〔摘要〕 日本明治開港后,橫濱逐漸形成現(xiàn)今之中華街。中國人陸續(xù)來到日本,為滿足口腹之欲,出現(xiàn)了以他們?yōu)閷ο蟮牟蛷d。在中華街店鋪中,飲食店相關(guān)業(yè)(包括食品關(guān)系業(yè))占有相當(dāng)大的比重。1970年代日本經(jīng)濟(jì)之景氣與基礎(chǔ)建設(shè)的齊全,以及中日建交,促進(jìn)中華街觀光化的發(fā)展,呈現(xiàn)出多元文化共生的景象。其中關(guān)帝廟歷經(jīng)地震、戰(zhàn)災(zāi)、火災(zāi)等破壞,但皆一再地重建。位于中華街中心部之關(guān)帝廟,可謂扮演著橫濱華僑精神支柱之角色。而關(guān)帝誕辰藝能之公演是華僑把自身之傳統(tǒng)文化,以藝能形式引薦給日本人或觀光客的方式,也是向外界訴求橫濱華僑多元文化認(rèn)同之手段。兩所中華學(xué)校除持續(xù)以民族語言與文化傳播為大目標(biāo)外,也加入英文、日文的教授,以三語教育為基礎(chǔ),希望重視中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),也讓學(xué)生個(gè)人將來能選擇得以在日本生存的職業(yè)。
〔關(guān)鍵詞〕 橫濱;中華街;關(guān)帝廟;中華學(xué)校;多元文化
〔中圖分類號〕K25;K3134 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769(2014)04-0148-07
①例如《朝日新聞》神奈川版(1978年3月-1979年4月菅原幸助《日本の華僑》)、《日本經(jīng)濟(jì)新聞》(《華僑-商才民族の素顏と實(shí)力》,1981年)、《神戶新聞》(1981年9月-1982年3月)、《素顏の華僑》(人文書院,1987年)等。
〔作者簡介〕陳慈玉,中央研究院近代史研究所研究員,臺北 11529。
一、前言
戰(zhàn)后直至1970年代為止的日本華僑研究,內(nèi)田直作的《日本華僑社會の研究》〔1〕可說是經(jīng)典之作。因?yàn)殛P(guān)于戰(zhàn)前日本華僑之原始資料幾乎無存,故不得不仰賴內(nèi)田的研究。1970年代以后,日本報(bào)紙連載不少華僑相關(guān)訊息,①此后皆以單行本出版。橫濱于1981年設(shè)立橫濱開港資料館后,更創(chuàng)造了進(jìn)一步研究橫濱中華街(中國城)的契機(jī)?!?〕研究者們分別從歷史學(xué)、社會學(xué)乃至建筑空間學(xué)的角度來研究日本的中國城之歷史或現(xiàn)狀。
本文利用日本公文書館的檔案、報(bào)章雜志和既有的研究成果,擬探討橫濱中國城所呈現(xiàn)出的多文化共生現(xiàn)象,首先略述該區(qū)的歷史背景,其次論述關(guān)帝廟的意義,再陳述橫濱中華學(xué)校的角色,企盼能清晰地介紹此中國城的特色。
二、橫濱中華街的歷史
到2012年,日本的華僑人口已達(dá)736萬人,是最大的外來族群?!?〕自中國大陸改革開放以來,大量中國移民赴日定居,形成新華僑的移民社區(qū),這些新華僑社區(qū)與清末以來就在日本定居的老華僑社區(qū)呈現(xiàn)不同面貌。本文所探討的橫濱中華街之歷史始于安政開國。日本于1858年7月29日(安政五年6月19日)締結(jié)《日美修好通商條約》,根據(jù)此條約開放箱館、新瀉、橫濱、神戶、長崎之五港。橫濱于翌年7月1日(安政六年6月2日)開設(shè)居留地(租界)。
橫濱之地名意味著橫向突出于大海之濱。開港前,橫濱僅為一未開發(fā)之小村落。于訂定開港地之際,幕府欲避免外國人要求鄰近的江戶(東京) ,而當(dāng)時(shí)人口密集于神奈川,因此以橫濱村位于神奈川領(lǐng)地內(nèi)之由,填海造陸,分配土地,設(shè)置開港市與居留地(今日之關(guān)內(nèi))。雖然對外商定于神奈川設(shè)立居留地,但結(jié)果簽訂條約之國家的商人都開始聚集于橫濱,造成既成事實(shí)。此為1860年春天之事?!?〕
開港后,中國商人也隨著條約國家之貿(mào)易商來到日本。因歐美人不諳日文,而雇用使用漢字之中國人為口譯或買辦,將其帶往日本。故可說歐美貿(mào)易商剛開始對日貿(mào)易時(shí),也不得不仰賴中國商人之人際網(wǎng)絡(luò)與其經(jīng)驗(yàn)?!?〕此外,歐美人家庭也雇用華籍仆人,中國貿(mào)易商和工匠亦陸陸續(xù)續(xù)地來到日本。
