鄧 凌

(重慶社會(huì)主義學(xué)院，重慶400064)

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神及其現(xiàn)代意義

中華文化，是指中華民族數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、不斷發(fā)展的、打上自身烙印的文化。其構(gòu)成包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等層面，其中，思想文化是中國(guó)文化的核心，它反映著中國(guó)文化最為本質(zhì)的特征，是中國(guó)文化的氣象所在、精神所在。[1]文化精神，是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言，指具體的文化表現(xiàn)和文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是指有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。[2]

天人合一。天人合一是中國(guó)古代的一種政治哲學(xué)思想。最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō):“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。季羨林先生認(rèn)為，天，就是大自然;人，就是人類;合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷雽?duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

以人為本。在我國(guó)古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲，西漢劉向的《管子》中“霸言”篇講到，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”管仲所說(shuō)的以人為本，就是以人民為本。 《書經(jīng)》則說(shuō):“民為邦本，本固邦寧”。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”?！睹献印けM心》又說(shuō):“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！笨梢?jiàn)孟子所說(shuō)的“民為貴”也就是以人民為本之意。還有“民為邦本”、“民為貴”、“民者，君之本也”、“聞這于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！保皣?guó)以民為本”，“民可以載舟，亦可以覆舟”，等等。但中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)今提出以人為本與古代以民為本的內(nèi)涵有所不同:以人為本是馬克思主義關(guān)于人的思想的本質(zhì)體現(xiàn)，以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有積極意義的可貴說(shuō)法;以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不斷滿足和豐富群眾物質(zhì)生活的基礎(chǔ)和前提，以民為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)是將仁義道德放在物質(zhì)利益之上;以人為本是要充分發(fā)揮廣大群眾的創(chuàng)造性和體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)講述統(tǒng)治者治國(guó)利益需要的術(shù)略。[3]

貴和尚中。即貴和諧，尚中道，是我國(guó)古代思想家對(duì)自然界﹑社會(huì)與人生狀態(tài)的理解，又是對(duì)人與自然﹑人與社會(huì)形成良性關(guān)系的期盼，是真善美理想的體現(xiàn)。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。重視人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思?！兑讉鳌吩?“剛健中正，純粹精也”?！吨杏埂菲?“君子中庸，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時(shí)中;小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！边@種文化精神的內(nèi)在意蘊(yùn)利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。

剛健有為。這是對(duì)中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的概括和價(jià)值提煉?！兑捉?jīng)》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“剛健而文明”、“剛健中正”?？鬃佑小爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁有殺生以成仁”之志。孟子則有“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可褥兼，舍生而取義者也”之勇，“富貴不能淫，貧賤不能移。威武不能屈”。這種精神也演化成了中華民族鮮明而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情、渴望為國(guó)家建立功業(yè)的奉獻(xiàn)情懷和反抗侵略、捍衛(wèi)主權(quán)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定氣概。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的范疇，是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。[4]它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化。[5]

價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[6]古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀是人心向背和長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在。它是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷。一個(gè)沒(méi)有核心價(jià)值觀的社會(huì)會(huì)失去前進(jìn)方向，失去共同思想道德基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。

當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，必然強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的利益意識(shí)、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，進(jìn)而形成諸如包容、誠(chéng)信、守時(shí)、互利等道德品格。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行和資本追逐利潤(rùn)最大化、個(gè)人追求利益最大化，社會(huì)利益群體及其價(jià)值取向趨向多元化，也可能導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等道德失范現(xiàn)象。信仰危機(jī)，道德淪喪，精神頹廢，誠(chéng)信缺失，法律底線、道德底線時(shí)時(shí)被突破，讓我們感受到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活富裕的背后所暗藏著的巨大悖論。如何化解這一難題?傳統(tǒng)文化中的重人際和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子成為全社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是化解轉(zhuǎn)型期道德悖論的重要資源，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。

2014年2月17日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡。”這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[8]富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)時(shí)代精神，同時(shí)也深深植根于講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)正確理解繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，前提是處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。中華文化經(jīng)歷了舊、新石器時(shí)期的起源時(shí)代，夏商周 (西周)及春秋戰(zhàn)國(guó)即先秦時(shí)期的元典時(shí)代，公元前221年至公元1840年統(tǒng)一多民族中國(guó)形成、發(fā)展、確立時(shí)期的發(fā)展繁榮時(shí)代和1840年至當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的轉(zhuǎn)型更新時(shí)代，形成了子學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)等各種形態(tài)。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，決不是要復(fù)古，也不是全盤否定，而是要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。比如，“三綱五常”是長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)代，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”有違民主與平等，以及封建的權(quán)力崇拜、等級(jí)觀念、依附性人格等，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)拋棄，但“仁、義、禮、智、信”的五常是應(yīng)該繼承的。強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛(ài)人”、“民胞物與”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。這些思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

(二)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化人、以文育人

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，具有積極的民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能和行為規(guī)范功能。通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，既要有內(nèi)容還要有載體，既要有文化活動(dòng)還要有文化產(chǎn)品。

就內(nèi)容而言，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是汲取中國(guó)歷代先賢思想和典籍中的精華，包括以德治國(guó)、依法治國(guó)、以人為本、和諧社會(huì)、和而不同、和為貴、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用等思想。大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，包括:一是開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育。增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，樹立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中國(guó)人。二是開展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育。引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力引導(dǎo)人們明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，做知榮辱、守誠(chéng)信、敢創(chuàng)新的中國(guó)人。

就載體而言，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:一要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及宣傳，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行通俗解讀，尤其是對(duì)一些經(jīng)典古籍進(jìn)行解讀，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使群眾看得懂，記得住，用得上。二要在國(guó)民教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，幫助廣大青少年普遍接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，樹立文化自信與價(jià)值自覺(jué)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、人才輩出。三要重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化內(nèi)涵，春節(jié)歡慶、清明踏青、端午臨水、中秋賞月，這既是我們先輩長(zhǎng)期不懈地探索自然規(guī)律的產(chǎn)物，包含著大量科學(xué)的天文、氣象和物候知識(shí)，也是中華文明的哲學(xué)思想、審美意識(shí)和道德倫理的集中體現(xiàn)。例如，節(jié)日表現(xiàn)的人與天(自然)的關(guān)系，體現(xiàn)出中國(guó)人陰陽(yáng)平衡、天人合一、順其自然的哲學(xué)思想，欣賞柔美、追尋浪漫的美學(xué)觀，享受團(tuán)圓美好氣氛、根據(jù)年齡長(zhǎng)幼尊崇的倫理觀。民族傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然有助于增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，具有強(qiáng)大活力，在未來(lái)社會(huì)也應(yīng)傳承。四要深入實(shí)施中華文化傳承工程，圍繞反映中華民族歷史特別是近現(xiàn)代史、黨史、國(guó)史，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，制定工程規(guī)劃、加強(qiáng)重點(diǎn)扶持，推出弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想和當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的精品力作，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

總而言之，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代精神，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，從而為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。

[1]李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013(11):35.

[2]張岱年.中華文化概論.北京師范大學(xué)出版社，1994.

[3]馮光.以人為本與以民為本區(qū)別的探討.理論前沿.2005(18):36－37.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.完善中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要.2014－03－26.

[5]李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013(11):38.

[6]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào).2014－05－04.

[7]習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編.http://news.xinhuanet.com/politics/2014－02/28/c_126206419.htm

[8]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn).http://news.xinhuanet.com/politics/2013－12/23/c_118674689.htm