李立輝

(安徽師范大學政治學院，安徽 蕪湖 241003)

隨著國門的日益開放，信息技術的快速發(fā)展，國外多元價值觀念的滲入，嚴重影響著國人的正常生活。在這種大背景下，人們已經(jīng)分不清什么是道德或不道德，該怎樣去讓自己實施的道德行為變得有保障已經(jīng)成為了社會熱點問題，人們在道德方面開始變得迷惘。面對這樣緊迫的新問題，我們?nèi)缃竦牡赖陆逃齾s依然停留在傳統(tǒng)的道德教育思路上，依然重視的是概念式的教條化道德教育方式，卻忽略了道德中最深層和本質(zhì)的道德智慧的培養(yǎng)。重新認識道德智慧及其在道德教育中的重要地位，探求有效的道德智慧培養(yǎng)途徑，已經(jīng)成為當今社會主義和諧社會建設過程中的一個緊迫問題。

一、道德智慧的內(nèi)涵

道德是人的精神世界的概念，而智慧是人洞悉和把握世界的一種方式?！爸腔酆偷滦约扔新?lián)系又有區(qū)別，智慧和德性都是實踐的功夫，智慧是一種理性的實踐，德性是一種道德實踐。”［1］18整個人類的知識和智慧是道德產(chǎn)生的基礎，因此世上不存在脫離知識智慧的道德，道德智慧是德智相容的。

道德智慧是智慧的主要形式，道德智慧同時也是一種能力，道德智慧可以使個體在復雜情感、復合經(jīng)驗、多元價值取向面前更具有判斷、選擇、整合和內(nèi)化的能力。道德智慧這種特殊功能，引來許多學者的研究探討，他們也對道德智慧做了不同的解釋。有學者認為道德智慧是傳統(tǒng)智力在道德領域的創(chuàng)新性建構(gòu)?！暗赖轮腔凼菍ι七M行哲學追問，是對人生之道、人際之和、人格理想與人生境界等人生問題的思索。中國傳統(tǒng)文化中的道德智慧是人賴以安身立命的精神家園?！保?］25“道德智慧是個體對周圍關系世界的融通領悟能力，它是一種具有統(tǒng)攝性、圓融性的領悟力，而不是分析性的知解能力?！保?］道德智慧這一概念的提出者加德納從心理學的視角認為“道德智慧是那些有助于人類生活尊嚴的能力或傾向，或是個人對這些方面的立足點?！奔拥录{認為人是有道德智慧的。如果從把道德智慧的標準推廣至全人類的知識這一意義上來說，道德范疇內(nèi)的智慧是很可能的。同時他又強調(diào)，“除非我們可以在知識、行動和價值觀之間建立出某種程度的正確關系，否則要真正認可道德智慧得承擔相當?shù)娘L險?！保?］32這就意味著，道德智慧與人類知識緊密聯(lián)系，需以廣泛的人類智慧為基礎。從這個意義上說，道德智慧是在后天的社會生活中，在現(xiàn)實的社會關系中，經(jīng)過道德教育后發(fā)展起來的，依靠道德實踐才獲得。

我們認為:道德智慧是人能夠恰當?shù)奶幚砣伺c自身、人與社會和人與自然關系的綜合能力，是一種實踐性智慧。同時，道德智慧又是一種最高的道德境界，融合了道德理性和非理性，是一種和諧的精神境界，是社會倫理體系建構(gòu)的重要精神基礎。道德智慧是人類把握世界、安身立命之根本，是人的真生命存在的樣態(tài)，是人生智慧的最高體現(xiàn)和最高境界。道德智慧是目的與手段的統(tǒng)一，道德智慧即是行上的法則又是行下的處世規(guī)則，它要求人們追求超善的至善境界，又幫助人們獲得現(xiàn)世的利益，既以超越的精神做入世的事情。

二、道德智慧培養(yǎng)的必要性

(一)道德智慧利于我們脫離道德“綁架”