因日本與清朝于開港之初并未締結(jié)條約,所以除了以條約國人之伴隨者的身份來到日本以外,中國人無法居住于居留地。1867年(慶應(yīng)三年)11月,日本訂定了《橫濱外國人居留地取締規(guī)則、在留清國人民籍牌規(guī)則》?!?〕雖然這原本是以取締中國人為目的所訂定之規(guī)則,但卻因此成為中國人得以居住于居留地的法源。中國人被賦予住民登錄之義務(wù),身份分為上中下三等,依身份繳納籍牌費(fèi)用。
1868年(明治元年)開始形成現(xiàn)今之中華街。今日之中華街附近乃開港之初被稱作橫濱新田之沼澤地,1861年時(shí)填海造陸基本完成。最初在此地區(qū)租借土地的是同濟(jì)醫(yī)院1863年1月7日租借135番地,翌年2月2日順和棧臺灣最大砂糖輸入貿(mào)易商社之名。由陳福謙在臺灣高雄興起,陳中和加以擴(kuò)展之砂糖商之分店,乃橫濱資產(chǎn)雄厚的大商社。租借了186番地。中國人開始聚居于此兩地,不到十年就形成了現(xiàn)今的中華街?!?〕
中華街當(dāng)時(shí)被稱為南京町或唐人町,據(jù)說關(guān)帝廟也于1862年建于居留地140番地?!?〕
其后,除了甲午戰(zhàn)爭、關(guān)東大震災(zāi)、抗日戰(zhàn)爭等時(shí)期,中國人逐漸增加。日本人不僅從歐美人,也由中國人接受各式各樣之技術(shù)。例如鋼琴、清涼飲料的制造等,橫濱成為海外各式文化首次被帶入日本國內(nèi)之處。
1923年(大正十二年)9月1日發(fā)生關(guān)東大震災(zāi),橫濱中華街大受損害。關(guān)東大震災(zāi)發(fā)生前夕,橫濱華僑人口為4705人,而約有1/3(1541人)于此大震災(zāi)中喪生。幸運(yùn)的生還者也離開中華街,或避難于神戶,或返回中國。然而,震災(zāi)后中國街迅速復(fù)興,數(shù)年后已恢復(fù)往常之活力?!?〕1931年“九一八”事變以后,中日關(guān)系緊張,因此有很多華人返回中國。〔10〕
戰(zhàn)后,在日本的華人一躍成為戰(zhàn)勝國之國民,能優(yōu)先得到日本政府的物資配給。于是,橫濱街作為黑市快速復(fù)蘇。據(jù)說1955年(昭和三十年)建造了以觀光為目的之牌樓(現(xiàn)善鄰門),上書“中華街”,從此橫濱中國城開始逐漸被稱作中華街。
關(guān)于橫濱中華街值得一提的是“學(xué)校事件”,其實(shí)這應(yīng)是所有海外華僑均受到居住國與本國雙方政治性之影響的表現(xiàn)。1949年因中華人民共和國成立,于中華街小小的群落也發(fā)生了摩擦。
橫濱中華學(xué)校裝飾教室之學(xué)生作文中有“解放”読売新聞社橫濱支局:《落地生根——橫濱中華街物語》,東京:アドア出版,1998年,203頁;村上令一:《橫濱中華街的華僑傳》,東京:新風(fēng)舍,1997年,74頁則寫為“革命”。一字,為臺灣(當(dāng)時(shí)日本與臺灣有邦交)之視察團(tuán)所發(fā)現(xiàn)。學(xué)校被臺灣懷疑實(shí)施共產(chǎn)教育,于1952年9月1日被封鎖。支持中國大陸而遭屏退之家長們,聚集商討對策的結(jié)果,是將其子弟分散至各戶開始授課(有如日本幕府時(shí)代的寺小屋教育)。當(dāng)時(shí)中華學(xué)校850位學(xué)生中,650位成為分散授課之學(xué)生。
以此事件為契機(jī),橫濱中華學(xué)校分裂成大陸派之橫濱山手中華學(xué)校與臺灣派之橫濱中華學(xué)院。1953年橫濱華僑總會理事會上,理事間發(fā)生分裂,大陸支持派之三位理事退出總會,另組成新的“橫濱華僑聯(lián)誼會”(今“華僑總會”據(jù)華僑總會網(wǎng)頁,其以“擁護(hù)華僑正當(dāng)利益,愛國團(tuán)結(jié),增進(jìn)中華文化之繼承與弘揚(yáng),提高經(jīng)濟(jì)文化,推進(jìn)中日友好”為目的,主要業(yè)務(wù)內(nèi)容為“法律登記、繼承、婚姻、出生、死亡、歸化、在留資格等手續(xù),以及合作關(guān)于生活面與法律之各種問題處理”。wwwyokohama-chinesegrjp,2014年2月27日登錄。)。直至今日,橫濱中華街依然存在兩個(gè)華僑總會?!?1〕
