葉 琳

自尊是個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。孩子在3歲時(shí)開(kāi)始萌發(fā)自我意識(shí)，與此同時(shí)開(kāi)始形成自尊的萌芽。兒童時(shí)期，孩子們進(jìn)入小學(xué)，正式進(jìn)入正規(guī)的學(xué)習(xí)階段，這時(shí)正是自尊建立的重要時(shí)期。能否建立良好的自尊，關(guān)系到孩子整個(gè)學(xué)習(xí)生涯以及今后進(jìn)入社會(huì)是否能夠正常自信地發(fā)展。瑞士心理學(xué)家榮格所創(chuàng)立的分析心理學(xué)中包含許多關(guān)于個(gè)體心理、人格發(fā)展與個(gè)性化的理論與觀(guān)點(diǎn)，本文嘗試通過(guò)榮格心理學(xué)中對(duì)兒童建立自尊具有啟示意義的兩個(gè)方面，即 “自性化”與心理類(lèi)型說(shuō)，探討幫助兒童建立良好的自尊水平的有效建議。

一、榮格心理學(xué)的相關(guān)理論闡釋

（一） “自性化”的內(nèi)涵

自性 （Self）的概念是榮格整個(gè)理論視野中最基本的特色。瑞士榮格分析師Murray Stein把 “自性”定義為所有原型意象的源頭與中心，也是我們對(duì)結(jié)構(gòu)、秩序與全體，與生俱來(lái)之心靈傾向的源頭與中心?！?〕“自性是人類(lèi)作為一個(gè)整體的人格中最富有潛能和完整性的原型意象，它作為人類(lèi)心靈中和心理生活及個(gè)體命運(yùn)有關(guān)的權(quán)威中心的統(tǒng)合原則而存在?！薄?〕榮格認(rèn)為： “自性不僅是中心，也是囊括意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整體圓周；它是整體的核心?！薄?〕簡(jiǎn)單地說(shuō)，自性就是和人格中整體性和獨(dú)特性有關(guān)的概念。

自性化是在自性指引之下所進(jìn)行的過(guò)程。榮格認(rèn)為“自性化”的實(shí)現(xiàn)具有兩重含義：其一是形成獨(dú)特和獨(dú)立的個(gè)性；其二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格說(shuō)： “我用‘自性化’這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一種心理過(guò)程，經(jīng)由這一個(gè)過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上 ‘不可分的’，即一個(gè)獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或 ‘整體’?！薄?〕因而，自性化就是一個(gè)逐漸成為自身的本來(lái)樣子的過(guò)程，一個(gè)實(shí)現(xiàn)心靈自身完整性的過(guò)程。也就是說(shuō)，在各種心理對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中產(chǎn)生一個(gè)健全而獨(dú)具個(gè)性的人格。

（二）心理類(lèi)型說(shuō)

心理類(lèi)型理論是榮格1913年在國(guó)際精神分析大會(huì)上首次提出的。榮格認(rèn)為人的個(gè)性分為兩種態(tài)度類(lèi)型：內(nèi)傾和外傾。區(qū)分兩者在于心理能量的流向，即力比多的流向，流向外部世界為外傾，流向內(nèi)部世界則為內(nèi)傾。外傾主要朝向外部世界的事件，受外在客觀(guān)因素指引，重視客體；外傾者將心理能量和注意力聚集于外部世界與他人交往上，例如：聚會(huì)、討論、聊天。內(nèi)傾則主要關(guān)注內(nèi)部世界，受內(nèi)在主觀(guān)因素指引，重視主體，力比多是收斂性的，從客體撤回；內(nèi)傾者將心理能量和注意力聚集于內(nèi)部世界，注重自己的內(nèi)心體驗(yàn)，例如：獨(dú)立思考、看書(shū)。榮格認(rèn)為意識(shí)態(tài)度和無(wú)意識(shí)態(tài)度是相反的，因此如果意識(shí)態(tài)度是外傾的，無(wú)意識(shí)態(tài)度則是內(nèi)傾的，反之則然。榮格1921年在《心理類(lèi)型學(xué)》一書(shū)中又對(duì)此作了詳細(xì)闡述，并提出了四種功能類(lèi)型，即思維功能與情感功能 （榮格認(rèn)為這兩種功能屬于理性功能）、感覺(jué)功能和直覺(jué)功能 （榮格認(rèn)為這兩種功能屬于非理性功能）。榮格指出，感覺(jué)告訴你存在著某樣事物，思維告訴你它是什么，情感告訴你它是否合意，直覺(jué)告訴你它來(lái)自何處，將去向何方。〔5〕具體而言，榮格認(rèn)為，感覺(jué)是指感官知覺(jué)，即通過(guò)感官和體感來(lái)傳送的知覺(jué)；直覺(jué)是一種以無(wú)意識(shí)的方式傳達(dá)感性認(rèn)識(shí)的基本的心理功能。他把感覺(jué)看作是有意識(shí)的知覺(jué)，而把直覺(jué)看作是無(wú)意識(shí)的知覺(jué)，它們相互獨(dú)立，又相互補(bǔ)充。榮格給思維下的定義是： “思維是一種根據(jù)自身規(guī)律用某種方式表達(dá)概念關(guān)系的心理功能”，他認(rèn)為思維的作用是判斷事物正確與否；而情感是發(fā)生在自我與某一特定內(nèi)容之間的一種過(guò)程，是在接受或拒絕意義上給某一內(nèi)容以確定價(jià)值的過(guò)程。〔6〕由此，榮格將兩種態(tài)度類(lèi)型和四種功能類(lèi)型組合起來(lái)，形成了八種個(gè)性類(lèi)型：外傾思維型、外傾情感型、外傾直覺(jué)型、外傾感覺(jué)型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾直覺(jué)型、內(nèi)傾感覺(jué)型。榮格認(rèn)為，沒(méi)有任何一個(gè)人是純粹屬于哪種類(lèi)型，每一個(gè)人都擁有兩種態(tài)度和四種功能，只有一種占主要地位，影響 “意識(shí)”的表現(xiàn)。

