雷俊霞

中國民間文化研究主要成果綜述

雷俊霞

民間文化作為中國民眾的重要生存方式，承載著族群過去、現(xiàn)在和將來的深刻認識和族群記憶。對以風俗文化為主的民間文化的研究開始于20世紀20年代北京大學的歌謠學運動，本文梳理90多年來的中國民間文化研究，呈現(xiàn)民間文化研究的主要成果，為民間文化的研究貢獻綿薄之力。

民間文化；三套集成；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

雷俊霞/鄭州旅游職業(yè)學院旅游管理系助教，碩士（河南鄭州450009）。

民間文化是廣大民眾創(chuàng)造、傳承和享用的生活文化。民間文化研究肇始于20世紀20年代北京大學的歌謠學運動，經(jīng)過90多年的發(fā)展，積累了豐碩的研究成果，目前民間文化研究無論是研究方法還是研究成果都在向縱深發(fā)展。

一、民間文化資料搜集與整理成果豐厚

歌謠搜集、整理與研究肇始于20世紀初期“到民間去”的采風運動，前后持續(xù)八年左右，波及全國的歌謠搜集、記錄和研究活動中，全國各地的歌謠、神話、故事、民間信仰、人生禮儀、社會組織、方言等方面積累了大量的調(diào)查與研究成果。這一時期民俗學人創(chuàng)辦刊物如《歌謠》《民俗》《民間文藝》等，印發(fā)叢書，籌辦民俗博物館，開設民俗學傳習班，進行民俗調(diào)查，成立民俗學會。周作人、沈尹默、劉半農(nóng)、顧頡剛、董作賓、楊成志、鐘敬文等對早期中國民間文化資料的搜集、整理與研究做出了重要貢獻。

文革時期，民間文化的搜集、整理與研究幾乎處于停滯狀態(tài)。改革開放之后，民間文化的研究逐漸復興，1978年鐘敬文在北京師范大學主持民間文學進修班，培訓來自全國十多所院校的教師，并組織編寫了教材《民間文學概論》。隨后全國十多所院校開始招收民俗學專業(yè)的碩士或博士研究生，為后期民間文化研究培養(yǎng)了重要的骨干力量。1979年，中國民間文藝家協(xié)會恢復成立?！睹耖g文化論壇》和《民俗研究》等刊物的創(chuàng)辦為民間文化的研究提供了理論陣地，大量的民間文化研究成果借助這些刊物得以呈現(xiàn)。1983年中國民俗學會的成立為學界之間溝通、交流提供了重要平臺。

改革開放之后至20世紀90年代，“民間文藝十套集成”是這一時期民間文化領域意義最大、影響最為深遠的活動。全國性的民間故事、歌謠、諺語的普查和輯錄對保護民族民間文化做出了重要貢獻，也為后續(xù)研究積累了大量的文獻資料。

開始于21世紀初期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一場大的社會文化運動，將民間文化的諸多方面納入世界、國家、省、縣市四個層面進行保護，極大地保護了民族民間文化，也增強了人們民間文化保護的意識，提升了中國人的文化自信，對民間文化的傳承做出了重要貢獻。

二、民間文化研究的方法日益多元化，研究范式逐漸轉型

1.研究對象從事象研究轉向整體研究。傳統(tǒng)的中國民間文化研究一直遵循的是以超越時空的民俗事象為研究中心的研究范式。民俗事象研究作為一種資料占有的方式，為民間文化研究積累了眾多的資料。但這一研究范式將民間的生活文化、民眾的生活方式從具體的時空中剝離出來，視其為“過去的”“傳統(tǒng)的”“文化遺留物”等，作為歷史的資料進行整理與研究，忽略了作為傳承主體的民眾，以及民間文化的活態(tài)傳承。

20世紀90年代中期后，民間文化研究者開始對學科的理論進行梳理，強調(diào)在田野中觀察民眾的生活、民間文化表演的情境、民間文化表演的人際互動、民間文化表演與社會生活、社會關系、文化傳統(tǒng)之間的復雜關聯(lián)等，從單純的事象研究轉向語境中的民俗研究。高丙中提供了民間文化研究的理論愿景，他提出民間文化學只有一種方法是遠遠不夠的，整體研究需要和事象研究結合起來才能使民間文化學兼顧民眾生活的文化面和生活面。至此之后，從“民俗”轉向“語境中的民俗”，民間文化的整體研究成為越來越多學者認可的學術研究范式。

2.資料搜集由記錄向民俗志式的沉浸式深描轉型。1918年北京大學的歌謠學運動開始，民間文化學者就十分注重對民間文化資料的搜集與整理。民間文化研究者十分注重田野作業(yè)，有學者將其稱為民俗學者“成年禮”。然而傳統(tǒng)的資料搜集脫離了民間文化的生態(tài)環(huán)境，只注重文本的記錄，很多的研究也是基于文本。20世紀90年代中期后，民間文化研究范式的轉型背景下，民間文化資料的書寫方式也得到學界的重視，高丙中、劉曉春、劉鐵梁、趙世瑜、張士閃、楊利慧等學者都對民俗志的書寫方法進行了卓有成效的探討。

3.研究方法日趨多元。中國民間文化在研究的過程力圖借鑒如神話原型批評學派、傳播學派、功能學派、歷史地理學派、結構主義、口頭程式理論、表演理論、象征——解釋理論等，為民間文化研究提供方法論基礎。20世紀90年代，隨著民間文化研究范式的轉型，整體研究成為學界認可的范式，對方法的追求也日益多元化，對于民間文化研究者而言，民間文化呈現(xiàn)很難用一種方法做終極探討，回歸田野，對活態(tài)文本做動態(tài)研究多元方法的運用顯得尤為重要。