然而,在這樣困難的狀況中,橫濱中華街仍著實(shí)地發(fā)展。繼善鄰門以降,橫濱陸續(xù)建造了不少觀光景點(diǎn)(例如海洋塔、港の見える丘公園、フランス山公園),對橫濱中華街而言,齊聚了作為觀光地的良好條件。殘留的最大課題就是設(shè)法解決橫濱華僑社會之政治性對立。〔12〕
此對立于1972年中日恢復(fù)邦交后,尤其是進(jìn)入1980年代起終于迎向破冰。1972年成立之橫濱中華街發(fā)展會協(xié)同組合,在與雙方華僑總會之合作下,1986年起舉行春節(jié)祭典,因與政治無關(guān)而能進(jìn)行。其后也出現(xiàn)其他的合作事例,例如,因1986年祝融之災(zāi)而消失的關(guān)帝廟,于雙方合作之下在1990年得以重建。
現(xiàn)今,橫濱中華街成為橫濱不可或缺之觀光地,21世紀(jì)初期拜訪橫濱中華街之觀光客每年有1800萬名,此人數(shù)可與東京迪斯尼樂園每年之訪園人數(shù)相匹敵。東京迪斯尼樂園2000年之訪園人數(shù)為1730萬人。見池田和子《橫濱中華街と神戶南京町 : 東西チャイナタウン比較への試み》,Journal of Region and Society,5(2002.08),131頁。
三、美食城的出現(xiàn)
中華街之所以成為美食城有其歷史淵源。如前所述,明治開港后,歐美人陸陸續(xù)續(xù)來到日本,他們自上海等地雇用中國人,作為口譯等仆人帶到日本;日清修好條約簽訂后,也有很多非歐美人仆人的中國人來到日本,為滿足他們口腹之欲,出現(xiàn)了以中國人為對象的餐廳。而廣東出生的華僑貿(mào)易商人,則會雇用中國籍廚師,準(zhǔn)備員工之伙食。〔13〕1899年,日本撤廢居留地,同年公布了敕令第352號以及施行規(guī)則之內(nèi)務(wù)省第42號〔14〕,開始限制在日華僑之職業(yè)。首先,根據(jù)敕令規(guī)定,勞工若要在先前之居留地以外之地居住或營業(yè),必須有行政官廳之許可。其次,施行規(guī)則規(guī)定,勞工為“農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)、土木、建筑、制造、運(yùn)輸、靈車、碼頭裝卸、其他雜役相關(guān)之勞動,除卻家仆、侍者”。此后在日華僑以商人與雜業(yè)者為主軸,不能從事一般商業(yè)活動,僅限于訂做西服(剪刀)、料理(菜刀)、理發(fā)(剃刀)等“三刀業(yè)”、西裝商家、家仆等雜業(yè)者。過放:《初期在日華僑社會形成史についての一考査——エスニック集團(tuán)と國家間關(guān)系をめぐる研究ノート》,《中國研究月報(bào)》48-7(1994),頁碼不明。轉(zhuǎn)引自池田和子《橫濱中華街と神戶南京町:東西チャイナタウン比較への試み》,142頁。此敕令存續(xù)至1945年10月。根據(jù)與此同時(shí)公布之內(nèi)務(wù)省第42號,滯留日本之外國人必須向官方回報(bào)身份,禁止身份不明之外國人入國,限定在日外國人之職業(yè)?!?5〕
自開港至關(guān)東大震災(zāi),華僑之職業(yè)超過百種?!?6〕第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前中國人的職業(yè)結(jié)構(gòu)中,以所謂“三刀業(yè)”為主,在橫濱中華街店鋪中,飲食店相關(guān)業(yè)(包括食品關(guān)系業(yè))占有相當(dāng)大的比重,并且中華料理店逐漸增多。據(jù)統(tǒng)計(jì),1950年代初,以美國軍人為對象的娛樂場所很多,朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后則以外國船員為主要對象的酒吧和夜總會最多,除了中國人經(jīng)營之酒吧,日本人經(jīng)營的酒吧也相當(dāng)多。其次占多數(shù)的即為中華料理店。1970年初期以后,中華料理店開始成為中華街商店之中心,大量販賣中國制品,逐漸發(fā)展為具有濃厚中國色彩之觀光街。到1976年,中華料理店占中國人經(jīng)營業(yè)種之半。