鄒卓明，黃龍霄

(湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭 411105)

柏拉圖是在西方政治學(xué)界和哲學(xué)界公認(rèn)的古代大賢，是西方客觀唯心主義哲學(xué)與政治學(xué)的始祖，其思想開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治思想的形而上學(xué)，由此極大地影響了西方哲學(xué)與政治學(xué)的發(fā)展方向。而理念論則是柏拉圖政治思想中的核心思想。

雖然現(xiàn)代政治學(xué)界普遍興盛唯物主義思想，而二元論實(shí)際是唯心的哲學(xué)思想。然而，正如馬克思所言:“唯物主義并非終極真理?！币虼?，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，應(yīng)該對二元論有深入的研究，并辯證性地從中汲取養(yǎng)分，充實(shí)自己的政治理論，以期對政治學(xué)有更加深入的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)見。

一、有關(guān)二元論的基本認(rèn)識(shí)

(一)二元論的基本概念

二元論是哲學(xué)思想的一個(gè)代表，是本體論的一支。二元論認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)的兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成了世界的本源(雖然對于兩種元素的表述不同學(xué)說不盡相同，但是一致認(rèn)定兩個(gè)實(shí)體是相互相獨(dú)立且缺一不可的)，二元論堅(jiān)持意識(shí)是離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的。①據(jù)維基百科詞條:二元論。17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾是典型的二元論者。他認(rèn)為:精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤;物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤;二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。事實(shí)上兩者都存在著差別。然而，笛卡爾過分地將二者割裂而未將其看作可以有機(jī)結(jié)合相互影響的兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體，所以最終不得不引入上帝的概念，倒向了客觀唯心主義的一元論，偏離了科學(xué)性。

(二)二元論的辨析

本體論的核心是思維和存在，而二元論認(rèn)為這二者相互獨(dú)立而非有機(jī)一體的。二元論認(rèn)為存在是不可知的，人們所能感受到的是思維，思維和存在是相互獨(dú)立的二元。舉個(gè)例子，物質(zhì)世界有一個(gè)蘋果是客觀存在的，我們稱其為“存在”。而我們通過不同途徑感受到它(看見，摸到，聞到香味，被告知等等)我們所感受到的蘋果則是我們的思維。二元論認(rèn)為我們不能直接感受到物質(zhì)世界的蘋果，我們所能感受到的是我們思維中“蘋果”這個(gè)概念。所以思維無法認(rèn)識(shí)存在，存在是不可知的，因此二元論又叫不可知論。

從某種意義上來說，二元論把存在和思維互為獨(dú)立的概念是有一定的道理的。因?yàn)樵谀骋粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)上，存在是不變的，然而思維卻會(huì)因?yàn)橛刹煌姆绞絹砝斫馕镔|(zhì)，當(dāng)理解的方式不同，我們可能產(chǎn)生大相徑庭的思維。接著剛才的例子:假設(shè)有一個(gè)蘋果被凍得很硬并涂上了檸檬味的香水，并且假設(shè)在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上4個(gè)平行空間有4個(gè)人用不同的方式感知那一個(gè)相同的蘋果:某一個(gè)人看見了他，他的思維中就產(chǎn)生了一個(gè)蘋果的圖像，他感受到了蘋果;而另外一個(gè)人摸到了它，他思維中產(chǎn)生了一塊冰冷而堅(jiān)硬的感覺，他可能認(rèn)為那是一塊石頭;第3個(gè)人聞到了他，他的思維中產(chǎn)生了一陣檸檬的香氣，他理所當(dāng)然地以為那是一個(gè)檸檬;而第4個(gè)人并不曾接觸到蘋果，只是有一個(gè)人告訴他，那兒有一個(gè)橘子，他如果相信了那個(gè)人，他的思維中就是一個(gè)橘子的概念。

然而，必須說明的是，唯物主義認(rèn)為這是不正確的。在唯物主義者看來，世界有一個(gè)共同的本源，即物質(zhì)。任何意識(shí)的存在，都需要物質(zhì)世界的支持，思維是物質(zhì)活動(dòng)的反映，意識(shí)無法脫離物質(zhì)而存在。蘋果之所以被人看到，因?yàn)樘O果反射的太陽光刺激了人眼中視網(wǎng)膜上的感光神經(jīng)，神經(jīng)將刺激反饋給大腦;蘋果能被人摸到，是因?yàn)樘O果與人手間的相互作用力刺激了人皮膚上的神經(jīng)元，神經(jīng)將刺激反饋給大腦;蘋果之所以能被人聞到，是因?yàn)楹邢阄兜姆肿右栏皆谌吮乔恢械男嵊X神經(jīng)上，神經(jīng)將刺激反饋給大腦。

