李 娜，劉 芳

（1.河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000；2.廊坊師范學(xué)院，河北 廊坊 065000）

中共中央國(guó)務(wù)院提出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中強(qiáng)調(diào)“德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活，必須更貼近社會(huì)生活的實(shí)際，更貼近未成年人思想生活的實(shí)際，更貼近我國(guó)思想道德建設(shè)的最新發(fā)展實(shí)際”。那么未成年人的思想道德建設(shè)也必須“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人原則”，同時(shí)新時(shí)期學(xué)校德育課程改革的基本理念就是回歸生活。因此，回歸生活是德育的應(yīng)然選擇，也是學(xué)校德育的應(yīng)然選擇。回歸生活，注重學(xué)生在生活中的動(dòng)態(tài)生成過程，讓學(xué)生自主實(shí)踐，愉快地生活，積極地生活，健康地生活。

一、學(xué)校德育向生活回歸的理論依據(jù)

（一）哲學(xué)依據(jù)

1.生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐從某一方面也可以說成是生活，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也體現(xiàn)了生活和道德的關(guān)系。道德是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，正如馬克思所說“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。在人類社會(huì)的初期，道德的產(chǎn)生是為了解決生活中的矛盾沖突，用于調(diào)整人們之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，而人與人之間的關(guān)系可以說是人們之間的生活關(guān)系。因此，道德從根本上源于生活的需要。道德不僅在生活中產(chǎn)生，它還在生活中發(fā)展，道德觀念隨著社會(huì)生活的變化而變化。時(shí)代改變了，道德觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化。

2.道德教育的目的是為了生活。人們進(jìn)行德育教育的目的是為了讓人們過一種積極健康而美好的生活。道德內(nèi)化于人們內(nèi)心，潛移默化中引導(dǎo)人們的行為，減少生活的矛盾，增加對(duì)彼此的認(rèn)同感，提升生活質(zhì)量。

（二）教育學(xué)依據(jù)

1.杜威的“教育即生活”理論。杜威針對(duì)學(xué)校教育脫離社會(huì)生活，脫離兒童生活實(shí)際的現(xiàn)狀，提出了“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”的論斷，強(qiáng)調(diào)了教育具有生活價(jià)值。首先，杜威認(rèn)為學(xué)校教學(xué)中包含著豐富的德育內(nèi)容，他認(rèn)為德育“內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對(duì)付工作的結(jié)構(gòu)之中”，而且認(rèn)為教師在一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件中都應(yīng)看到道德可能性。其次，杜威認(rèn)為德育的重要方法就是讓學(xué)生在生活中進(jìn)行道德實(shí)踐，“最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”，他鼓勵(lì)讓學(xué)生參與、感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟生活。

2.陶行知的“生活即教育”理論。陶行知在老師杜威的理論基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，提出了“生活即教育”的“生活教育”理論，陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

陶行知?jiǎng)?chuàng)造了“教學(xué)做合一”的方法，他認(rèn)為“在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)講說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程”。陶行知認(rèn)為過集體生活，培養(yǎng)集體主義精神是德育的有效途徑，他把道德教育與集體生活看作是水乳交融的整體。

（三）社會(huì)學(xué)依據(jù)

班杜拉提出社會(huì)學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)人類行為是個(gè)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，認(rèn)為個(gè)體、環(huán)境和行為時(shí)交互作用的。班杜拉還認(rèn)為兒童通過觀察生活中他人的行為而獲得大量新的行為，還可以產(chǎn)生一定的道德情感。社會(huì)生活中的各種因素對(duì)兒童道德行為的形成都起著作用，都直接或間接地影響到兒童道德的形成與發(fā)展。社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與討論主要集中在道德判斷、道德行為和自我調(diào)控這三個(gè)方面。在班杜拉看來，這三個(gè)層面是人類對(duì)待善惡、是非等道德問題所作出的前仆后繼的持續(xù)不斷的主觀努力，在不同的層面解決不同的道德問題。

二、傳統(tǒng)學(xué)校德育存在的誤區(qū)

（一）傳統(tǒng)學(xué)校德育內(nèi)容脫離社會(huì)和學(xué)生生活實(shí)際，側(cè)重“知性德育”

傳統(tǒng)學(xué)校德育的基調(diào)還在沿襲著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一套，停留在社會(huì)轉(zhuǎn)型前的水平上，難以解決學(xué)生因?qū)W校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離及其矛盾而產(chǎn)生的道德困惑。傳統(tǒng)德育還無視學(xué)生具體的生活環(huán)境，教給學(xué)生的只是知識(shí)性的道德概念，而非內(nèi)在于人的“道德觀念”，在內(nèi)容上落后于劇烈變遷著的社會(huì)實(shí)際，造成學(xué)生道德知識(shí)與道德觀念相互脫節(jié)。

（二）傳統(tǒng)學(xué)校德育目標(biāo)泛政治化

傳統(tǒng)學(xué)校德育始終堅(jiān)持“思想政治教育是學(xué)校教育的首位”，久而久之，學(xué)校德育無形中泛政治化了。泛政治化的學(xué)校德育不但把德育與思想政治教育混為一談，更脫離了學(xué)生的生活實(shí)際和心理世界，在德育目標(biāo)上顯得高不可攀。

