劉志山++劉晗

摘 要

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國德育改革要實(shí)現(xiàn)從“物性化德育”到“人性化德育”的轉(zhuǎn)變，從教育者與受教育者教-受關(guān)系向共生關(guān)系的轉(zhuǎn)變；要形成完整的內(nèi)容體系，回歸生活世界；要使學(xué)校德育的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)校德育、社會(huì)德育與家庭德育相結(jié)合，使生活德育與情景德育相結(jié)合。

關(guān) 鍵 詞

社會(huì)轉(zhuǎn)型期；德育改革；生活德育；情景德育

作者簡(jiǎn)介

劉志山，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授；劉晗，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，碩士研究生

當(dāng)前，我國德育正面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、生活方式多樣化、價(jià)值觀念多元化、信息來源復(fù)雜化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。德育的核心問題在于迎接新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新環(huán)境，從德育理念、德育內(nèi)容和德育途徑實(shí)現(xiàn)德育的全面轉(zhuǎn)型和改革，切實(shí)提高德育的實(shí)效性。

一、德育理念的改革

理念是戰(zhàn)略決策的哲學(xué)基礎(chǔ)，是實(shí)踐的先導(dǎo)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德在某些方面出現(xiàn)滑坡的客觀事實(shí)，傳統(tǒng)德育理念已經(jīng)不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。德育理念滯后，已經(jīng)成為影響德育實(shí)效性的重要因素。因此，德育改革首先要更新傳統(tǒng)的德育理念。

1. 從“物性化德育”到“人性化德育”的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育把道德看作一種外部力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束和馴化。在這種觀念下，培養(yǎng)“知識(shí)人”成了教育的唯一目的；教育對(duì)象僅僅變成了存儲(chǔ)知識(shí)的容器；教育過程也違背了人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律。這種教育并沒有從人本身、人的需要和人的全面發(fā)展出發(fā)，而是一種不道德的“無德的教育”，把人當(dāng)成物的“物性化德育”，它忽視了人的需要和人的發(fā)展。

“人性化德育”的理念能夠克服傳統(tǒng)德育面臨的困境，實(shí)現(xiàn)從“物”到“人”的轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)德育過程中把人當(dāng)成物的現(xiàn)象。一方面，“人性化德育”的理念能夠消除人們對(duì)德育目的的誤解，解決“培養(yǎng)什么人”的問題。德育應(yīng)該以促進(jìn)人的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)為目的，培養(yǎng)具有主體意識(shí)、自主能力，能夠把道德知識(shí)、道德要求變成內(nèi)在的思想和情感的人。另一方面，“人性化德育”的理念能夠緩解德育過程中出現(xiàn)的矛盾，解決“如何培養(yǎng)人”的問題。把人的全面發(fā)展作為德育的基礎(chǔ)和根本，既要尊重人的道德需要，把德育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等緊密聯(lián)系起來；又要注重人的道德實(shí)踐，通過德育實(shí)踐教學(xué)使人們能夠在自主選擇、自我發(fā)問中獲得成長(zhǎng)。

2. 從教育者與受教育者教-受關(guān)系向共生關(guān)系的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)德育觀念中，教育者是“教師”，受教育者是“學(xué)生”，并因此形成了“教-受”德育模式。在這里，教師占據(jù)著絕對(duì)權(quán)威的位置，成為了知識(shí)和道德的化身；而學(xué)生只能遵守和順從，沿著教師的指引前進(jìn)。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)忽視了受教育者的主體需要，使德育過程變成了單向度的傳授與灌輸。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威逐漸失去了對(duì)社會(huì)的控制力量。以教師為主體、學(xué)生為被動(dòng)客體的德育模式已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)如今的德育目標(biāo)。教師不僅僅是教育者，學(xué)生也并非只是受教育者。“教師的道德身份開始瓦解，教師已經(jīng)不可能繼續(xù)成為社會(huì)的文化精神或道德榜樣。他的道德身份已經(jīng)不能直接控制和支配他的教育身份。”[1]而學(xué)生面對(duì)新事物表現(xiàn)出的接受和適應(yīng)能力甚至?xí)h(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師。此時(shí)，教育者和受教育者的關(guān)系在不知不覺中發(fā)生根本的變化。