中華街觀光化進(jìn)展之原因,乃是日本經(jīng)濟(jì)之景氣景氣時(shí)期,于中華料理店,日本公司宴會之申請或接待等增多。中華街一年間最熱鬧之時(shí)為年末忘年會之時(shí)。、中華街周邊觀光設(shè)施之整備1961年,冰川丸栓于山下公園,海洋塔(Marine Tower)完工。1962年開放時(shí)可望見港口之丘公園。、橫濱元町商店街之復(fù)興、交通便利化(因鐵路根岸線開通)1964年11月開通根岸線之櫻木町·磯子之間,自新設(shè)之石川町徒步5分鐘即能到達(dá)中華街。,導(dǎo)致展開了全國性的觀光熱。另外,1972年之中日建交,以及伴隨而來的中國熱,加深了日本人對中華街之興趣,使其成為觀光名勝點(diǎn)?!?7〕
1987年以降新登場的為中國物產(chǎn)、雜貨、工藝品、衣類之店鋪?,F(xiàn)今,若走在橫濱中華街,除了提供旗袍或中國玩具的店鋪以外,銷售韓國和東南亞等地的食器或紡織品、紀(jì)念品的商店相當(dāng)顯眼,〔18〕呈現(xiàn)出多元文化共生的景象。
為何日本的中華料理業(yè)變多了呢?雖然中國料理不論去到何處皆受到歡迎,頗具世界性,但其具體原由為何呢?尤其是日本人喜歡中國料理之理由究竟是什么呢?
首先,中國人廣泛地活躍于世界各地,并且有在外用餐的習(xí)慣,因此中華料理店一定存在于中國城。那些餐廳也提供平常的食物,并非高級餐廳,也就是所謂的大眾食堂,基本上不用等待即可食用而便宜。為維持低價(jià)位,并不一定使用來自中國之進(jìn)口食品,必須使用當(dāng)?shù)乇阋巳菀兹〉谜摺4藶橹腥A料理當(dāng)?shù)鼗?。因?yàn)橹袊鶈T廣大,食材因地而異,且有相對應(yīng)之烹煮方法,又無宗教上之禁忌,搭配米飯或小麥的菜單也很豐富。因此使用當(dāng)?shù)厥巢?、適當(dāng)烹調(diào)的當(dāng)?shù)鼗腥A料理,受到當(dāng)?shù)厝说慕蛹{。
其次,1903年于大阪舉行的第5屆內(nèi)國勸業(yè)博覽會,有助于中華料理的普及。進(jìn)入1910年代后,在大都市以日本人為客源之中國菜餐廳逐漸增加。第一次世界大戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)成長迅速,1919年由農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國。都市之中產(chǎn)階級較多,外食的都市性生活類型也逐漸普遍,〔19〕成為日本化中國料理普及之主要因素。
四、關(guān)帝廟的變遷
橫濱關(guān)帝廟經(jīng)傳于1862年由橫濱華僑設(shè)立,當(dāng)時(shí)有一位中國人抱著關(guān)羽木像,于現(xiàn)今的山下町140番地建立起小小的廟宇。1871年橫濱發(fā)行之英文雜志The Far East,刊載之祭祀關(guān)羽之照片,乃同善堂這是舉辦慈善活動之組織,據(jù)說其后由同濟(jì)醫(yī)院接收。見張玉玲《橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して》,《華僑華人硏究》2004年第1期, 118-119頁。的本尊。
1873年重建中華會館,藉祭祀關(guān)羽強(qiáng)化華僑全體之合作?!爸亟ㄖ腥A會館牌記”開頭明確地記載,“會館之設(shè),所以聯(lián)眾志、商眾事也。此館創(chuàng)建于同治癸酉年中,奉武帝,仰賴庇蔭,祀事弗懈,以故客是地者,咸慶無恙,偏間一廳,集眾恒于斯焉云云”。(內(nèi)田直作:《日本華僑社會の研究》,東京:同文館,1949年,220-221頁)。換言之,中華會館以聯(lián)系各幫有志人士、咨商各事務(wù)為目的,于1873年(同治十二年)創(chuàng)設(shè)。另外,藉于館內(nèi)祀奉武帝(關(guān)羽),帶給橫濱華僑幸福與安全。因?yàn)槌錾夭煌娜A僑之間,語言、習(xí)慣等壁壘仍阻礙彼此之合作,故或可說華僑共同信仰地之關(guān)帝廟,大大地支撐著在日華人之社會。統(tǒng)合華僑各幫之上層團(tuán)體——中華會館,則扮演祭祀機(jī)能,此與明清時(shí)代之山西、陜西商人的山陜會館相似。
