劉博識(shí)

（鞍山廣播電視大學(xué)，遼寧 鞍山114000）

網(wǎng)絡(luò)當(dāng)前已成為青少年生活中不可或缺的部分，是各種思想和文化交流的“集散地”，有效地拓展了青少年的知識(shí)面。網(wǎng)絡(luò)同時(shí)又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)與虛幻功能，能給青少年提供一定的精神慰藉。特別是當(dāng)前社會(huì)人際關(guān)系淡化冷漠，各種拜物教思想橫行，網(wǎng)絡(luò)成為青少年抒發(fā)個(gè)人情感，逃避現(xiàn)實(shí)孤獨(dú)的“逃遁之路”。但網(wǎng)絡(luò)歸根到底只是一門科學(xué)技術(shù)，畢竟不能成為青少年生活交流的絕對(duì)載體，雖然網(wǎng)絡(luò)帶給青少年精神上的安慰，但同時(shí)也帶給青少年文化和倫理上的危機(jī)。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的表現(xiàn)形式及其緣由

在網(wǎng)絡(luò)中，青少年掙開了現(xiàn)實(shí)的鎖鏈，在網(wǎng)絡(luò)中充分展現(xiàn)個(gè)人的欲望和要求，體驗(yàn)人生價(jià)值，這也是青少年網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)下降的主要“禍根”。感官享受主義和極端個(gè)人主義上升，網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)實(shí)行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，人生價(jià)值觀的多元化取向，民族文化認(rèn)同感缺乏，主流的傳統(tǒng)美德流失，網(wǎng)絡(luò)倫理問題失范等問題都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)下降的突出表現(xiàn)。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的危害可以說是全民共知，但卻無法避免。青少年不選擇網(wǎng)絡(luò)就會(huì)被排斥在社會(huì)之外，選擇網(wǎng)絡(luò)就無法避免各種危機(jī)和危險(xiǎn)。青少年在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)的種種道德問題，并不能成為阻擋他們接受網(wǎng)絡(luò)的理由，對(duì)癥下藥需準(zhǔn)確診斷病情。

（一）青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性危機(jī)

簡單地將現(xiàn)代性進(jìn)行歸納可以將其主要特征界定為以人為中心的主體性外在表征，設(shè)定了人這個(gè)主體對(duì)客體的絕對(duì)征服。但當(dāng)前出現(xiàn)嚴(yán)重的現(xiàn)代性異化，主客體的價(jià)值秩序移位，“在主體心態(tài)中，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，愈來愈成為主體動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)中的支配性標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！保?］社會(huì)、人與人之間的秩序失范導(dǎo)致價(jià)值虛無，工具理性的張揚(yáng)帶來的是價(jià)值理性“沉沒”。網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展更是加速了“沉沒”的速度，導(dǎo)致社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的解體。當(dāng)代諸多不利影響——如享樂主義、拜物教思想等，混于網(wǎng)絡(luò)之中，并逐漸成為主宰網(wǎng)絡(luò)的力量。原有的個(gè)體獨(dú)立性文化在網(wǎng)絡(luò)中被打入冷宮，失去文化滋潤的網(wǎng)絡(luò)世界成為經(jīng)濟(jì)利益的工具，貨幣和權(quán)力等充斥其中，向青少年展示的是一幅冰冷無情的面孔。長時(shí)間受到這種環(huán)境的熏陶，青少年在網(wǎng)絡(luò)中也成為“機(jī)械的人”，人生的意義沒有了追逐的方向。