教育者與受教育者應(yīng)是一種共生的關(guān)系，就是“將每個(gè)個(gè)體看作是彼此內(nèi)在聯(lián)系著的，每個(gè)人都是由他與其他人的關(guān)系所構(gòu)成的。”[2]在這種關(guān)系下，教育者的首要任務(wù)是使受教育者產(chǎn)生對(duì)思想道德的興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性。教育者主體性的發(fā)揮是為了受教育者主體性的發(fā)展；教育者主體性的發(fā)揮體現(xiàn)于德育過程的實(shí)施，受教者主體性的發(fā)展體現(xiàn)于德育目的的實(shí)現(xiàn)；德育的直接目標(biāo)是使受教育者了解并接受教育內(nèi)容，德育的最終目的是實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者共生共存、共同發(fā)展。

二、德育內(nèi)容的改革

德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介和重要依托。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)德育內(nèi)容出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)的方面。因此，在考慮時(shí)代特征的前提下對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行改革，一要豐富德育內(nèi)容，形成結(jié)構(gòu)完整的內(nèi)容體系；二要回歸生活世界，突出內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、生活化。

1. 豐富德育內(nèi)容，形成結(jié)構(gòu)完整的內(nèi)容體系

學(xué)術(shù)界關(guān)于德育內(nèi)容的研究，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程，使得德育內(nèi)容更加豐富，但仍需要進(jìn)一步完善。

第一，將道德教育、心理教育和法制教育相結(jié)合。傳統(tǒng)德育十分重視思想教育和政治教育，對(duì)道德教育、心理教育和法制教育卻有所忽視，以致有些人的道德觀念、法制觀念比較淡薄，心理問題時(shí)有發(fā)生。近些年隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，德育日益關(guān)注人們的身心健康和精神需要，但離人們的現(xiàn)實(shí)需求還相距甚遠(yuǎn)。

第二，將中國傳統(tǒng)德育內(nèi)容與外來先進(jìn)德育文化相結(jié)合。隨著改革開放的不斷深化，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。有些人對(duì)傳統(tǒng)的道德文化全盤否定，而對(duì)西方的德育文化一味接受，忽視了使其本土化，產(chǎn)生了一些不良影響。我們要有開放、包容的心態(tài)，既要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)德育文化中諸如“仁愛孝悌、精忠愛國、克己奉公、見利思義、誠信知報(bào)、修己慎獨(dú)、謙和好禮、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”等內(nèi)容，又要借鑒和吸收諸如“道德認(rèn)知發(fā)展理論”等外來的先進(jìn)德育文化。

第三，加強(qiáng)生態(tài)危機(jī)下的道德教育。2013年，霧霾、PM2.5“爆表”成為了全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從華北到中部乃至黃淮、江南地區(qū)，都出現(xiàn)了不同程度的污染，嚴(yán)重危及到了人們的健康，加強(qiáng)生態(tài)危機(jī)下的道德教育刻不容緩。教育者應(yīng)遵循“人類與地球共生存”的生態(tài)倫理觀，并從這種倫理觀出發(fā)，教會(huì)受教育者善待自然，發(fā)展人與自然健康的、理性的關(guān)系，使人們能夠在人與自然的交往中做出正確的道德判斷，從而保證經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 回歸生活世界，突出內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、生活化

德育可以分為生活世界的德育和科學(xué)世界的德育?？茖W(xué)世界是抽象化、理論化的世界，而生活世界是鮮活的、完整的，是科學(xué)世界的基礎(chǔ)。道德基于生活，生活是任何道德生成的普遍性前提。[3]因此，德育內(nèi)容的改革，必須實(shí)現(xiàn)從科學(xué)世界、知識(shí)世界向生活世界的回歸。