初期之關(guān)帝廟,舉行春節(jié)、中秋節(jié)、關(guān)帝祭等多種節(jié)慶。舉例而言,在春節(jié)當(dāng)天,華僑們穿上華麗之禮服,早上參拜關(guān)帝廟,燒完紙錢后,召開盛大之祝福宴會。農(nóng)歷5月13日,華僑舉行最盛大之節(jié)慶——關(guān)帝祭。在關(guān)羽像前排列豬、羊、雞等豐富供品,由幾十名中國人獻(xiàn)上舞樂。若遇農(nóng)歷閏年,則于翌月13日也同樣舉行關(guān)帝祭。祭關(guān)帝時(shí),除了關(guān)帝廟內(nèi)的祭祀外,成列之華僑圍繞著中華街與前田橋邊上,華麗地舞龍舞獅。〔20〕
關(guān)帝廟全毀于1923年之關(guān)東大震災(zāi),1925年發(fā)起重建的乃為廣東出生之陳洞庭、溫炳臣兩位華僑。1945年關(guān)東大空襲中關(guān)帝廟再次遭到破壞,翌年臺灣出生之吳長榜、王火旺與廣東出生之梁次如等為發(fā)起人,重建關(guān)帝廟。到1986年元旦,以一部分關(guān)帝廟遭燒毀為契機(jī),現(xiàn)今之第四代關(guān)帝廟乃集華僑全體之力,重建得美輪美奐?!?1〕
不惜財(cái)力維持關(guān)帝廟的原因是華僑將之視為精神的支柱。第一,許多華僑從事買賣,關(guān)羽作為“財(cái)神”匯集了熱烈的信仰。對重視信用之華僑而言,對劉備一貫忠心之關(guān)羽乃“信”與“義”之象征,被認(rèn)為能保佑免于買賣上之風(fēng)險(xiǎn)。第二,早期之橫濱華僑,幾乎以“外出打工”為目的單身來到日本,集居于外國人居留地之一角,形成“南京町”(日語,即中華街);然除了部分富商外,大部分的華僑生活在貧困與骯臟之環(huán)境中?!?2〕離開家人于異鄉(xiāng)工作的華僑,祈禱其家人與自身之安全與富裕生活,故而懇求“神”,熱烈地信奉關(guān)帝。在作為敵國人民,遭警戒、壓制的中日戰(zhàn)爭或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期,他們的信仰更為堅(jiān)定。即使現(xiàn)今,華僑也只是“在日外國人”,對他們而言,不僅供奉關(guān)羽為財(cái)神,也視之為守護(hù)人生的“萬能”之神。
換言之,直至1970年代,中日間不斷的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后初期國際冷戰(zhàn)的影響,以及中國自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展之遲緩等,華僑時(shí)常成為被日本人警戒、差別、排除的對象,他們集居的中華街(1955年以前稱為“南京町”)也因“骯臟”、“危險(xiǎn)”等形象,遭日本人敬而遠(yuǎn)之。關(guān)帝廟支持著華僑的中國人認(rèn)同,但其作用也僅止于華僑社會而已。〔23〕
總之,關(guān)帝廟歷經(jīng)地震、戰(zhàn)災(zāi)、火災(zāi)等破壞,但皆一再地重建。位于橫濱中華街中心部之關(guān)帝廟,可謂扮演著橫濱華僑精神支柱之角色。關(guān)帝廟遭遇祝融,1980年代后半議論其重建,是在華僑社會世代交替,以第三、四代為主體的社群之時(shí)期,也是橫濱中華街被橫濱市所極力推進(jìn)為重要觀光地的時(shí)期。許多傳統(tǒng)文化,作為中國文化象征而被復(fù)興、被創(chuàng)造,第四代關(guān)帝廟仿明清建筑而重建,關(guān)帝誕則仿第一代華僑之關(guān)帝祭典而復(fù)興。
關(guān)帝誕是慶祝關(guān)帝廟主神——關(guān)羽誕辰(農(nóng)歷6月24日)之節(jié)慶,主要內(nèi)容有祭神儀式和民族藝能表演。姑且不論關(guān)帝誕兼具傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代娛樂性質(zhì),活化此資產(chǎn)的目的安在?尤其是主事者大都為華僑的第三、四代,舞龍舞獅等傳統(tǒng)文化的演出者也加入了橫濱華僑以外的日本人,演出和中國本土不完全相同。〔24〕這象征著他們主張保存華僑認(rèn)同的同時(shí),也意欲成為日本社會之一員的心聲。關(guān)帝誕辰藝能之公演易被認(rèn)為是吸引觀光客至中華街的策略,然對華僑而言,公演是把自身之傳統(tǒng)文化,以藝能形式引薦給日本人或觀光客的方式,也是向外界訴求橫濱華僑多元文化認(rèn)同之手段吧!
