪；德育現(xiàn)代化需要網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)從物質(zhì)到思想層面都為德育超越傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化開辟了途徑。

就我國的語境來說，網(wǎng)絡(luò)德育就是“利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對學(xué)生網(wǎng)民進(jìn)行的以政治思想教育為重點(diǎn)的，思想道德心理綜合教育的網(wǎng)上雙向互動(dòng)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)”。[2]網(wǎng)絡(luò)德育無疑有其優(yōu)勢的一面，但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在給道德教育帶來技術(shù)便利和多樣態(tài)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了深刻的表征危機(jī)。表征即有意義地表述這個(gè)世界，“包括語言的、各種記號(hào)的及代表和表述事物的諸多形象的使用”。[3]從表征的角度看，道德教育也要通過各種表征來進(jìn)行，比如道德榜樣、德育經(jīng)典、德育介質(zhì)等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，給道德教育的表征帶來了諸多危機(jī)，本文擬對這些危機(jī)進(jìn)行討論。

社會(huì)虛擬化與道德榜樣的污名化危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一個(gè)典型特征是虛擬化?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了人類社會(huì)信息感知的變化，即社會(huì)的虛擬化。網(wǎng)絡(luò)能夠創(chuàng)造出一種虛擬的環(huán)境，給人以一種真實(shí)的感受和體驗(yàn)，人們在虛擬與真實(shí)之間變得搖擺不定?！靶畔⒌募磿r(shí)性使虛擬事件本身即成為信息，其背后因素被遮蔽，人們不再被現(xiàn)實(shí)所掌控，而是根據(jù)虛擬的‘眼見為實(shí)形成認(rèn)知，并加以判斷”。[4]信息的爆炸提高了人類處理信息的難度，使人們對信息的掌控能力弱化，網(wǎng)絡(luò)信息變得真假難辨。在這種情況下，傳統(tǒng)的道德榜樣很容易被歪曲。

比如雷鋒和雷鋒精神的污名化。2012年是雷鋒犧牲50周年。黨的十七屆六中全會(huì)做出部署，要求“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”。因此全國各地各行業(yè)開展了一系列豐富多彩、內(nèi)容廣泛的學(xué)雷鋒活動(dòng)，收到了較好效果。思想理論界也積極響應(yīng)，深入解讀雷鋒精神，有力推動(dòng)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開展。

然而，網(wǎng)絡(luò)上同時(shí)也出現(xiàn)了不同言論，對雷鋒和雷鋒精神進(jìn)行了否定。有的人質(zhì)疑或否認(rèn)雷鋒其人其事的真實(shí)性，質(zhì)疑：雷鋒的照片是不是“擺拍”的？雷鋒撿糞難道會(huì)論斤稱？雷鋒捐款從哪來的錢？有人肆意歪曲雷鋒精神，還有人認(rèn)為雷鋒所謂的“共產(chǎn)主義的忠誠”，是一種“愚忠”，結(jié)論就是認(rèn)為雷鋒精神不值得學(xué)習(xí)和頌揚(yáng)。這里面有一些是單純的事實(shí)爭論，但也不乏通過解構(gòu)雷鋒來制造議題、將雷鋒污名化的傾向。將原本盡人皆知的民族道德榜樣的雷鋒，解構(gòu)為虛構(gòu)出來的假榜樣假標(biāo)桿，這對于青少年兒童的道德認(rèn)知無疑是一個(gè)巨大沖擊，對于道德教育而言無疑是一個(gè)巨大悲劇。

網(wǎng)絡(luò)惡搞與德育經(jīng)典的侵蝕危機(jī)

在今天的網(wǎng)絡(luò)世界中，惡搞文化正愈演愈烈。所謂“惡搞文化”，又叫“KUSO”文化，非權(quán)威說法是由日本的游戲界傳入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣BBS上的一種特殊文化。據(jù)考證，KUSO是日本話，做動(dòng)詞用時(shí)，是指不夠善良的惡搞，即往死里整的意思?！癒USO的早期形式只限于文字，而隨著接受它的人日益增多，KUSO之風(fēng)迅速蔓延開來，比如我們幾乎天天都可收到的搞笑短信就是一種惡搞文化的外延派生品”。[5]

中國最早的網(wǎng)絡(luò)惡搞對象是藝術(shù)精英們的所謂“大片”，惡搞者不滿于這些大片中所蘊(yùn)涵的“大”：耗資大、演員名氣大、場面大、題材大、主題深刻等。于是，胡戈創(chuàng)作了一部網(wǎng)絡(luò)短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，其內(nèi)容重新剪輯了電影《無極》和中國中央電視臺(tái)《中國法治報(bào)道》欄目。對白經(jīng)過重新改編，只有20分鐘長，中間穿插無厘頭的對白、滑稽的視頻片段和搞笑另類的廣告。在網(wǎng)絡(luò)上，《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的下載率甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電影《無極》本身。《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》一片，在中國的互聯(lián)網(wǎng)上掀起了惡搞文化的第一個(gè)高潮。

眼下，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化方興未艾。從“丹丹體”到“咆哮體”，從芙蓉姐姐到犀利哥、鳳姐，通過文字、話語、圖像以及視頻等方式完成的惡搞文本，借助于新媒介空間得以迅速流行和傳播，并且日益普遍化、日?；痛蟊娀八鼈儚?qiáng)烈地沖擊、顛覆著固有的社會(huì)認(rèn)知、道德意識(shí)和文化趣味”。[6]惡搞文化是一種獨(dú)特的審美趣味和喜劇精神，它反映了人內(nèi)心對于游戲精神的追求，對于“好玩”的追求，所以才會(huì)出現(xiàn)那么多的惡搞者，惡搞作品才會(huì)受到那么多人的追捧。但是，如果過度追求惡搞，則會(huì)變得惡搞泛濫。有的惡搞者甚至連國民教育的經(jīng)典也不放過，中國的四大名著和主旋律影片，諸如《鐵道游擊隊(duì)》、《閃閃的紅星》，毫無例外地都中了“惡搞”的槍。

