摘 要：視覺傳達設(shè)計是基于對人的認知，借助于視覺符號來傳遞信息，從而得到“溝通”與“互動”的內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)五色文化歷史悠久，特別是其獨特的自然屬性與社會屬性的融合，更加豐富了五行色的審美性和神秘性。本文將從五行色彩的探討中，從其屬性價值上來分析其在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用研究，以達到形式與內(nèi)容的協(xié)和統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：五行色；視覺傳達；傳統(tǒng)文化；五行屬性；五色設(shè)計

色彩對于人的感官體驗是有情感的，而在色彩的表現(xiàn)上，又需要從人對色彩的差異性上來實現(xiàn)色彩與內(nèi)涵的互動和融合。中國的五行文化是傳統(tǒng)色彩文化的基礎(chǔ)，五行色也是東方色彩體系的基本構(gòu)成元素。視覺傳達是美術(shù)設(shè)計的一種擴展和延伸，也是近年來在彰顯文化、跨越時空來傳遞無聲信息的嚴謹科學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化視覺符號，五行色與其他語言符號相比更具有鮮明的特征，正因為如此，探討五行色在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用前景，并從傳統(tǒng)文化的民族性、時代性和延續(xù)性上，來豐富現(xiàn)代設(shè)計理念，提升我國視覺傳達設(shè)計水平。

1 五行與五行色闡述

中國的傳統(tǒng)文化是燦爛的，而五行文化更是一枝獨秀的奇葩。五行色是五行文化的延伸，將生活中的色彩融入后世的精神世界里，從而以色明智，以色明禮。基于金、木、水、火、土的五行色被賦予了不同的色彩屬性，《尚書·藝稷》曾這樣記載五色“以五彩章施與五色”，而五色為青、赤、黃、黑、白。在巫文化時代，人們對自然的崇拜延伸了對色彩的新的定義，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中曾這樣記載“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攜老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積爐灰以止淫水。補蒼天，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生?！庇纱藢ξ迳膫髡f由來已久?！吨芤住分袑ξ迳母拍钣诌M行了增補，特別是從民俗文化方面，為五色明確了指向性。春秋戰(zhàn)國的孔子、老子、莊子等賢人在其思想里融入了社會理念，也對五色文化進行了挖掘與深化?！渡袝ず榉丁分杏性啤耙辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，即從五行中來探討相生相克的變化；《左傳》中有云“天有六氣，發(fā)為五聲，征為五色”，將五行與五色的關(guān)系與天地萬物建立了關(guān)聯(lián)，并于此來解釋人類社會生活的方方面面。視覺傳達設(shè)計作為對色彩文化的一種表現(xiàn)，在對傳統(tǒng)五色文化的運用中就顯得更為重要。

2 設(shè)計傳達設(shè)計對五色文化的象征性分析

五色文化是中國傳統(tǒng)用色思想的基本理念之一，其對中國文化思想的表現(xiàn)與其自然和社會屬性是一致的。五色文化中所包含的宗教、政治、自然、風(fēng)水等內(nèi)涵，對于今天的視覺傳達設(shè)計更具有積極的創(chuàng)新意義。例如，在故宮的徽標設(shè)計中，對五色文化的象征意義就十分突出，金色屬“金”，是皇家的象征；黃色屬“土”，以位置概念中的“中央”為象征；文字與色彩的融合后，將故宮的權(quán)利中心、等級中心、風(fēng)水屬性也給予了特殊的呈現(xiàn)。由此可見，傳統(tǒng)的五色文化，其象征意義主要有三點：