五、僑校的演變
日本橫濱有兩所中華學(xué)校,此外,東京、大阪、神戶、長崎各有一所〔25〕。有如前述,橫濱兩所中華學(xué)校的政治立場不同。其中,橫濱中華學(xué)院的前身是1897年孫中山先生創(chuàng)立的中西學(xué)校,為日本最初之華僑學(xué)校,其沿革如表1所示,經(jīng)歷關(guān)東大震災(zāi)、第二次世界大戰(zhàn)、中國之政治分裂等重大事件。第二次世界大戰(zhàn)后,橫濱中華學(xué)校相當(dāng)大的變化就是授課語言由廣東話變?yōu)楸本┰?。母國?nèi)之政治對立免不了地影響到中國人子弟的教育面,至1952年,橫濱中華學(xué)校分裂成國民黨支持派與共產(chǎn)黨支持派。國民黨支持派為存留于中華街之“橫濱中華學(xué)?!保?968年更名為橫濱中華學(xué)院),共產(chǎn)黨支持派1953年于中區(qū)山手町新設(shè)立“橫濱山手中華學(xué)?!??!?6〕
另方面,中華學(xué)校畢業(yè)生因接受中國式教育,對將來應(yīng)考日本的高中、大學(xué)而言,比日本人學(xué)生較不利。再者,就現(xiàn)狀而言,中華學(xué)校高中部的畢業(yè)生,原則上無日本國立大學(xué)之應(yīng)試資格,于私立大學(xué)也僅一部分承認(rèn)其應(yīng)試資格?!?8〕因此,欲進(jìn)入日本高中、大學(xué)者,往往在初中或高中階段起轉(zhuǎn)入日本的學(xué)校。
現(xiàn)今在日本的中國人超過73萬,其中學(xué)齡期兒童有26,000多人,對于新華僑之教育相當(dāng)重要,關(guān)系到認(rèn)同問題。或許老華僑之認(rèn)同并非那么地模糊,因?yàn)槔先A僑大多集中居住于橫濱或神戶,具備就讀全日制華僑學(xué)校之條件。即便小孩子就讀日本學(xué)校,由于他們處于華僑社群與日本人社群兩者間,仍得以時(shí)常意識到自己為華僑一事。但是新華僑遍布于日本各個(gè)地方,有時(shí)孤立地居住在華僑社群之外。雙親為了生活而拼命,往往以為只要于家中說中文,便能思考認(rèn)同為何物。然而,恐怕有很多第二代聽得懂中文但不會說,抑或會說中文但不會讀、不會寫。于是新華僑之中文教育或認(rèn)同之確立,乃成為相當(dāng)大之問題。因此,搬家到橫濱,想就讀華僑學(xué)校之需求恐怕不少?!?9〕這也是該地中華學(xué)校學(xué)生增多的因素吧!
總之,中華學(xué)校頗具彈性,它持續(xù)重視以往實(shí)施的民族教育,以民族語言與文化傳播為大目標(biāo)。但也在中文之外,加入英文、日文教授,以三語教育為基礎(chǔ),希望重視中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),也讓個(gè)人將來能選擇得以在日本生存的職業(yè),因?yàn)橛兄贫壬现萍s,中華學(xué)校敏銳地感受時(shí)代需求,持續(xù)展開各種實(shí)踐,應(yīng)給予正面評價(jià)。
六、結(jié)論
1990年代以后,由于中國的崛起,其在東亞世界的政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面,皆居舉足輕重之地位。此現(xiàn)象是延續(xù)自歷史呢?抑或是嶄新的蛻變?還是一時(shí)中斷了的歷史狀況的復(fù)蘇?在19世紀(jì)后半以來的東亞世界中,中國與日本經(jīng)濟(jì)上的競合關(guān)系,顯示出兩國相對實(shí)力的降低與上升。
橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象,早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競爭的領(lǐng)域,例如第二次世界大戰(zhàn)前,“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場化,且從朝鮮戰(zhàn)爭時(shí)期開始,以美國軍人或外國船員為對象的娛樂場所增多。1970年代以來隨著觀光化的進(jìn)展,中華料理店、中國民藝品、物產(chǎn)店(包括亞洲他國的特產(chǎn))、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演,以及中文教育的擴(kuò)展,可說中國人積極地活用本國文化遺產(chǎn),讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕內(nèi)田直作.日本華僑社會の研究,東京:同文館,1949.