作為中國古代的四大名著之一，《西游記》富含道德教育意義。它通過一個(gè)個(gè)人物和故事，向讀者們講述著是非善惡的觀念，本身就是一本生動(dòng)有趣的道德教育教材。然而，《西游記》在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)不止一次地遭到惡搞。一本改編的漫畫《西游記》曾經(jīng)在小學(xué)生中流行，內(nèi)容相當(dāng)另類：孫悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹變成了壯陽藥“偉哥”；玉皇大帝居然是愛使用望遠(yuǎn)鏡的偷窺狂。這個(gè)漫畫《西游記》完全顛覆了傳統(tǒng)，雖然主人公沒有變，但劇情和人物完全變了樣。這種惡搞完全扭曲了學(xué)生對《西游記》的認(rèn)知，自然也會(huì)影響他們的世界觀和人生觀，這已經(jīng)引起了許多教育界人士的擔(dān)憂。

讀圖時(shí)代與德育介質(zhì)的文字邊緣化危機(jī)

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“讀圖”成為流行時(shí)尚，這里的圖不僅僅是指圖片，也包括視頻和流媒體，因?yàn)橐曨l就是快速播放的圖片。現(xiàn)在走在大街上，不論男女老少，手捧一個(gè)iPad看視頻的人大有人在，我們正在步入一個(gè)“讀圖時(shí)代”。讀圖時(shí)代正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，帶來的后果之一是重圖輕文的閱讀取向。有研究者指出，讀圖時(shí)代的讀圖隱憂是“圖像對文字的‘霸權(quán)，因此造成了對文字的擠壓”。[7]在讀圖時(shí)代，公眾更沉醉于讀圖帶來的快感，卻冷落了文字閱讀的愛好和樂趣?；烊胛淖种髦械奶嗖鍒D，將文字原有的敘事格局和邏輯攪亂，將文章的內(nèi)在脈絡(luò)打斷，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，最終破壞的是讀者對文字進(jìn)行沉思默想的感悟方式。

文字閱讀是一種“靜觀”，它允許讀者不斷地體驗(yàn)作品的形而上意義，允許讀者反復(fù)停下來沉思，因而讀者與對象保持著一定的距離，閱讀的同時(shí)就保留了反思的可能性；看圖像閱讀則不同，觀者完全沉浸于圖像情境，看流媒體更是容不得片刻停留，它消弭了主體與對象之間的距離，換來的是片刻的、當(dāng)下的快感，刻不容緩的讀圖過程拒絕了反思的可能性。

有研究者對讀圖時(shí)代深表憂慮，認(rèn)為讀圖是對“知”的一個(gè)障礙，它使人們喪失了對形而上學(xué)的興趣，喪失了對理性的、對文化藝術(shù)以及對文字的興趣，“它對一切復(fù)雜的、需要邏輯思維或形象思維的認(rèn)知產(chǎn)生本能的排斥”。因此，“邏格斯與‘道被棄置，附著在認(rèn)知上的審美被剝離，‘真與‘美之間的聯(lián)系被切斷，余下的‘趣便成為庸俗不堪的感官刺激”。[8]雖然這種說法有些言過其實(shí)，但是中國的漢字與漢字文化，的確講究文以載道，講究文與道的融通。然而，文之不存，道將焉附？

反觀道德教育，翻開現(xiàn)在的小學(xué)思想品德教材，大量的圖片充斥其中，占據(jù)了本就有限的大部分篇幅；德育課堂上，許多教師為了講授的方便，也把大量的圖片和視頻嵌入自己的教學(xué)課件中；網(wǎng)絡(luò)德育的網(wǎng)站，為了吸引青少年的注意力，當(dāng)然更是大量使用色彩絢麗的圖片和生動(dòng)有趣的多媒體?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，道德教育也面臨著一種文學(xué)式的介質(zhì)危機(jī)，即圖像戰(zhàn)勝了文字，成為其主導(dǎo)性的閱讀介質(zhì)。

當(dāng)前，我國正在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其提高到推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)的高度，要將其貫穿于國民教育的全過程。網(wǎng)絡(luò)德育在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀上自然大有可為，然則必須正視并面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育所面臨的表征危機(jī)。通過全面呈現(xiàn)信息，告訴網(wǎng)民一個(gè)全面、真實(shí)的有血有肉有感情的榜樣人物，使道德榜樣的污名化自然消除；通過加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，禁絕網(wǎng)絡(luò)惡搞對道德教育經(jīng)典的侵蝕；通過探索雙向甚至多向互動(dòng)性強(qiáng)的德育途徑，諸如德育聊天室、網(wǎng)絡(luò)咨詢室、德育BBS、德育QQ群等，鼓勵(lì)青少年更多地使用文字與人交流，鼓勵(lì)相互之間進(jìn)行道德論辯，而不是把他們單向地拋入到圖像的洪流。

參考文獻(xiàn)

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2014年1月）：15.

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[7]周憲.“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭”[J].文學(xué)評論，2005（6）：143.

[8]王文元.讀圖時(shí)代的到來與形而上學(xué)的沒落[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（12）：165.

注：本文為南京師范大學(xué)道德教育研究所2013年所級(jí)課題《全球化背景下的道德表征危機(jī)與重構(gòu)》（項(xiàng)目號(hào)DYS20130907）成果。

（作者單位：南京師范大學(xué)道德教育研究所）