高秀芳

高秀芳，教師，現(xiàn)居遼寧瓦房店。

語文課本中選取了一些孔子莊子的文章，這兩位儒家道家的先哲，學派不同，思想迥異，但闡述的都是人生真諦，孔子的“知其不可而為之”讓我們體味到的是悲壯之美、氣節(jié)之美；莊子的“順其自然”讓我們體會的是淡定之美、從容之美。

“知其不可而為之”“順其自然”，看似兩種不同的觀念，但在人生旅途中卻是我們都要具備的心態(tài)，都要具備的人生智慧。

1.“知其不可而為之”，讓生命之花怒放

“知其不可而為之”是別人對孔子的評價，看似奚落，其實也是對孔子這位理想主義者的形象刻畫，孔子身處“禮崩樂壞”的時代，政治動亂，時局動蕩，可他依然竭盡全力改變世界，他周游各地，像蘇格拉底那樣，逢人必談，在多次碰壁之后，孔子知道自己的主張不能實現(xiàn)，但他仍然為之奮斗。他明知“克己復禮”任重而道遠，卻周游列國，一心一意去做自己應(yīng)該做的事，毫不氣餒，縱使被隱者嘲笑依舊癡心不改。晚年時孔子退居講學，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻力量，正如曾子所說“仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎”，這種氣概，如同夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山，又像西西弗斯把石頭推向山坡，是一種不計結(jié)果的付出，是儒家積極入世的表現(xiàn)。

孔子“知其不可而為之”的人生態(tài)度，是一種社會責任感，是建功立業(yè)、名垂千古的人生追求，是對從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義。天下興亡，匹夫有責，即使生不逢時，也可以努力有所作為的。戰(zhàn)國時的屈原，唐朝的杜甫，宋代的范仲淹，清晚期的林則徐，都是這種責任意識的踐行者。歷史上還有無數(shù)仁人志士用熱血與生命譜寫了“知其不可而為之”的一曲曲贊歌，文天祥興兵救亡，以死報國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，一身浩然正氣；史可法抗清，“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心?！薄拔崾呐c城為殉”的凜然正氣，颯颯風采；還有清朝末年的譚嗣同鼓動光緒帝開展戊戌變法，失敗后慷慨赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪言；近代秋瑾、李大釗為革命拋頭顱灑熱血的錚錚鐵骨。這些人為千秋萬世人景仰，正是孔子這種思想的實踐者，孔子的這份執(zhí)著精神貫穿了中華幾千年的歷史文化，它是儒家思想不可分割的一部分，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“順其自然”，花落坦然

“知其不可而為之”是勇氣，是信念，是行為；“順其自然”則是心態(tài)，是境界，是活出滋味。莊子的思想博大精深，“順其自然”是其思想的核心內(nèi)容，他認為做一切事情都要遵循客觀世界的規(guī)律，他把物質(zhì)生活的需求降到最低限度，而致力于提升精神生活，他瀟灑地將一系列能使自己顯達的機會拒于門外，堅決地拋開了沽名釣譽的機會，以“莊周夢蝶”的寓言來破除自我執(zhí)迷，使人與外在的自然界融為和諧的存在體。莊子并不是消極待世，而是等待時機，在塵網(wǎng)之中，以悠游的心懷，不為名利所動，引領(lǐng)我們進入忘我的境界，以解決人生的痛苦，毋需固執(zhí)。

撐一支長篙，向歷史縱深處漫溯，我們會發(fā)現(xiàn)，許多古人對這一點把握得相當?shù)轿?。看慣了官場的丑惡，陶淵明便開始了“采菊南山下”的隱居生活；明白了“古來圣賢皆寂寞”，李白便有了“且放白鹿青崖間”“人生得意須盡歡”的瀟灑；宦海沉沉浮浮，蘇軾與客共適“江上之清風，山間之明月”……即使是當代文人，也有許多心態(tài)淡定，處事超然的思索者，羅蘭，史鐵生，周國平，這些世事洞明的作家，以他們禪意的文筆講述了生活的藝術(shù)，得之淡然是境界，淡然是智慧，世之資源有限，人之欲望無盡，保持清醒的頭腦是得之的基本條件，忘乎所以必然所持不會長久。失之坦然是心態(tài)，人活在物質(zhì)世界，有需求，有欲望，希望走得更高實屬正常，但應(yīng)取之有度，努力了依然無功而返，也應(yīng)以平常心對待，不能怨天尤人，鉆入牛角尖，“順其自然”，坦然對待是生活的藝術(shù)，不是不上進和放棄，而是活得豁達活得開闊。

爭之必然是心志，不是放不下和狹隘；順其自然是智慧，不是無作為和退讓?！爸洳豢啥鵀橹薄绊樒渥匀弧笨梢宰鳛槿松膬煞N智慧并存，我們并不能單純的肯定誰或否定誰，無論孔子還是莊子，他們憂國憂民的思想是一致的，所不同的只是做法，我們可以靈活把握，活得絢爛，活得坦然！