三、民間文化研究的理論探討向縱深發(fā)展

民間文化自五四新文化以來受到中國學界的關注，1921年北京大學的歌謠學運動，將民間文化研究發(fā)展成為一門重要的學問。從那時候開始，對于中國民間文化的理論關注一直持續(xù)至今，其理論探討主要集中于以下領域：

1.學科地位。在中國民間文化學幾乎與民俗學概念等同。中國現(xiàn)代意義上“民俗學”的提出，一開始就明確是對歐洲的響應和移植?！懊袼讓W”這一譯名是周作人從日本借用過來的。民俗學是一門以民間文化為研究對象的人文學科，它作為社會學下的二級學科而存在，是一門體驗、感悟、理解和認識民眾生活的有情感和人文關懷的學問。鐘敬文、高丙中、萬建中、呂微、施愛東等學者對學科地位的關注與探討明晰了民俗學的學科位置。

2.研究對象。什么是民間文化？直到今天，民間文化研究領域仍在爭論。就民而言，從最初的“不分階層的民族全體”，到后來的“勞動人民”、到鐘敬文的“以人民為主體的全民族”。20世紀90年代，隨著民俗學研究范式的轉型，學界關于民俗主體的探討又進入一個新的階段，民俗之“民”在高丙中看來，是處于生活文化層面的國人。在學界，民間文化與民俗是同一個研究領域。傳統(tǒng)的民俗學研究者關注最多的就是事象研究，即關于民俗之“俗”的研究。在20世紀90年代民俗學研究范式轉變的過程中，很多的學者開始關注民俗整體研究，高丙中在《民俗文化和民俗生活》中詳細論述了這兩種研究取向的優(yōu)劣得失，認為民俗生活是民俗學的重要研究對象，這給了民俗學一個堅實的研究基礎和無可置疑的學術地位。

3.學科體系。20世紀90年代，鐘敬文提出建立民間文化學的倡議。民間文化學史、民間文化資料學、民俗學、民間文學、民間文化方法論等方面構成了民間文化學的完整體系。

4.研究范式。民間文化研究最初受到歷史學派的影響，以歷史的事象研究為主要范式。積累了大量的研究成果，如民間故事的類型研究及相關理論成果。20世紀90年代中期開始，學界基于學科的反思，探討民間文化研究的轉型，語境中的民俗研究這一整體研究的趨向得到越來越多學者的認可。

四、民間文化研究開始了自覺的理論反思

1.關于學科本體論的思考。民間文化研究領域，學者在進行學術研究的同時，也在不斷地反思本學科的學科定位。民俗學是人文學科還是社會學科的論證引發(fā)了眾多學人的探討，最后確立了民間文化學人文學科的屬性。民間文化研究何以安身立命？作為對民眾生活文化傳承機制和記憶機制的觀察、理解和解釋的學問，民間文化學必須“走進民間”，關注民間文化與當代社會發(fā)展的關系。在不斷的反思中，民間文化研究更注意研究對象的情感因素，以及研究對象自身的立場。

2.關于學科的方法與理論。關注民眾日常的模式化生活，朝向當下的當代學術關懷，民間文化研究學界對學科的研究方法和理論也進行了諸多的探討。民俗學從“歷史學”轉向“當代學”，直面當下的社會變遷。在研究方法上，從過去各學派注重強調(diào)本學科方法的孤立研究轉向多學科方法的綜合運用。在研究方法的討論中，近些年關注比較多的是表演理論，它為中國民間文化研究范式的轉型提供了重要的維度。同時記憶理論的介紹、技術手段的思考、多學科研究方法的提倡，民間文化研究的學科自覺意識越來越明顯。呂微關于民間文學與民俗學學術倫理的探討也體現(xiàn)出學科的問題意識、哲學立場與終極關懷。

3.關于民俗志書寫的反思。隨著民間文化研究的不斷深入，民間文化的資料學也引起了學界的反思，民俗志的書寫得到越來越多學者的重視與提倡。有的學者認為，當前民間文化研究的危機根源與出路在于作為資料之學的民間文化學科學優(yōu)勢亟待強化。有學者建議民俗學民間文化研究應該從書寫與口傳雙重性的角度還原民間文獻的流傳原生態(tài)，構建分析活態(tài)性的民間文獻的研究模式，創(chuàng)造當代書寫民俗的模式。還有學者提出拋開習以為常的抽象概括的思維，尋求貼近主位視角和人文學科旨趣的具象概括。隨著民間文化研究領域對民俗志書寫的探討，方法的自覺越來越受到重視，語境被引入文本書寫當中，主位觀點得到重視。

4.關于學科未來發(fā)展的展望。民間文化是人們生活的基本內(nèi)容，生活起居、休養(yǎng)生息、婚喪嫁娶等構成了人們生活的基礎。作為研究民間大眾生活文化和文化生活的學問，民間文化學未來要“通過研究民俗生活進而關心國人的人生，關心在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉換過程中顯得異常艱難、異常困苦的人生?！边@是學科存在和發(fā)展的堅實基礎。

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[1]趙世瑜.民俗學的人文學學科特征[J].民俗研究，2011（4）.

[2]龐建春.近年來中國民俗學研究趨向的新觀察—從兩個語境和一個意識切入[J].民俗研究，2011（4）.

[3]彭牧.技術、民俗學與現(xiàn)代性的他者[J].西北民族研究，2011（1）.

[4]萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[5]楊利慧.1970年代末以來的中國民俗學：成就、困惑與挑戰(zhàn)[J].民俗研究，2012（5）.

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1671-6531（2014）13-0048-02

責任編輯：賀春健