〔2〕〔12〕〔15〕〔18〕〔19〕池田和子.橫濱中華街と神戶南京町 : 東西チャイナタウン比較への試み.Journal of Region and Society,5(2002.08):124-125,130,142,143,146.
〔3〕日本國法務(wù)省.國籍·地域別 在留資格(在留目的)別 在留外國人,2012年12月.http://www.e-stat.go.jp/SG1/estat/List.do?lid=000001111233,2014-02-27.
〔4〕橫濱市立大學(xué).橫濱いま/むかし.橫濱市立大學(xué),1990.32,36.
〔5〕〔7〕〔8〕伊藤泉美.橫濱華僑社會の形成.橫濱開港資料館紀(jì)要:第9號(1991):2,16-19,21.
〔6〕幕府橫濱外國人居留地取締規(guī)則ヲ設(shè)ケ旦英國人ヲ雇ヒ取締役トナスヲ各國公使ニ告ク(1867年11月22日).日本國立公文書館藏,檔號:本館-2A-009-00·太00058100.
〔9〕山下清海.チャイナタウン.東京:丸善,2000.70.
〔10〕読売新聞社橫濱支局.落地生根——橫濱中華街物語.東京:アドア出版,1998.20.
〔11〕王維.日本華僑における傳統(tǒng)の再編とエスニシティー祭祀と藝能を中心に.東京:風(fēng)響社,2001.213-214,241.
〔13〕神戶新聞社.素顏の華僑——逆境に耐える力.京都:人文書院,1987.59.
〔14〕條約若クハ慣行ニ依リ居住ノ自由ヲ有セサル外國人ノ居住及營業(yè)等ニ關(guān)スル件ヲ定ム(1899年7月27日).日本國立公文書館藏,檔號:本館-2A-011-00·類00851100;居住の自由を有せぎる外國人の居士及營業(yè),臺灣日日新報(bào),第373號,1899-07-30(2);雜居制限の省令,臺灣日日新報(bào),第382號,1899-08-10(1).
〔16〕橫濱開港資料館.橫濱中華街——開港から震災(zāi)まで(1998).19.
〔17〕〔26〕〔28〕山下清海.橫濱中華街在留中國人の生活樣式.Japanese Journal of Human Geography,31:4(1979):328,344-345,345.
〔20〕橫濱市役所.橫濱市史稿·風(fēng)俗編.橫濱市役所,1932.579.
〔21〕〔23〕〔24〕張玉玲.橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して. 華僑華人硏究,2004,(1):119-120,120-121,123-127.
〔22〕橫濱市史:第3卷下.橫濱市,1963.903.
〔25〕細(xì)川廓真.在日華僑の學(xué)校教育の一端について.アジア經(jīng)濟(jì)旬報(bào),643(1966),6-11.
〔27〕潘民生.橫濱山手中華學(xué)校の過去、現(xiàn)在、未來. 華僑華人硏究,2011,(8):57.
〔29〕陳來幸.神戶中華同文學(xué)校にみる多文化共生とアイデンティティ.華僑華人硏究,2011,(8):74.
(責(zé)任編輯:許麗梅)
總之,中華學(xué)校頗具彈性,它持續(xù)重視以往實(shí)施的民族教育,以民族語言與文化傳播為大目標(biāo)。但也在中文之外,加入英文、日文教授,以三語教育為基礎(chǔ),希望重視中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),也讓個(gè)人將來能選擇得以在日本生存的職業(yè),因?yàn)橛兄贫壬现萍s,中華學(xué)校敏銳地感受時(shí)代需求,持續(xù)展開各種實(shí)踐,應(yīng)給予正面評價(jià)。
六、結(jié)論
1990年代以后,由于中國的崛起,其在東亞世界的政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面,皆居舉足輕重之地位。此現(xiàn)象是延續(xù)自歷史呢?抑或是嶄新的蛻變?還是一時(shí)中斷了的歷史狀況的復(fù)蘇?在19世紀(jì)后半以來的東亞世界中,中國與日本經(jīng)濟(jì)上的競合關(guān)系,顯示出兩國相對實(shí)力的降低與上升。
橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象,早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競爭的領(lǐng)域,例如第二次世界大戰(zhàn)前,“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場化,且從朝鮮戰(zhàn)爭時(shí)期開始,以美國軍人或外國船員為對象的娛樂場所增多。1970年代以來隨著觀光化的進(jìn)展,中華料理店、中國民藝品、物產(chǎn)店(包括亞洲他國的特產(chǎn))、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演,以及中文教育的擴(kuò)展,可說中國人積極地活用本國文化遺產(chǎn),讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。
〔參考文獻(xiàn)〕
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〔2〕〔12〕〔15〕〔18〕〔19〕池田和子.橫濱中華街と神戶南京町 : 東西チャイナタウン比較への試み.Journal of Region and Society,5(2002.08):124-125,130,142,143,146.