傳統(tǒng)德育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活世界主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是過度注重科學(xué)世界，習(xí)慣強(qiáng)調(diào)以道德知識(shí)為本位的“美德袋”式教育，德育成為了純粹的概念原理傳授。此時(shí)的“學(xué)習(xí)”已經(jīng)等同于“吸收知識(shí)”“獲取信息”。二是過度重視未來生活。教育者總是想方設(shè)法地把一種預(yù)設(shè)的生活模式強(qiáng)加給受教育者，認(rèn)為教育是為未來生活做準(zhǔn)備的，致使德育內(nèi)容脫離了受教育者的現(xiàn)實(shí)生活。

因此，德育內(nèi)容要回歸生活世界，就必須注重受教育者的行為養(yǎng)成和情感體驗(yàn)。德育內(nèi)容的改革一方面要重視受教育者的情感體驗(yàn)，刪除過多的空洞說教，在尊重個(gè)體生命內(nèi)在“感悟”的基礎(chǔ)上，增加熱愛生活、珍愛生命、珍視自己和家人等內(nèi)容，使其能夠把道德知識(shí)、道德要求內(nèi)化為自己的思想和情感；另一方面也不能忽略受教育者的行為養(yǎng)成，要教會(huì)他們處理生活中的道德關(guān)系，使其在面對(duì)復(fù)雜的道德情境時(shí)，能夠獨(dú)立表達(dá)自己的選擇愿望、遵從自己的選擇權(quán)利、自愿承擔(dān)自己的選擇后果。

三、德育途徑的改革

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，德育面臨著諸多挑戰(zhàn)，德育改革必須從全方位、多角度來考慮，進(jìn)行整體綜合建設(shè)。我們可以從如下三方面探尋德育改革的途徑。

1. 使學(xué)校德育的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

在理論教學(xué)方面，改革傳統(tǒng)單一、平面、線性的滿堂灌教學(xué)模式，實(shí)行專題式、探究式、討論式、案例式相結(jié)合的教學(xué)方式，采用多媒體教學(xué)手段，使敘事、圖片、視頻資料在多樣、立體、非線性的教學(xué)模式中得到有效運(yùn)用，克服了單純理論型教學(xué)的枯燥乏味和單純?nèi)の缎徒虒W(xué)的導(dǎo)向缺失，使德育理論教學(xué)在理論性與趣味性的有機(jī)結(jié)合中深受學(xué)生歡迎，并達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的。同時(shí)加強(qiáng)德育實(shí)踐教學(xué)，組織學(xué)生參加暑期社會(huì)實(shí)踐和節(jié)假日社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查可以采取課題招標(biāo)、項(xiàng)目資助的方式進(jìn)行，德育教師擬訂并公布一批指導(dǎo)性調(diào)研課題在全校學(xué)生中進(jìn)行公開招標(biāo)，或者學(xué)生圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題自擬課題申請(qǐng)項(xiàng)目資助。每一個(gè)課題競(jìng)標(biāo)團(tuán)隊(duì)由一定數(shù)量的學(xué)生組成，由學(xué)校組織教師進(jìn)行評(píng)標(biāo)，確定中標(biāo)團(tuán)隊(duì)，簽訂調(diào)研合同，并安排教師對(duì)學(xué)生的調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)給予指導(dǎo)。在學(xué)生提交社會(huì)調(diào)研報(bào)告后，由學(xué)校對(duì)社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)比、表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并推薦優(yōu)秀實(shí)踐團(tuán)隊(duì)組成宣講團(tuán)，以其所見、所聞、所感，對(duì)新生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生自我教育。

2. 使學(xué)校德育、社會(huì)德育與家庭德育相結(jié)合

學(xué)校、社會(huì)和家庭作為德育的重要陣地，目前仍存在一些不適應(yīng)和亟待加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。因此，進(jìn)行德育改革必須整合這三者的力量，形成教育合力。