一是等級上象征，等級制度是中國封建社會鮮明的特征，也是中國傳統(tǒng)文化不可磨滅的文化痕跡。對于封建統(tǒng)治階級，其多為“黃色”，儒家思想中的五色等級，即青龍、白虎、朱雀、玄武、中央黃色，而黃色尤為等級制度的最高層。二是宗教上的象征性，宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的融合，特別是佛教文化的傳入，給五色文化賦予了更多的宗教色彩。在《大日經(jīng)疏五》中“五色線者，即是如來五智，亦是信、進、念、定、智、慧五法?！钡兰宜枷胫袑⑸实淖非蟾鼮楹喕?，老子提出黑、白為“道”，從而得出五色與“無、虛、玄、默、靜、寂”的關(guān)聯(lián)。如陰陽魚的色彩將這種思想進行了完美的呈現(xiàn)和解讀。三是在風(fēng)水上的象征性，風(fēng)水是徘徊在迷信與科學(xué)之間的頗有爭議的文化，但對于中國傳統(tǒng)文化來說，風(fēng)水以“氣”為基礎(chǔ)，從中與五色建立內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如從色彩所對應(yīng)的風(fēng)水關(guān)系上，青色代表了種植業(yè)，表現(xiàn)出蓬勃生發(fā)的形態(tài)。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，結(jié)合五行色的象征意義，人們又借助于聯(lián)想進行豐富，使得色彩與客觀事物之間構(gòu)建關(guān)聯(lián)。如在設(shè)計中引入綠色，從而與草地形成聯(lián)想；看到紅色將之與火焰形成聯(lián)想；看到黃色將之與落葉建立聯(lián)想。由此在五色觀體系中，將事物的直觀反映融入視覺傳達實踐中，從而為五行色的應(yīng)用延伸創(chuàng)造條件。在五色的運用實踐中，將純色來表達人的情感體驗，從色彩的對比中來表達不同的情感。如利用五色線來包裹粽子，其強烈的視覺沖擊力與氣節(jié)氣息融為一體。同時，對于五色的抽象聯(lián)想，更是從哲學(xué)、情感、體驗中來表達客觀世界。例如，白色象征著純潔、紅色象征著熱烈、黃色預(yù)示著警醒、青色象征著生機、黑色與陰郁形成對應(yīng)。

3 五色在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用

五色作為中國傳統(tǒng)文化思想的用色理念，其所包含的色彩品格與個性更是視覺傳達設(shè)計的精神源泉，特別是在哲學(xué)意象上的表達，更推進了其在現(xiàn)代設(shè)計中的廣泛應(yīng)用。

3.1 古今五色在設(shè)計中的對比研究

古代中國的五色應(yīng)用多體現(xiàn)出讖緯意味，如在《長沙楚帛書》中，多在四角輔以樹木，而顏色以青、紅、黑、白代表四個方向，可見對于古代五色的應(yīng)用，其更側(cè)重于五行文化的延伸。細化來看，對于五色的古今對比有：一是對于“青色”的運用。在五行中，青色代表東方，屬木，克土。其意多被賦予萌動、生長之意，代表著生機與勃發(fā)。青花瓷是我國最珍貴的傳統(tǒng)文化瑰寶，其色澤以天青色為審美最高旨趣。在釉質(zhì)表面，青色與白色相攜，傳遞出浄潔、淳樸、大氣的藝術(shù)特色，同時，其清麗的色調(diào)與蘊藏其中的寧靜致遠，更是為文人墨客所推崇。在青色的運用中，現(xiàn)代設(shè)計中也從青色的定位中來賦予其語義情感。例如，農(nóng)夫山泉的標志色彩以青色與紅色為主，倡導(dǎo)其水質(zhì)的健康與清澈，其山形的標志與千島湖的山進行關(guān)聯(lián)，青色的水更是在傳遞綠色與環(huán)保。再如佰草集標志，作為護膚品品牌企業(yè)，在其商標上運用青色，也在傳遞著健康與清新的語義。二是“紅色”的運用。五行中紅色代表南方，是火的顏色，克金。對于紅色儒家是推崇的。例如，《正氣歌》中“留取丹心照汗青”，將紅色作為正氣、正義之色。同時，同色作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典色彩，在日常生活及節(jié)日里更是受到廣泛認同。如嫁娶中的“紅妝”，預(yù)示著喜慶與吉祥；春節(jié)里的“中國紅”，紅色的對聯(lián)、紅色的窗花等等，都從視覺上增強了對紅色的絢麗與彰顯。紅色是活躍的，紅色是民族情感的重要體現(xiàn)，象征著甜蜜、熱情。在奧運會標志中，紅色作為核心色彩占據(jù)著視覺的主導(dǎo)，也以其明快、強烈成為中國形象的最好宣傳。在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中，對紅色的運用可謂比比皆是。如美食中的紅盒包裝，既喜慶又鮮明。三是對“黃色”的運用。黃色是土的顏色，位屬中央，克水，在傳統(tǒng)思維里，對于黃色的圖騰是自古就有的。例如，《瑞應(yīng)圖》“黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之精也”。黃色在中國封建歷史中的地位也是突出的，中華始祖黃帝，皇族以黃色為專有色彩，代表其至高無上的地位。同時，在五行中，黃色為土，是主導(dǎo)中央的關(guān)鍵元素。在現(xiàn)代設(shè)計中，世博會中的中國館，北玄廳的中央即使用黃色，更依照九宮格格局來突出中國傳統(tǒng)藝術(shù)品的檔次與大氣，從而形成獨特的中國色彩。四是對“白色”的運用。白色屬于西方，五德中屬于義，五行中克木。對于白色，《說文》中解釋為“木素”，代表純凈之意。在古代傳說中，白色是神圣的顏色，也是人之初的色彩。在季節(jié)中屬于冬季，在道家理論中，白色是基本色，《淮南子·原道訓(xùn)》中“色者，白立而五色成矣”由此可見，對于白色的推崇更是道家思想對精神層次的追求。在中國繪畫中，寫意畫講究留白，而此處的“白”，更是激發(fā)人們無限遐想的意象空間。白色作為現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用較多的色彩，其更多地表現(xiàn)出純潔與質(zhì)樸，帶給人圣潔的感受。五是對于“黑色”的運用。黑色在八卦中代表坤卦，屬于北方，五色中屬于水，克火。在古代，對于黑色的稱謂較多，如墨、烏等。王弼在《說文解字》中將“玄”與“黑”建立關(guān)聯(lián)，進而將黑賦予了“無”的含義。黑色在古代的地位是比較高的，黑色作為強烈的裝飾色，一直是古人所崇尚的基本色之一。在黑色的應(yīng)用中，八卦太極的中的“黑色”，用以來感悟大自然的精神，江南民居中的黑瓦，與白墻形成鮮明的色彩對比。