傳統(tǒng)的道德教育更多的側(cè)重于道德認知，缺乏對學生進行道德智慧的培養(yǎng)。一味強調(diào)知識的傳授，只要學生做到遵守規(guī)范，有好的動機和好的行為他就是優(yōu)秀的，這種德育理念培養(yǎng)出來的學生會可能具有心靈的神圣和道德的行為。但是，這樣的學生只會對道德知識呆板的理解，在運用道德知識上卻缺少靈活性，更多的人就會被道德“綁架”了。從道德智慧角度反觀小悅悅事件和郭明義事例，不正好可以說明這兩點嗎?救人陳阿婆當時應該想到身受重創(chuàng)的小悅悅是不能隨意搬動的，她可以選擇維護事故現(xiàn)場秩序，然后求救于醫(yī)院，也許這會是一個更好的選擇。郭明義是一個值得我們學習的道德楷模，這是毋庸置疑的。但是他也有自己的孩子老婆父母需要照顧，郭明義在幫助他人和讓自己家人過生好生活之間選擇了前者。開啟我們的智慧好好想想，其實在這些事件面前我們都可以有另一種更好的解決辦法的，不是嗎?在生命緊要關頭時，在自己只身一人的情況下，我們選擇維護現(xiàn)場、呼叫救援，讓更專業(yè)救援人員實施救助不是更好嗎?在自己生活困難的情況下，面對有困難的他人，我們完全可以尋求一些社會救助力量幫助他人度過難關，因為這既不損自己的利益又幫助了他人，兩全其美何樂而不為呢?

當今社會頻頻出現(xiàn)的“碰瓷現(xiàn)象”，更加說明行善是需要智慧的。人生活于社會，是個體性與社會性的統(tǒng)一體，個人價值與社會價值的統(tǒng)一是我們和諧的價值追求，在滿足我們社會價值實現(xiàn)的同時不能忘記個人價值也是重要的，在道德面前也是需要理性的，單純的感性行為不是我們要的道德。道德智慧就是感性與理性的統(tǒng)一體，它會讓我們在道德面前變得更加睿智，讓我們的道德行為變得更美。

(二)道德智慧有利于提升個人的幸福質(zhì)量

從古至今幸福都是人類追求的終極目標。幸福是人們追求的一種理想的生存狀態(tài)，是人的合理性目的的實現(xiàn)，是物質(zhì)條件和精神條件同時滿足于主體需求的心理體驗。過去許多學者分別從社會學、心理學、經(jīng)濟學、哲學角度研究人們的幸福生活，但是卻疏忽了道德智慧對幸福質(zhì)量的影響。英國哲學家洛克認為:德行在一個人或一個紳士的各種品行之中是首位的，如果沒有德行就不會得到幸福?！暗赖聫谋举|(zhì)上來說是人對善的追求，在這個追求過程中獲得心靈的自由和幸福的體驗?！保?］從這個意義上來說，道德是幸福的基礎，而此時道德智慧就像是幸福的催化劑，促進幸福質(zhì)量的提升。

道德智慧的獲得，意味著人的道德感知能力、道德選擇能力、道德評價能力和道德想象力的增強，而這些道德的各方面能力是人類獲得幸福的必要條件。人是生活在社會上的人，隨時都要處理人與人、人與社會的利益關系問題，在我國還不是很成熟的市場經(jīng)濟社會中，處理這些關系問題更復雜難辦。道德智慧給了我們看清社會的“慧眼”，讓我們可以認清生活中的是是非非，讓我們做事更有遠見。從這些方面來看，道德智慧讓我們生活得更自如更安全。弗洛姆認為:幸福和生命力、情感強度、思想及生產(chǎn)性的提高是相聯(lián)系的;不幸則與這些能力和功能的衰退相關。在現(xiàn)代化的今天，大部分人都不乏物質(zhì)和精神上的享受，但是許多人卻“身在福中不知?！?，甚至受困于幸福而帶來的煩惱，這就是缺少這些道德能力而造成的。因此，在我們追求幸福人生之路上，不要忘了道德智慧對幸福質(zhì)量具有重要的提升作用。

(三)道德智慧利于規(guī)范社會生活秩序

當前是一個全球化和價值多元化的社會，西方意識形態(tài)的滲入，多種文化和價值觀的并存和沖突已經(jīng)很明顯，國內(nèi)開始出現(xiàn)嚴重的道德滑坡現(xiàn)象。有些人為了達到目的，不擇手段的現(xiàn)象時有發(fā)生，對道德倫理已經(jīng)無所畏懼。由此享樂主義、功利主義、物質(zhì)主義、利己主義應運而生。人類開始割裂與自然界其他生命的共存性，愚昧的強調(diào)個體生命的絕對獨立性。面對如此道德困境，傳統(tǒng)的道德教育已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實的需要，道德智慧的教育必須得到重視。