二、榮格心理學(xué)對(duì)提高兒童自尊水平的啟示

（一）自尊的定義

從詞源來(lái)看，自尊 （Self-esteem）這個(gè)詞產(chǎn)生于拉丁文aestimare，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身價(jià)值的估計(jì)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)自尊界定種類(lèi)繁多。有些學(xué)者關(guān)注自尊的認(rèn)知層面，有些學(xué)者注重情感層面，還有些學(xué)者從 “關(guān)系” （如James的著名公式：自尊=成功/抱負(fù)）或自尊所包含的 “成分”來(lái)定義自尊。本文把自尊定義為個(gè)體對(duì)自身各個(gè)方面的自我評(píng)價(jià)和自我體驗(yàn)，它包括對(duì)自己能力和價(jià)值的評(píng)價(jià)以及對(duì)自己的喜歡程度。

從榮格心理學(xué)的角度來(lái)看，自尊更多地與 “自我（Ego）”的概念相關(guān)聯(lián)。榮格對(duì)自我的定義和弗洛伊德有所不同，Robert H.Hopcke精煉地闡明了榮格眼中的自我的內(nèi)涵，認(rèn)為它是人對(duì)自己的看法，以及隨之產(chǎn)生的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的感情。〔7〕

（二）來(lái)自 “自性化”的啟示

榮格在探索 “自我”和 “自性”之間關(guān)系時(shí)提出，如果我們的自我失去了與自性的聯(lián)系，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生出不安惶惑的感覺(jué)，例如：感覺(jué)生活失去了意義，情緒低落隨波逐流，沒(méi)有方向和希望。〔8〕這其實(shí)也是在向我們?cè)V說(shuō)自尊和自性之間的聯(lián)系。人之所以會(huì)認(rèn)為或感覺(jué)自己沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有能力，不喜歡自己，即有著比較低的自尊，也是由于其和自己的自性失去了聯(lián)系，或背道而馳地行了另一條路。這就啟示我們，如果一個(gè)人能夠與他或她的自性相連接，發(fā)現(xiàn)其天性的藍(lán)圖，并在它的指引之下走上一條合適自己的自性化之路，從中獲得源源不斷的能量，這樣便能使之發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到自己獨(dú)特的價(jià)值與能力，從而提高自尊。

榮格認(rèn)為，影響兒童自性化的因素來(lái)自三個(gè)方面：第一，遺傳方面的作用；第二，環(huán)境和教育方面的影響；第三，內(nèi)外因素的交互影響，即人格面具過(guò)度發(fā)展和膨脹可能掩蓋自性的顯現(xiàn)?！?〕自性化的最重要的因素是來(lái)自于遺傳，它決定了一個(gè)人人格特征、能力的發(fā)展方向，它就像太陽(yáng)一樣，發(fā)光發(fā)熱，指引和滋養(yǎng)著我們生命的發(fā)展方向，并為之提供能量。然而，自性的顯現(xiàn)需要后天生長(zhǎng)環(huán)境的配合與培育，且兒童最主要的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境在于家庭和學(xué)校，因而家庭和學(xué)校教育對(duì)兒童自性化以及自尊的形成具有重要的影響作用。用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，如果把自性喻為一顆玫瑰花種子的話(huà)，教育的作用不是促使它長(zhǎng)成一棵美麗的百合花，而是為它澆水施肥，使它自然地按照其本來(lái)的特性而長(zhǎng)成一棵玫瑰花。反之，教育背離其天性地塑造孩子，導(dǎo)致孩子覺(jué)得自己似乎難以達(dá)到其期望和要求，難以使自己符合其所謂好孩子或好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而感覺(jué)自己沒(méi)有能力、沒(méi)有價(jià)值，形成較低的自我評(píng)價(jià)與體驗(yàn)，即較低的自尊。