（二）青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的本源是網(wǎng)絡(luò)文化的特性

1.超越時(shí)空性與新殖民性并存。人們長期在不同的地域生活中形成具有地域特征的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的是一個(gè)沒有邊界的社會(huì)，地域的隔離被突破，語言的不通被克服，不同的文明在同一個(gè)平臺(tái)上相互交織，以體驗(yàn)不同的文化。文化的空間和時(shí)間限制被溶解，地域文化的生存條件被取消?！懊褡搴蛧易灾螜?quán)力的衰弱或減弱，新的社區(qū)（網(wǎng)絡(luò)社區(qū)）的出現(xiàn)和發(fā)展，將導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異的全新網(wǎng)絡(luò)人類?！闭莆招畔⒅鲃?dòng)權(quán)的國家通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大自身的影響力，對(duì)他國文化不斷地進(jìn)行侵蝕。技術(shù)相對(duì)落后的國家只能處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，面對(duì)發(fā)達(dá)國家的網(wǎng)絡(luò)文化侵略只能“望洋興嘆”?！坝捎诰W(wǎng)絡(luò)上也涉及某些教育價(jià)值偏頗等諸多原因，使得青少年在與全球互聯(lián)網(wǎng)交往的過程中，僅僅以移植、搬運(yùn)為手段，尤其對(duì)成長中的青少年容易造成‘家’的迷失和身份忘卻，造成個(gè)體人格的分裂、愛國主義、集體主義的危機(jī)?！保?］青少年在這種被動(dòng)的接受中逐漸被殖民化?？慈缃袂嗌倌晁P(guān)注的洋節(jié)，所吃的洋食品，所穿的洋品牌，都在無形中加速青少年被殖民化的過程。

2.平等性與專制性并存。網(wǎng)絡(luò)打破原有的社會(huì)秩序，青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中體驗(yàn)到了前所未有的和諧和平等。傳統(tǒng)文化的掌控群體主要是精英階層，通過大眾傳媒從信息的起始端以點(diǎn)帶面地控制著大眾的思想，牢牢地把握了話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生打破了這種“壟斷”，每個(gè)青少年在網(wǎng)絡(luò)上都是信息的生產(chǎn)者和接受者，相互之間是平等的關(guān)系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年道德建設(shè)的有力工具，成為民意的匯集地和輿論的放大器，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的反思和法律完善發(fā)揮著重要的作用。網(wǎng)絡(luò)文化的流行也帶來了另一個(gè)不容忽視的問題，即對(duì)傳統(tǒng)文化的壓抑。網(wǎng)絡(luò)看似豐富了青少年的文化生活，實(shí)則使得青少年的精神生活越來越單一。網(wǎng)絡(luò)成為青少年精神生活的唯一載體。圖書、電視逐漸遠(yuǎn)離青少年的視野，特別是文字，更是成為直接的受害者。青少年的認(rèn)知能力被削弱，網(wǎng)絡(luò)語言的更新和發(fā)展，無需概念的準(zhǔn)確和邏輯的嚴(yán)密，只要能表達(dá)其意即可。青少年生活中的種種活動(dòng)如書寫、交流和獲取信息等都嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)，青少年的思維也逐漸呈現(xiàn)“計(jì)算機(jī)”式?！啊阉鳌?、‘查找’日趨代替了青少年的感知，‘處理器’、‘硬盤’、‘網(wǎng)址’、‘內(nèi)存’日趨代替了青少年的大腦和記憶，‘?dāng)?shù)字’、‘路徑’日趨代替了青少年的思維，‘鼠標(biāo)’、‘鍵盤’日趨代替了青少年的語言，‘插入’、‘點(diǎn)擊’、‘鏈接’、‘復(fù)制’、‘粘貼’日趨代替了青少年人的想像力，‘臉型符號(hào)’日趨代替了青少年的情感，多媒體和虛擬空間日趨代替了青少年的客觀世界?！保?］計(jì)算機(jī)成為青少年之間情感交流的紐帶，日漸冰冷。很多青少年在學(xué)校和家庭中沉默寡言，在網(wǎng)絡(luò)上則是呼風(fēng)喚雨，網(wǎng)絡(luò)的另一端成為青少年感慨、傾述的主要對(duì)象。