（三）在德育方法上以灌輸為主，忽視學(xué)生主體性

傳統(tǒng)學(xué)校德育方法是以灌輸為主，德育課堂成了教師的一言堂，無視學(xué)生的道德需要，不重視學(xué)生的道德體驗(yàn)、感悟與實(shí)踐環(huán)節(jié)，排斥學(xué)生的道德情感、意志等非理性因素，最終只能造成德育對(duì)象的物化。這樣的德育不但無法喚起學(xué)生對(duì)德育的興趣，更加降低了德育的教學(xué)效果，無法優(yōu)化德育課堂。

三、學(xué)校德育向生活回歸的有效路徑

（一）德育理念：樹立以生活為基點(diǎn)的德育理念

德育理念是德育工作的指導(dǎo)思想，是在德育實(shí)踐過程中形成的，是對(duì)德育發(fā)展方向的理性認(rèn)識(shí)。我們必須摒棄傳統(tǒng)的德育理念，樹立生活德育的理念。新時(shí)期學(xué)校的德育工作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在，不能為道德而道德，必須走出傳統(tǒng)德育理念的誤區(qū)，充分挖掘德育生活化的特點(diǎn)，以道德教育走向生活的思想為指導(dǎo)，樹立生活德育的理念，引導(dǎo)學(xué)生“成人”。

（二）德育目標(biāo)：從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人

生活德育認(rèn)為生活本身就是德育目標(biāo)，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，關(guān)注生活及良好的行為習(xí)慣的形成。德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，回歸學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生覺得目標(biāo)就在眼前，只要通過努力就能達(dá)到。新時(shí)期學(xué)校德育必須從實(shí)際出發(fā)，兼顧不同階段、不同年級(jí)、不同對(duì)象的特點(diǎn)；要分層次,要貼近生活，聯(lián)系實(shí)際，尤其要著眼于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新世紀(jì)的需要，著重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的基本素質(zhì)，如創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信等道德品格的培養(yǎng)。

（三）德育內(nèi)容：在生活中滲透德育，讓德育回歸生活

新時(shí)期德育的內(nèi)容要重視生活本身對(duì)學(xué)生道德的影響，德育必須在生活中進(jìn)行，必須在學(xué)校的集體生活和各種社會(huì)性活動(dòng)和交往中進(jìn)行，針對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)問題從正確的角度去引導(dǎo)學(xué)生；針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的信息，教會(huì)學(xué)生怎么去偽存真；針對(duì)一些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象辯證地分析，用發(fā)展的眼光看待問題，從而幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活化，一方面要在學(xué)生的生活中滲透德育，另一方面讓德育內(nèi)容回歸生活，即德育內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，在生活中不斷發(fā)掘德育因素，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。此外，我們還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)品格的自我建構(gòu)。

（四）德育方法：踐行“教學(xué)做合一”，發(fā)揮學(xué)生主體性

1.學(xué)校德育工作應(yīng)著眼于追求學(xué)生的道德內(nèi)化。陶行知先生提倡要“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”的原則突出了以“做”為中心，在做中學(xué)、做中教，所以“做”是“教”和“學(xué)”的中心和基礎(chǔ)。

2.人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。學(xué)校要將課堂還給學(xué)生，改革單純講授知識(shí)的教學(xué)方法，變嚴(yán)肅籠統(tǒng)、抽象的說教為啟發(fā)性、開放性、研究性的教學(xué)方法，可以借鑒科爾伯格的道德兩難問題討論法、拉斯思等人的價(jià)值澄清法，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，發(fā)揮學(xué)生主體性，鍛煉學(xué)生分析能力，加強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，以適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)道德觀念開放多元化的狀態(tài)。

（五）德育環(huán)境：注重德育教育的隱性滲透

1.優(yōu)化校園物質(zhì)環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該以走廊、綠地、教室、花園、宿舍、圖書館等為載體，建設(shè)“走廊文化”、“教室文化”、“綠地文化”、“宿舍文化”、“圖書館文化”等。通過這些潤(rùn)物細(xì)無聲地影響學(xué)生的審美情趣、生活情趣和樂觀向上的精神，使整個(gè)校園空氣清晰、環(huán)境宜人、文化氛圍濃郁。

2.深化校園精神環(huán)境。利用電視、錄像、廣播、黑板報(bào)、手抄報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等宣傳陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，使他們?cè)诟鞣N文化思潮的沖擊下，明辨是非，站穩(wěn)腳跟，同時(shí)利用?；铡⑿Ｓ?xùn)、校史來教育學(xué)生。

3.活化學(xué)生集體活動(dòng)。多側(cè)面、多方位活化學(xué)生集體活動(dòng)，開展學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，如宣傳黨的方針政策等，可以使學(xué)生更好地了解實(shí)際的社會(huì)生活，切實(shí)感受到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，可以讓學(xué)生廣泛接觸各種英雄模范人物和廣大工農(nóng)群眾，并從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)思想。

綜上所述，德育回歸生活，是對(duì)傳統(tǒng)道德教育困境的突破，德育與生活的融合并不在于消解德育，而是讓學(xué)生擁有一個(gè)生活世界，一個(gè)活生生的世界，這個(gè)世界是開放的、具體的、流動(dòng)的，這個(gè)世界使人完整地存在。德育回歸生活就是在生活中通過生活完善人的品格和德行，回到個(gè)體生活本身，關(guān)注個(gè)體真實(shí)生活際遇，引導(dǎo)個(gè)體追求美好生活。

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］杜威.道德教育原理［M］.王承緒等譯.杭州：浙江教育出版社，2003.

［3］陶行知教育文選［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1981.

［4］王小潔.陶行知生活德育的踐行與思考［J］.生活教育，2008，（11）.