第一，搭建學(xué)校與家長(zhǎng)有效溝通的平臺(tái)。建設(shè)學(xué)校網(wǎng)站，使家長(zhǎng)通過學(xué)校網(wǎng)站，既可以了解到學(xué)校的規(guī)章制度、發(fā)展情況，也可以了解到學(xué)生在校的學(xué)習(xí)和生活情況；建設(shè)短信平臺(tái)，學(xué)校和班主任可以通過短信向家長(zhǎng)發(fā)布學(xué)校的德育信息和反映學(xué)生的最新表現(xiàn)，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合；建設(shè)班級(jí)QQ群，便于班主任和任課教師與家長(zhǎng)互動(dòng)，及時(shí)反饋學(xué)生的思想道德信息。

第二，建立學(xué)校與社會(huì)的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制。建立德育活動(dòng)機(jī)制，學(xué)校與社會(huì)機(jī)構(gòu)共同開展有利于青少年身心健康發(fā)展的德育活動(dòng)，如義工活動(dòng)等；建立環(huán)境凈化機(jī)制，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，使活躍于網(wǎng)絡(luò)的青少年從網(wǎng)絡(luò)中呼吸到更多的清新空氣，如過濾和屏蔽網(wǎng)絡(luò)不良信息等；建立榜樣導(dǎo)向機(jī)制，如社會(huì)道德榜樣進(jìn)校園與學(xué)生互動(dòng)等。

第三，建設(shè)家庭與社會(huì)合作互動(dòng)的陣地。比如，從社區(qū)建設(shè)入手，舉辦社區(qū)論壇，充分挖掘社區(qū)自身教育資源，請(qǐng)法律人士介紹法律知識(shí)、教育人士介紹教育方法、成功人士介紹奮斗經(jīng)歷等；編輯社區(qū)簡(jiǎn)報(bào)，發(fā)布社區(qū)成員互助的供求信息，報(bào)道社區(qū)鄰里互助的好人好事等；組織家長(zhǎng)和學(xué)生開展愛我社區(qū)活動(dòng)，使受教育者從身邊做起，在活動(dòng)中親身體驗(yàn)。

3. 使現(xiàn)實(shí)世界的生活德育與虛擬世界的情景德育相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)世界的生活德育是指運(yùn)用日常生活中活生生的例子對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，培育其真善美的思想道德觀念。它具有貼近學(xué)生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。然而，現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境對(duì)學(xué)生的思想道德觀念既有正面的作用也有負(fù)面的影響。為了規(guī)避或減輕其負(fù)面影響，我們可以通過運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)正面的虛擬情景，開展情景德育。

情境德育主要是針對(duì)不同的對(duì)象和不同的要求，運(yùn)用語言、形體、圖形、聲音、音像等不同手段，創(chuàng)設(shè)具有直觀特點(diǎn)的反映不同內(nèi)容的具體情境，如道德情境、法律情景、審美情境等，從而更有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性和知、情、意、行的全面參與，完成特定的教學(xué)目的，提高德育效果。這種通過創(chuàng)設(shè)親、助、樂的人際情境的德育，能夠縮短教育者與受教育者之間的距離，縮短學(xué)習(xí)者之間的距離，溝通師生情感，使學(xué)生融入到這種物質(zhì)和精神交融的和諧情境中，激發(fā)其積極主動(dòng)地思考、判斷、選擇，在教師和學(xué)生雙方有效互動(dòng)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。情景德育不主張教師直接將應(yīng)該選擇的行為方式告訴乃至強(qiáng)加給學(xué)生，而是借助“有情之境”適度引導(dǎo)，促使學(xué)生通過自己的思考做出正面的選擇。這種選擇雖然是教師引導(dǎo)的結(jié)果，是既定的教學(xué)目標(biāo)，但它讓學(xué)生感覺到這是他自己進(jìn)行的自主選擇，正如盧梭在《愛彌爾》中所說“盡管事實(shí)上總是您（教師）控制孩子，但您也應(yīng)該讓孩子相信他一直是獨(dú)立自主的?！盵4]

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責(zé)任編輯/楊艷利