3.個(gè)性化與多元化并存。網(wǎng)絡(luò)使青少年脫離傳統(tǒng)社會(huì)的秩序范疇，增加了網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)的自由度。青少年的現(xiàn)實(shí)屬性特征在網(wǎng)絡(luò)中被隱蔽，相互間的平等交流極大地催生了青少年的自主意識(shí)。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)不限時(shí)間、不限地點(diǎn)的隨意發(fā)布個(gè)人的想法，在博客、論壇上充分發(fā)揮個(gè)人的想像力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)已成為青少年展示個(gè)人風(fēng)采的“無邊界舞臺(tái)”。網(wǎng)絡(luò)文化里充斥了各種文化和價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)的開放性更是加劇了這種文化交織的速度。每一種文化都能在網(wǎng)絡(luò)中有自己的存在空間，不同的價(jià)值觀念相互之間都可以進(jìn)行信息共享。報(bào)紙、廣播、電視、書籍等都可以通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)文化在表達(dá)上更具有多樣性，價(jià)值更加多元化。由于青少年還處于文化接受的生長期階段，文化多元化促進(jìn)了青少年的個(gè)性發(fā)展。非主流、自私等一些青少年中存在的不良思想都被青少年認(rèn)為是個(gè)性的展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的個(gè)性化和多元化成為青少年個(gè)性化發(fā)展的誘因。

（三）青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映，更是青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中社會(huì)屬性的外顯形態(tài)。青少年的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的核心根源在于缺少一種能夠深入心靈、捍衛(wèi)精神家園的文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)的匱乏根本在于網(wǎng)絡(luò)文化缺少價(jià)值理性的反思和審視。青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)實(shí)則是網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)，從這個(gè)層面上看存在兩個(gè)方面：一方面，青少年網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值理性的匱乏。網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上就是網(wǎng)絡(luò)文化的場(chǎng)域，必須通過網(wǎng)絡(luò)文化賦予其價(jià)值意義。網(wǎng)絡(luò)生活本應(yīng)是通過文化力量，在方便青少年生活的同時(shí)提升著青少年的價(jià)值觀。但如今網(wǎng)絡(luò)文化遭到青少年無意識(shí)的冷落。解決網(wǎng)絡(luò)文化問題，人們往往習(xí)慣于從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或是法律的維度著手，關(guān)注的往往是非文化的，能夠在短期產(chǎn)生效應(yīng)的手段。無論是針對(duì)青少年進(jìn)行的“網(wǎng)吧整治”還是“文明上網(wǎng)”活動(dòng)，都無法以文化的途徑施展，缺失以文化為主的價(jià)值內(nèi)核。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化異化對(duì)青少年道德觀的侵蝕。網(wǎng)絡(luò)生活在現(xiàn)代文明的包裹之下處處隱藏著頹廢的文化氣息?！耙灰辜で椤钡葟?qiáng)烈視聽信息及一系列暴力游戲無不在挑逗青少年本就已經(jīng)迷茫的心靈，導(dǎo)致青少年精神的庸俗化。在青少年眼里，網(wǎng)絡(luò)成為逃離學(xué)校和家庭約束的“天堂”，本應(yīng)具備的青年精神轉(zhuǎn)化為工具性。工具性行為帶來的是功利主義的盛行，漸漸地消解著青少年的交往理性，扭曲著青少年的交往價(jià)值。文化被置換為貨幣，價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換成物欲。在青少年眼中的網(wǎng)絡(luò)倫理已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值相距甚遠(yuǎn)，其不合理性必然帶來網(wǎng)絡(luò)文化異化對(duì)青少年的侵襲，青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)在這種異化土壤的滋養(yǎng)下日益壯大。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的路徑