3.2 五行色在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的應(yīng)用

色彩的內(nèi)涵是深邃的，尤其是在人文文化的滲透中，更加增添了色彩的精神底蘊。對五行色的審美與人的心靈感悟是統(tǒng)一的，特別是在視覺傳達設(shè)計過程中，色彩起著十分重要的作用。

（1）五行色在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用。視覺傳達設(shè)計從色彩的直觀性和可感性上，更需要從藝術(shù)感染力上來吸引目光，以增強作品的視覺沖擊力。在商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，各行業(yè)都有自己的五行屬性，如在教育領(lǐng)域，將木作為基本意象，以綠色來代表成長、培養(yǎng)；在餐飲行業(yè)，對火作為基本意象，利用紅色來彰顯熱烈、向上的激情。五行色在繼往開來中，與現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計相結(jié)合，其深刻的哲理與思想意境將帶給企業(yè)更為出色的視覺影響。例如，在方正集團的標志中，對于色彩的排列是其主要內(nèi)容，左方箭頭預(yù)示其立于地，右方箭頭展示其頂于天；在色彩運用上，以青色為主，代表木的屬性，預(yù)示希望與成長；同時青色的冷靜與靜怡增強了企業(yè)的價值觀：在冷靜中創(chuàng)造智慧。

（2）五行色在情感訴求中的應(yīng)用。從對五行色的理解上，不同色彩對人的心理情感是不同的。在商業(yè)設(shè)計中引入五行色，主要是從消費者心理上來形成積極的情感體驗，以滿足對不同消費訴求的滿足。需要強調(diào)的是，不同地域文化下對色彩的偏好是存在差異性的，如對于中原人與藏區(qū)人民的色彩偏好是不一致的，中原地區(qū)多以黃色服裝，而藏民多穿紅色服裝。同樣，在民族傳統(tǒng)色彩體系中，不同民族對色彩的感知認識也不同。在視覺的色彩定格上，有的民族傾慕紅色，有的民族推崇黑色，有的民族信仰白色，而不同色彩又與其民族文化相互聯(lián)系，進而形成了各民族獨特的色彩傳統(tǒng)。再如，對于不同的消費者，因其年齡的差異，對色彩的情感訴求也存在差異。如對于兒童群體，其色彩多以青色為主；對于高齡階段的保健品，多從受眾年齡上來采用紅色，以體現(xiàn)對生命的關(guān)愛與激發(fā)。

4 結(jié)語

五行色作為中國傳統(tǒng)文化符號的一個分支，更需要從符號所代表的寓意中來加以滲透和聯(lián)系，以促進五行色文化在信息傳播中的特定作用和功能。與圖形文化的融合，如利用漢字的形與五行色進行關(guān)聯(lián)，借助于太極圖式來強化形與色彩的旋轉(zhuǎn)與搭配。因此，結(jié)合視覺傳達設(shè)計中對形象的需要，借助于特定的傳統(tǒng)圖形符號與五色體系進行滲透，從中表現(xiàn)出獨特的含義與精神價值。

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作者簡介：張鶴（1974—），男，碩士，講師，宿遷澤達學(xué)院藝術(shù)系系主任，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)（視覺傳達）。