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〔4〕橫濱市立大學(xué).橫濱いま/むかし.橫濱市立大學(xué),1990.32,36.
〔5〕〔7〕〔8〕伊藤泉美.橫濱華僑社會の形成.橫濱開港資料館紀(jì)要:第9號(1991):2,16-19,21.
〔6〕幕府橫濱外國人居留地取締規(guī)則ヲ設(shè)ケ旦英國人ヲ雇ヒ取締役トナスヲ各國公使ニ告ク(1867年11月22日).日本國立公文書館藏,檔號:本館-2A-009-00·太00058100.
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〔10〕読売新聞社橫濱支局.落地生根——橫濱中華街物語.東京:アドア出版,1998.20.
〔11〕王維.日本華僑における傳統(tǒng)の再編とエスニシティー祭祀と藝能を中心に.東京:風(fēng)響社,2001.213-214,241.
〔13〕神戶新聞社.素顏の華僑——逆境に耐える力.京都:人文書院,1987.59.
〔14〕條約若クハ慣行ニ依リ居住ノ自由ヲ有セサル外國人ノ居住及營業(yè)等ニ關(guān)スル件ヲ定ム(1899年7月27日).日本國立公文書館藏,檔號:本館-2A-011-00·類00851100;居住の自由を有せぎる外國人の居士及營業(yè),臺灣日日新報(bào),第373號,1899-07-30(2);雜居制限の省令,臺灣日日新報(bào),第382號,1899-08-10(1).
〔16〕橫濱開港資料館.橫濱中華街——開港から震災(zāi)まで(1998).19.
〔17〕〔26〕〔28〕山下清海.橫濱中華街在留中國人の生活樣式.Japanese Journal of Human Geography,31:4(1979):328,344-345,345.
〔20〕橫濱市役所.橫濱市史稿·風(fēng)俗編.橫濱市役所,1932.579.
〔21〕〔23〕〔24〕張玉玲.橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して. 華僑華人硏究,2004,(1):119-120,120-121,123-127.
〔22〕橫濱市史:第3卷下.橫濱市,1963.903.
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〔27〕潘民生.橫濱山手中華學(xué)校の過去、現(xiàn)在、未來. 華僑華人硏究,2011,(8):57.
〔29〕陳來幸.神戶中華同文學(xué)校にみる多文化共生とアイデンティティ.華僑華人硏究,2011,(8):74.
(責(zé)任編輯:許麗梅)
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橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象,早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競爭的領(lǐng)域,例如第二次世界大戰(zhàn)前,“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場化,且從朝鮮戰(zhàn)爭時(shí)期開始,以美國軍人或外國船員為對象的娛樂場所增多。1970年代以來隨著觀光化的進(jìn)展,中華料理店、中國民藝品、物產(chǎn)店(包括亞洲他國的特產(chǎn))、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演,以及中文教育的擴(kuò)展,可說中國人積極地活用本國文化遺產(chǎn),讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。
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〔14〕條約若クハ慣行ニ依リ居住ノ自由ヲ有セサル外國人ノ居住及營業(yè)等ニ關(guān)スル件ヲ定ム(1899年7月27日).日本國立公文書館藏,檔號:本館-2A-011-00·類00851100;居住の自由を有せぎる外國人の居士及營業(yè),臺灣日日新報(bào),第373號,1899-07-30(2);雜居制限の省令,臺灣日日新報(bào),第382號,1899-08-10(1).
〔16〕橫濱開港資料館.橫濱中華街——開港から震災(zāi)まで(1998).19.
〔17〕〔26〕〔28〕山下清海.橫濱中華街在留中國人の生活樣式.Japanese Journal of Human Geography,31:4(1979):328,344-345,345.
〔20〕橫濱市役所.橫濱市史稿·風(fēng)俗編.橫濱市役所,1932.579.
〔21〕〔23〕〔24〕張玉玲.橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して. 華僑華人硏究,2004,(1):119-120,120-121,123-127.
〔22〕橫濱市史:第3卷下.橫濱市,1963.903.
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(責(zé)任編輯:許麗梅)