（一）網(wǎng)絡(luò)空間的公共治理——文化自覺。青少年的網(wǎng)絡(luò)危機(jī)充分說明了當(dāng)今社會(huì)的文化系統(tǒng)并沒有對(duì)其提供本應(yīng)具備的行為動(dòng)機(jī)意義。光靠政府方面的行政力量是不能解決危機(jī)問題的，必須通過社會(huì)文化系統(tǒng)才能“有所作為”。一要通過被隱藏在深處的網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)現(xiàn)文化自救。網(wǎng)絡(luò)文化是青少年生活世界的一個(gè)子結(jié)構(gòu)，可以憑借其積極健康的文化規(guī)范青少年的行為，發(fā)揮文化資源的積極作用，將不同的網(wǎng)絡(luò)和人聯(lián)系起來，為協(xié)調(diào)不同文化和社會(huì)背景的青少年提供一個(gè)新的認(rèn)知平臺(tái)。要以文化為中介，擺脫普遍的利益壓制，厘清交往行為，減少利益糾葛，凸顯出網(wǎng)絡(luò)生活的美好價(jià)值和意義?！耙跃W(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值理性奪回被工具理性占據(jù)的統(tǒng)攝地位，以實(shí)踐理性的意志自覺摒棄物欲心態(tài)、感官享樂主義的侵蝕，抵制網(wǎng)絡(luò)交往的純目的性和技術(shù)性的單面價(jià)值觀，改造網(wǎng)絡(luò)生活的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一?！保?］二要明確網(wǎng)絡(luò)利益獲得的前提——網(wǎng)絡(luò)道德理念。當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)人”概念甚是流行，我們不能完全否認(rèn)其理論的合理內(nèi)核。沒有利益相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)道德是無法長久生存的。以往我們所強(qiáng)調(diào)的“文明上網(wǎng)”等觀念關(guān)注的更多的是“無利益”方面，這種“無利益”的強(qiáng)調(diào)在事實(shí)上證明是無市場(chǎng)的。當(dāng)前，道德已成為一種經(jīng)濟(jì)資本并在經(jīng)濟(jì)生活中得以充分顯現(xiàn)。道德和經(jīng)濟(jì)并不是矛盾的雙方，二者之間并不是相互排斥的關(guān)系，道德也并不是否定經(jīng)濟(jì)的存在。道德行為在很大程度上受到利益原則的誘惑，那么道德進(jìn)步就可以借助利益引擎來推動(dòng)，通過特定的制度社會(huì)秩序給出適當(dāng)?shù)募s束條件，道德行為就會(huì)成為青少年一種理性的選擇。網(wǎng)絡(luò)開發(fā)商和網(wǎng)站公司要以青少年的道德建設(shè)為基礎(chǔ)，國家相關(guān)法律法規(guī)也要對(duì)此關(guān)注，明確規(guī)定網(wǎng)絡(luò)公司在獲益過程中要確保以青少年獲得教育為底線。

（二）網(wǎng)絡(luò)主體的轉(zhuǎn)移——青少年精英化轉(zhuǎn)向青少年大眾化。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化不再是青少年精英的專利，更多低教育的青少年加入到網(wǎng)絡(luò)中，并逐漸成為網(wǎng)絡(luò)的主體。這些新增的網(wǎng)絡(luò)主體導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)也在不斷地改變，呈現(xiàn)大眾化和世俗化的特征。網(wǎng)絡(luò)主體的位移既帶來了危機(jī)，也帶來了機(jī)遇。青少年精英文化與大眾文化的價(jià)值觀發(fā)生沖突，這也是網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)的根源之一，但同時(shí)也拓展了網(wǎng)絡(luò)文化的空間結(jié)構(gòu)和群眾性激發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文化的重構(gòu)有了得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能。網(wǎng)絡(luò)文化的重構(gòu)關(guān)鍵還是要看網(wǎng)絡(luò)主體中人數(shù)占優(yōu)的青少年大眾階層，這就涉及到青少年精英文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。青少年精英文化要舍棄原有的普遍意義的文化原則，從推銷自我價(jià)值理念轉(zhuǎn)向?yàn)榍嗌倌甏蟊娢幕峁﹤鞑ズ徒涣鞯钠脚_(tái)?！熬S護(hù)思想文化價(jià)值的多元性，捍衛(wèi)思想的自由、平等和不同價(jià)值觀念的多元并存，這是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化存在的根本，也是網(wǎng)絡(luò)文化本體特征的使然。”［4］網(wǎng)絡(luò)文化是不同社會(huì)群體理性和價(jià)值觀的矛盾統(tǒng)一過程，要在確保網(wǎng)絡(luò)文化不惡意傳播的基礎(chǔ)上尊重網(wǎng)絡(luò)文化多元化；確保非殖民化占有的前提下發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展。如果還是單方面的青少年網(wǎng)絡(luò)精英文化堅(jiān)持只會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化更加混亂。青少年網(wǎng)絡(luò)文化多元化雖然帶來了道德上的危機(jī)，但這也是青少年網(wǎng)絡(luò)文化在成長過程中無法避免的階段。正確對(duì)待青少年網(wǎng)絡(luò)文化的多元性，要尊重不同文化的共存和相互交流，否則，任何單方面的一廂情愿式的努力只會(huì)帶來自我的毀滅。