(三)二元論對西方政治思想史的影響

二元論影響了西方思想的發(fā)展方向，甚至構(gòu)成了整個(gè)西方思想的基礎(chǔ)。西方思想與東方思想的最深層次區(qū)別就是西方思想深受古希臘哲學(xué)的影響，而古希臘哲學(xué)中最有代表性的思想事實(shí)上就是二元論的一個(gè)體現(xiàn)。西方人普遍相信，在具體的物質(zhì)世界之上，存在一個(gè)抽象的、理念的、意義的、精神的世界。

西方政治思想其實(shí)就是以二元論為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。早期是柏拉圖的理念世界語感官世界的二元對立?；浇膛d起后，圣奧古斯丁將柏拉圖思想與基督教教義結(jié)合，將兩個(gè)世界的概念升級為“上帝之城”與“塵世世界”二元對立［1］。而人對于世界的認(rèn)知能力有限，因此世界的本體即“物自體”是人類無法真正認(rèn)識(shí)的，人只能認(rèn)識(shí)“物自體”給我們的感覺——現(xiàn)象［2］。可以說，在西方文化觀念中，普遍存在有兩個(gè)世界，一個(gè)物質(zhì)的世界，一個(gè)精神的世界;一個(gè)在不斷改變，容易受到各方面的影響，是主觀的、唯心的，一個(gè)代表真理，是客觀存在，不受主觀意志的轉(zhuǎn)移的。

二、柏拉圖的政治思想

(一)柏拉圖的政治思想的簡要概述

柏拉圖的思想核心是理念論，他認(rèn)為:獨(dú)立于現(xiàn)象界的之外有一個(gè)理念組成的世界。“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本源，是唯一真實(shí)的存在，是永恒不變的。而我們在現(xiàn)實(shí)中感官所接觸的具體事務(wù)是不真實(shí)的，是變動(dòng)布局的，不屬于存在的范疇。”［3］他認(rèn)為第一性是宇宙間的原則和道理，即“理式”，這是永恒的、普遍的。而第二性則是我們感官所能接觸的世界，即對“理式”世界的摹本或幻影，它是無永恒性和普遍性的，是不真實(shí)的。

在《理想國》中，柏拉圖還用了一個(gè)注明的洞穴比喻來解釋其理念論，有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。這種投影是片面的、扭曲的、不真實(shí)的，然而人們卻只能感受到這樣的感官世界，只有哲學(xué)家才掙脫枷鎖，看到真正的“洞外世界”。

(二)二元論在柏拉圖思想中的反映

柏拉圖的的理念論的核心概念就是世界二重化，將世界劃分為“理念世界”與“事物世界”，或者“可知世界”和“可感世界”。

柏拉圖認(rèn)為感官所能觸及的一切事物都處于生滅盈虧不斷變化之中。若說這種事物不存在，那么與我們能夠感受到它的事實(shí)相悖;若說其存在，那么他又缺乏一個(gè)永恒的不變的狀態(tài)，在不斷地毀滅和重生。因此這種感官事物即不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的“現(xiàn)象”或“相”。因此，在感官世界之外一定存在有另外一個(gè)絕對的、穩(wěn)定的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，而現(xiàn)象則是這樣一個(gè)永恒世界的投影，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

那么如何溝通理念世界和可感世界呢?柏拉圖首先嘗試了分有說。分有說認(rèn)為事物是由于分有自己的同名理念產(chǎn)生的?！凹偃缭诿辣旧碇膺€有其他沒的東西，那么這些美的東西之所以是美的，就只能是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣辣旧怼！比欢?，柏拉圖遇到了困難:理念被分有后便會(huì)無限下降到可感世界，與可感事物相混同——這無疑是對理念完美性的褻瀆。