（三）來(lái)自 “心理類(lèi)型說(shuō)”的啟示

榮格在探索、認(rèn)識(shí)和理解人與人之間的差異性時(shí)，提出了心理類(lèi)型理論。他指出，每個(gè)人有不同的態(tài)度和功能，也就是說(shuō)不同的人的能量流向和關(guān)注方面不同，不同的人的優(yōu)勢(shì)功能和劣勢(shì)功能不同。優(yōu)勢(shì)功能或稱(chēng)為主要功能是一個(gè)人四種功能中發(fā)展和使用得最好的、最自然自動(dòng)地運(yùn)用的功能，它通常會(huì)使我們得到回報(bào)，事半功倍。而每個(gè)人身上都有一種功能特別抗拒被整合到意識(shí)之中，稱(chēng)為劣勢(shì)功能，〔10〕也就是我們使用得最不好的、最不愿意去使用的功能，它常常使我們事倍功半。孩子越小他的心理類(lèi)型越容易準(zhǔn)確地分辨出來(lái)，幼兒時(shí)期到兒童早期的孩子會(huì)很自然地顯現(xiàn)出內(nèi)傾或外傾的態(tài)度，以及他們的優(yōu)劣勢(shì)功能。有些孩子喜歡獨(dú)自待著和思索，而有些孩子喜歡到戶(hù)外去探索和交朋友；有些孩子總是傾向于看到眼前的事實(shí)和細(xì)節(jié)，而有些孩子卻容易看到整體且富于創(chuàng)造性；有些孩子善于邏輯思考和推理，而有些孩子卻有著豐富的情感和同情心。這說(shuō)明我們的孩子具有天生的人格和心理傾向。那這又如何和自尊相聯(lián)系呢？

自尊的高低取決于孩子對(duì)自身價(jià)值感和評(píng)價(jià)的高低與體驗(yàn)的好壞。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，取決于孩子是否體驗(yàn)到其自然的態(tài)度傾向和所擅長(zhǎng)的功能給他帶來(lái)的回報(bào)與自豪感，以及這種優(yōu)勢(shì)功能和內(nèi)傾或外傾的態(tài)度是否受到其父母、重要他人、學(xué)校甚至社會(huì)的認(rèn)可。從家庭層面來(lái)說(shuō)，如果父母的心理類(lèi)型和孩子有所不同，尤其是父母的優(yōu)勢(shì)功能正好是孩子的劣勢(shì)功能，且父母無(wú)法看到類(lèi)型的差異存在，則父母常常會(huì)無(wú)法理解孩子的不同，低估孩子的優(yōu)勢(shì)功能，試圖強(qiáng)行扭正和拔高孩子的劣勢(shì)功能，正如筆者的一個(gè)的7歲兒童個(gè)案，她的優(yōu)勢(shì)功能是內(nèi)傾感覺(jué)型，心思非常細(xì)膩、注重細(xì)節(jié)，可以很快地記下一篇文章和臨摹一幅畫(huà)，但其主要撫養(yǎng)者母親是外傾直覺(jué)型的，注重整體和大局以及事物發(fā)展的可能性，因而母親一直無(wú)法理解孩子為什么總是只看到 “細(xì)枝末節(jié)”而缺乏整體觀(guān)念，覺(jué)得孩子太內(nèi)向敏感害羞，經(jīng)常因此而批評(píng)她，使得這個(gè)孩子一直非常自卑、退縮，自尊感很低。從學(xué)校層面來(lái)看，現(xiàn)行的中國(guó)教育相對(duì)注重感覺(jué)功能和思維功能的運(yùn)用，也就是對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和記憶，注重一塊一塊細(xì)小知識(shí)點(diǎn)的掌握，以及邏輯思維推理能力的運(yùn)用，這對(duì)于擁有這樣優(yōu)勢(shì)功能的孩子來(lái)說(shuō)自然學(xué)得如魚(yú)得水，然而對(duì)于直覺(jué)或情感是優(yōu)勢(shì)功能的孩子來(lái)說(shuō)，這樣的學(xué)習(xí)模式就有些困難，而且他們的優(yōu)勢(shì)功能在學(xué)校里無(wú)處施展，還會(huì)被不了解類(lèi)型差異的老師歸類(lèi)為比較笨的學(xué)生，這對(duì)于他們的自信和自尊的建立極為不利；從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)現(xiàn)狀中也存在類(lèi)型的偏好，特別值得指出的是社會(huì)對(duì)外傾型的偏愛(ài)，社會(huì)上普遍認(rèn)為活潑開(kāi)朗、善于社交的孩子是出色的討人喜歡的孩子，給予這類(lèi)孩子更多的認(rèn)同和正性反饋，而內(nèi)斂害羞、不善言辭與社交的孩子被認(rèn)為是有問(wèn)題的，需要被改變的。筆者所接的個(gè)案有一半以上是由于父母或老師認(rèn)為這個(gè)孩子過(guò)于內(nèi)向回避、不喜歡表達(dá)、沒(méi)什么朋友等問(wèn)題而被送來(lái)接受治療的，而治療的期望都是希望他們能夠變得像其他活潑開(kāi)朗的孩子那樣?？梢?jiàn)，這部分內(nèi)傾的孩子常常無(wú)法得到社會(huì)的認(rèn)可，使他們覺(jué)得自己和外傾的孩子比起來(lái)有多么的不好，從而形成低自尊。