（三）網(wǎng)絡(luò)教育新增的關(guān)注點(diǎn)——青少年的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)。青少年是網(wǎng)絡(luò)生活的新增群體，也是網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的多發(fā)人群。對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)文化教育在一定程度上也可以挽救成年人，當(dāng)前，青少年的網(wǎng)絡(luò)文化教育多停留在道德方面的約束，出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，但效果卻不顯著。網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)要兼顧青少年的價(jià)值視野，創(chuàng)建一種青少年所能接受和喜歡的網(wǎng)絡(luò)生活方式。網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀是青少年深層內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，道德只是其中的一個(gè)方面。在沒有共同生活基礎(chǔ)的條件下，成年人以自我的視角對(duì)青少年進(jìn)行約束和教育，必會(huì)導(dǎo)致青少年被迫地選擇，在厭倦中無奈地接受。在高度自由的網(wǎng)絡(luò)中并沒有這些約束，于是青少年人紛紛逃進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界尋找自我做主感覺的實(shí)現(xiàn)，將本就被動(dòng)接受的約束轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)網(wǎng)絡(luò)的瘋狂癡迷。如果總是以成人的觀念和感受支配青少年的生活世界，忽視青少年自身所具備的主體思想，掩蓋青少年的生命之音，忽略青少年的現(xiàn)實(shí)感受，必將帶來青少年網(wǎng)絡(luò)教育的乏力。成年人對(duì)青少年的教育應(yīng)該放在為青少年創(chuàng)建一種網(wǎng)絡(luò)文化生活化的表現(xiàn)方式，重視青少年的價(jià)值觀和生命體驗(yàn)，讓青少年能夠自我引導(dǎo)，為青少年找到拓展理性思維的空間、升化理想的路徑，而不是改變網(wǎng)絡(luò)，更不是改變青少年的心靈。

（四）青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的直接載體——學(xué)校。學(xué)校是青少年教育的直接承載者。當(dāng)前學(xué)校普遍存在網(wǎng)絡(luò)道德教育課被忽視的問題。要把青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育融入到青少年網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)之中，將網(wǎng)絡(luò)文化上升到網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的本體性存在，改變強(qiáng)調(diào)技術(shù)忽視人文觀念的弊端。如果青少年的網(wǎng)絡(luò)課程知識(shí)只局限在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技術(shù)，缺少網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的思考和實(shí)踐，必將失去網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年現(xiàn)實(shí)教育的原有功能，將青少年引入歧途。因此，學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為青少年網(wǎng)絡(luò)生活的本質(zhì)存在方式，以喚起青少年網(wǎng)絡(luò)自覺、關(guān)懷青少年的人格發(fā)展為己任，真正做到思考和關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育。以學(xué)校為主體的網(wǎng)絡(luò)道德教育，要確保網(wǎng)絡(luò)道德教育“接地氣”。學(xué)校在重視網(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，要改變傳統(tǒng)的“道德灌輸”模式，避免教師的“三高”（高語言、高要求、高素材）教育方式，不以壓抑青少年的主體創(chuàng)造性為代價(jià)彰顯“衛(wèi)道者”的形象，否則，必然會(huì)架空青少年在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，抹殺了網(wǎng)絡(luò)道德教育的生命力和育人魅力，挖空網(wǎng)絡(luò)道德教育的根基，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致更多青少年的網(wǎng)絡(luò)道德問題。