我國傳統(tǒng)道德智慧強調(diào)的是道德生命和智慧生命的創(chuàng)生，注重天道與人為的統(tǒng)一性即天人合一思想，道德智慧的這種神圣感和權(quán)威性無疑可以增強人的秩序感和敬畏感。秩序感即遵守自然和社會秩序，它是個體生命中最具有真善美價值的情感。秩序感能夠促進個人認知、道德和審美的發(fā)展，促進人格完美發(fā)展。敬畏感是一種存在于人類生存實踐活動中，是一種在人的心靈深處的道德情感。敬畏感表現(xiàn)的是一種對人內(nèi)心的約束，對維系整個社會中的價值秩序和雙向關系的建立都有一種指引性作用。敬畏感具有重建人、自然和宇宙關系的環(huán)境價值和生態(tài)教育價值。因此，在今天這個紛繁復雜、價值多元的社會中，面對不懼道德倫理和生態(tài)常倫的人越來越多的現(xiàn)實狀況，培養(yǎng)人心中的秩序感和敬畏感是非常重要的，顯然通過道德智慧的培養(yǎng)是可以達到這一目的的。人心中的敬畏感和秩序感可以使人不再放縱于內(nèi)心的欲望，而是遵守社會秩序，遵守和諧自然的規(guī)律去生活。

三、道德智慧的培養(yǎng)路徑

道德智慧是當下社會的急切呼喚，培養(yǎng)道德智慧已成為當前德育工作不可忽略的環(huán)節(jié)。我們認為培養(yǎng)道德智慧可以從以下幾方面做起:

(一)增強學生自我認識和反省的能力

“道德智慧是一種內(nèi)省性思維或品質(zhì)，個體對自己的道德言行能進行反思、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和矯正，是有無道德智慧的重要標志。”［3］81自我認識是道德學習的前提，因為道德學習是對是非、善惡、榮辱、美丑的認識、判斷和評價的過程，是掌握道德知識，內(nèi)化為道德認識的過程。道德智慧包含著人對自己生命的認識和理解，道德智慧使人認識到自然生命的局限，讓人不會滿足于有限生命的生存方式，要為自己創(chuàng)造一個永恒的意義世界。擁有道德智慧的人會認識到自己生命與天地精神的一體性，并進一步探索這種一體性的內(nèi)涵。自我認識就是要認識到自我生命的有限性和超越這種有限性，認識到自我生命與天地是融合的。具有深厚道德智慧的人不僅能正確認識自己，而且善于傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，是獲得良知的源泉，只有靠近心靈才能獲得道德智慧。

(二)增加學生的道德情感體驗

道德智慧是理性的，同時它又是非理性的，是一種情感體驗性的智慧。情感是道德發(fā)生的基礎，道德必須在情感共鳴的基礎上才會產(chǎn)生道德智慧。我們認為創(chuàng)設教學教育情境是增進學生情感體驗的有效途徑。我們只有創(chuàng)設生動的道德教育情境，讓學生在具體的生活場景中尋回已有的道德情感經(jīng)歷，形成合理的情感經(jīng)驗，減少消極的情感體驗，從而為喚起、激發(fā)道德智慧打下基礎。這是屬于直接的道德教育情境。除此之外還有間接的道德教育情境，那就是在課堂上的舉例說理的方法。既是課堂教學或在課外閱讀中滲入具體生動的事例，以引起學生的情感互動，從而達到學生獲得豐富情感體驗的目的。因此，要想使學生能夠在不同的道德情景中產(chǎn)生正當?shù)那楦蟹磻颓楦姓J同，進而使道德認知轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍睿谛撵`深處支撐起道德智慧，就必須使學生能夠深刻地體驗到這些道德情感。

(三)道德智慧的養(yǎng)成關鍵在踐行

道德是一種實踐哲學，道德教育是為了道德實踐而存在，道德實踐是道德智慧生成和發(fā)展的重要途徑。實踐特征是道德智慧的本質(zhì)。然而，當前我國的道德教育重點是在道德認知和道德規(guī)范上，通過道德踐行來培養(yǎng)道德智慧被冷落。這就使德育成為了一門單純地空洞說教的理論課程，學生也就只是一個德育知識的裝載機器而已，不會對所學進行加工和應用，德育失去意義，道德智慧更無從說起?？鬃诱J為努力行善的人自然會接近仁愛。因此道德智慧的養(yǎng)成不能離開人的道德行為，學校應該注重社會實踐與課堂教學的結(jié)合，讓學生在日常生活實踐中把內(nèi)在的德性外化。德行外化的過程也是學生道德體驗獲得的過程，也是其道德辨識能力、選擇能力提升的過程，因此，這也是學生的道德智慧被激發(fā)或提升的過程。

［1］卞敏.哲學與道德智慧［M］.南京:江蘇古籍出版社，2002.

［2］劉驚鐸.道德體驗論［D］.南京師范大學，2002.

［3］吳安春.回歸道德智慧——轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師［M］.北京:教育科學出版社，2004.

［4］郭穎.道德智慧教育與人生幸福［J］.合肥師范學院學報，2009，(4):115.