三、柏拉圖思想中的二元論對于當(dāng)代國際關(guān)系建構(gòu)主義政治思想體系的啟示

當(dāng)代，國際關(guān)系學(xué)界一種新的理論崛起，由于其能很好地彌補(bǔ)主流學(xué)派解釋能力的空缺，建構(gòu)主義學(xué)派逐漸成為國際關(guān)系理論重要的一極。建構(gòu)主義的3個(gè)核心命題是:“1.國際體系的結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)結(jié)構(gòu)是行為體的實(shí)力分配及其相對位置;社會(huì)結(jié)構(gòu)則是指行為體占支配地位的信仰、規(guī)范、觀念、和知識(shí)等文化因素。國際體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)只有在觀念結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)才能具有意義。2.認(rèn)同是利益的基礎(chǔ)，認(rèn)同構(gòu)成利益和行為。決定和改變國家行為、國家認(rèn)同和國家利益不是體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是在國際政治互動(dòng)中不斷產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)。3.國際政治行為體和結(jié)構(gòu)之間存在著互為構(gòu)成關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅確定當(dāng)個(gè)行為體的含義及認(rèn)同，而且確定這些但各行為體所從事的經(jīng)濟(jì)。政治及文化活動(dòng)模式。同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)又是行為體實(shí)踐的結(jié)果?！保?］

可以看出建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)觀念的分配，認(rèn)為“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”［5］。而柏拉圖的理念論中，將感官世界作為理念世界的投影，肯定了二者之間的聯(lián)系。更強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)世界之間的聯(lián)系是容易受到各種因素的影響，這是具有超越時(shí)代的啟發(fā)性的。它告訴我們，這種決定了行為體間關(guān)系和行為體自身地位的觀念并不一定是物質(zhì)力量對比的客觀反映，而是一種“不完美的，往往是扭曲的，充滿謬誤的投影”［5］。這既可以作為對一些看起來并不符合客觀的國家力量對比而形成的的非正常的國際關(guān)系的解釋，又可以以此為基礎(chǔ)研究如何引導(dǎo)觀念而影響行為體間關(guān)系或行為體的地位。舉例說明前者:朝鮮的軍事裝備非常落后和陳舊，雖然有核武器但是缺乏遠(yuǎn)程投送能力。朝鮮國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況非常落后，工業(yè)發(fā)展也極度不平衡，能源匱乏。若單從客觀國力來對比，朝鮮是不具備有能夠強(qiáng)迫東亞各大國在朝核問題和糧食、能源援助問題上做出妥協(xié)的能力的，然而事實(shí)上朝鮮卻在一定程度上做到了這一點(diǎn)。從理念上分析，就可以看出，一方面朝鮮國內(nèi)凝聚力異常高漲，民眾高漲的觀念保障了朝鮮國內(nèi)的穩(wěn)定，使其能夠無后顧之憂地放開手腳對外強(qiáng)硬。而和平觀念在各國深入人心，美國對于韓、日盟友安全的顧忌，中俄對于國家周邊穩(wěn)定形勢的需求，也限制了各國武力懲治朝鮮的決心。

后者若要舉例子便可從美元的債務(wù)危機(jī)著手，現(xiàn)在美債危機(jī)的現(xiàn)狀是，美債的信用雖然在持續(xù)降低，但是總體穩(wěn)定，各國對于美債的需求依然較高，美債的地位依然無法動(dòng)搖。但如果中國不顧及后果要嚴(yán)重打擊美債的信用時(shí)，就可以通過大量拋售美債的方式來執(zhí)行。當(dāng)中國拋售美債時(shí)，實(shí)際上就是傳達(dá)一種理念，即中國對美債失去了信心。緊接著會(huì)引發(fā)擠兌風(fēng)波，各美債持有者不論是否認(rèn)同這個(gè)理念，美債貶值將成為既定事實(shí)，美債的信用會(huì)受到嚴(yán)重打擊——這就是用本無依據(jù)的理念影響了事物本身。

［1］奧古斯丁.上帝之城:駁異教徒［M］.吳飛，譯.上海:上海三聯(lián)書店，2007.

［2］康德.純粹理性批判［M］.李秋零，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

［3］唐士其.西方政治思想史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［4］梁媚.淺析建構(gòu)主義國際關(guān)系理論［J］.創(chuàng)新，2010(3).

［5］亞歷山大·溫特.國際政治的社會(huì)理論［M］.秦亞青，譯.上海:上海人民出版社，2008.