在此筆者提出一些參考建議：對(duì)于家庭，父母應(yīng)該了解孩子和自己之間的人格差異，心理類(lèi)型是一種有效的人格類(lèi)型分類(lèi)視角，認(rèn)識(shí)并且尊重這種差異的存在是十分重要的，父母應(yīng)該能夠站在孩子的視角來(lái)看待孩子及他們所看到的世界是什么樣的。每一種態(tài)度和功能都有其優(yōu)勢(shì)與不足，父母應(yīng)該讓孩子看到其類(lèi)型給他帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)與回報(bào)并且明確地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)他們，同時(shí)可以針對(duì)該類(lèi)型的不足幫助孩子找出一些應(yīng)對(duì)的方法，關(guān)鍵是幫助孩子全面地認(rèn)識(shí)和看待自己，尤其鼓勵(lì)在發(fā)展自己優(yōu)勢(shì)功能的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而建立良好的自尊。對(duì)于學(xué)校，在教學(xué)中教師也應(yīng)該尊重和重視學(xué)生的類(lèi)型差異，除了常規(guī)的教學(xué)模式以外，幫助不適合常規(guī)教學(xué)的學(xué)生建立適合他們的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)，在學(xué)?；顒?dòng)中為他們提供施展優(yōu)勢(shì)功能的機(jī)會(huì)和空間，促進(jìn)他們建立起自我價(jià)值感，而不是在老師的批評(píng)與不認(rèn)可、學(xué)校的單一模式中喪失了自信、降低了自尊。對(duì)于社會(huì)，我們作為社會(huì)的一員，我們都應(yīng)該尊重每一種類(lèi)型的人，尤其是孩子，這對(duì)于孩子尤為重要，因?yàn)楹⒆訉?duì)自我的評(píng)價(jià)與感受更多的來(lái)自于父母、重要他人和學(xué)校、社會(huì)人士對(duì)他們的看法，孩子自我感覺(jué)的好壞取決于外界對(duì)他們的反饋，如果我們社會(huì)能夠容許孩子的多樣性，了解到內(nèi)傾也是孩子的一種天性類(lèi)型，也具有許多積極的價(jià)值，這或許能夠給予那些不符合主流期待的孩子更加寬松的發(fā)展空間，促使他們對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，長(zhǎng)大之后能夠在他們適合的領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)作出貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

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〔3〕 C.G.Jung.The Collected Works of Jung.vol.12 〔M〕 .New Jersey： Princeton University Press， 1980.

〔4〕彭麗華，張日昇.榮格 “個(gè)性化”思想及其現(xiàn)實(shí)意義〔J〕.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，5（2）：80-82.

〔7〕 〔8〕Robert H.Hopcke.導(dǎo)讀榮格 （第一版） 〔M〕.蔣韜，譯.臺(tái)北：緒文化事業(yè)有限公司，2009.

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〔6〕唐薇.麥爾斯-碧瑞斯人格類(lèi)型量表 （MBTI）的理論及應(yīng)用的初步研究 〔D〕.上海：華東師范大學(xué)，2003.

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〔10〕達(dá)瑞爾·夏普.榮格人格類(lèi)型 （第一版） 〔M〕.易之新，譯.臺(tái)北：心靈工坊出版社，2012.