（五）網(wǎng)絡(luò)道德教育超越性的匱乏——生活世界的“圍城”。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活是相互聯(lián)系的，特別是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，二者可以說是相輔相成的。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)道德教育經(jīng)常將生活世界濃縮為直觀的網(wǎng)絡(luò)生活，忽視青少年的人生價(jià)值感受，將貼近日常生活當(dāng)作回歸生活，導(dǎo)致青少年的網(wǎng)絡(luò)生活被圍困在日常生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，超越性匱乏，引領(lǐng)功能被掩埋。青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育需植根于現(xiàn)實(shí)生活，但必須要走出和超越現(xiàn)實(shí)生活，這不僅是對(duì)生命本質(zhì)的尊重，更是對(duì)青少年個(gè)性和差異的鼓勵(lì)。事實(shí)上，超越與回歸是一個(gè)統(tǒng)一辯證的過程。缺少回歸必然會(huì)導(dǎo)致生長基礎(chǔ)的匱乏，缺少超越必然會(huì)導(dǎo)致思想教育引領(lǐng)方向的偏移。青少年的生活世界實(shí)質(zhì)上是青少年生命在現(xiàn)實(shí)中生存和展現(xiàn)意義的環(huán)境。生活世界關(guān)注的更多的是生命意義，而不是形式上的人的具體活動(dòng)。如果青少年的生活一直處于被壓抑的狀態(tài)，主體性被剝奪，再具體、再直觀的教育也是竹籃打水一場(chǎng)空，無法真正走進(jìn)青少年的心靈世界，也就不能真正起到教育作用。

（六）網(wǎng)絡(luò)道德教育的底線——核心價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)核心價(jià)值是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的無形參照點(diǎn)，更是原則和標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)世界的核心價(jià)值取向，可為青少年創(chuàng)造更廣闊的人生價(jià)值升值空間。首先，要堅(jiān)持外在的開放與內(nèi)在的秩序相統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)是青少年當(dāng)前社會(huì)交往的主要工具，沒有開放的自由網(wǎng)絡(luò)必然會(huì)失去原有的交換空間，但如果沒有內(nèi)在的秩序，網(wǎng)絡(luò)就會(huì)失去原有的天使面孔，成為面目猙獰的魔鬼，成為青少年精神世界的“殺手”。規(guī)范不僅是網(wǎng)絡(luò)工具性的存在，更是本體性層面的價(jià)值使然。其次，要群體和個(gè)體同心協(xié)力。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不只是社會(huì)公共的責(zé)任，青少年作為網(wǎng)絡(luò)的使用終端也是責(zé)無旁貸的。青少年的網(wǎng)絡(luò)生活不是完全孤立的存在，而是要依托公共文化層面，在公共文化的交流中彰顯青少年的社會(huì)屬性。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)需要社會(huì)的關(guān)注和人們的自覺，特別是對(duì)成年人來說，要以身作則，在潛移默化中影響青少年的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)提高，逐步解決青少年網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)問題。

［1］李佑新.現(xiàn)代性問題與中國現(xiàn)代性之建構(gòu)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（2）.

［2］王培峰.現(xiàn)代性信息技術(shù)：人類沒落的陷阱［J］.教育信息化，2005，（12）.

［3］王培峰.網(wǎng)絡(luò)文化境遇下青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育研究［D］.山東師范大學(xué)，2009.

［4］郭建雄.道德：經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界擴(kuò)展的新領(lǐng)域［J］.新華文摘，2005，（11）.