閻建鋒

摘 要：斯賓諾莎是17世紀理性主義哲學的代表人物，其建立的理性倫理學影響深遠；理性倫理學強調理性對感性的駕馭，形成一種追求抽象真理的價值觀，在實際生活中表現(xiàn)為：否定財富、榮譽、權力和感官快樂等是人類追求的最終目標，從而肯定對思辨、思想、真理、形式知識等的追求具有最高的價值。

關鍵詞：斯賓諾莎；倫理學；真理；理性

中圖分類號：B504 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0040-03

斯賓諾莎是17世紀歐洲理性主義哲學家的代表，和同時期的其他哲學家相比，他更重視倫理學，致力于知識和倫理的結合，并且其一生都在踐行自己的倫理學，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學家的榜樣，同時斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產主要就在其理性倫理學。

斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設定了一個實體（自然或者神）來統(tǒng)一身體和心靈，即把可廣延的物質和可思想的心靈看作實體的兩種屬性，屬性并且會以“樣式”方式出現(xiàn)在具體事物當中；而人則分有物質和心靈兩種屬性，分別對應著人的身體和思想（理性），思想的內在標志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性知識和直觀知識，真觀念沒有對象，表現(xiàn)出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學的追求就是用理性認識真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個別觀念），“心靈一旦認識了這個真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別”，“若心靈愈能認識到自己的力量，則它就愈易于指導它自身，建立規(guī)則來輔助求知。如果心靈對自然法則的知識愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”[1]34；思想還表現(xiàn)在個別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質或者身體引起，身體對于思想來說，除了身體的感觸而引發(fā)的感性外，心靈可以說對身體一無所知，這種感性在知識上表現(xiàn)為意見或者想象，對個別事物的觀念或者知識是有對象的，表現(xiàn)出模糊、不確定、意見、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對象，人對外在事物比如財富、榮譽和感官快樂的追求，使它們在人心靈產生的快樂、痛苦和情緒等都屬于這類對象，這些由外在事物引其心靈的感性知識就是理性要控制的對象。

因此斯賓諾莎的理性倫理學最終將理性和感性對立起來，希望通過理性來駕馭感性，達到人的自主自由；也就是通過理性活動建立對真觀念的信仰，從而促使人從對財富、榮譽和感官快來的追求中轉向對真觀念的追求，其倫理學思想對現(xiàn)代社會有啟發(fā)性的方面主要有三：

第一，否定財富、榮譽和感官快樂是人生追求的最終目的。斯賓諾莎首先分析了日常生活中人追求的東西的種類，“因為那些在生活中最常見，并且由人們的行為所表明，被當作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項：財富、榮譽、感官快樂。縈繞人們的心靈，使人們不能想到別的幸福的，就是這三樣東西”[1]20；其次，斯賓諾莎分析了人類通常自認為最重要的三個追求目標都是不會給人帶來幸福的表現(xiàn)，因為“世界上因擁有財富而遭受禍害以至喪生的人，或因積聚財產，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最難堪的痛苦以圖追逐浮名和保全聲譽的人，例子也并不少。至于因過于放縱肉欲而自速死亡的人更是不可勝數(shù)”[1]21；最后斯賓諾莎分析了為什么這三種追求不能夠給人帶來幸福的原因，個人對這些事物的占有不是永恒的，會增加或者減少，一旦失去就對心靈產生傷害；并且對這三者的追求會導致和他人處于一種競爭關系中，獲得會恐懼失去，也遭他人嫉妒；“由此可見，所有這些惡的產生，都是由于一切快樂或痛苦全都系于我們所貪愛的事物的性質上。因為凡是不為人所貪愛的東西，就不會引起爭奪：這些東西消滅了，不會引起悲傷，對這些東西的占有，不會引起他人的嫉妒、恐懼、怨恨，簡言之，不會引起心靈的煩擾。所有這些心靈的煩擾都起于貪愛前面所說過的那種變幻無常的東西”[1]22。

除了用日常實踐活動中例子來論證其不應該把財富、榮譽和感官快樂最作為人最終追求的目的的觀點外，斯賓諾莎還從其理性主義哲學角度論述了為什么要放棄那三種追求，因為對它們的追求遠離了真觀念，“因為我判斷事物的圓滿與否，只須以事物的本性及力量為標準，因此事物的完滿與否，與其是否娛人的耳目，益人的身心無關”[2]43。而人的本性應該在人自身當中，那就是思想（理性），而不應該在人的外部去尋找人的本性，并且應該用人的理性來駕馭這些外部的原因，這樣的人才能實現(xiàn)其本性，“我把人在控制和克制情感上的軟弱無力稱為奴役。因為一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割”[2]166。

第二，斯賓諾莎認為人生追求的目標應該是真正的善、知識和道德。斯賓諾莎認識自己是一個理性主義者，要過一種穩(wěn)定的生活，所謂穩(wěn)定的生活“指心靈的安寧和無糾紛狀態(tài)，這就要脫離對財富、名聲、感官享受的追求”，“熱愛具有永恒和無限性質的事物，用純粹的幸福滋養(yǎng)心靈，從一切憂傷中解放出來”，他所說的無限和永恒的事物只能是具有真觀念形式的知識。他將知識分為四類：1）由傳聞或符號得來的知識；2）由泛泛經驗得來的知識；3）由推論得來的一事物本質的知識；4）純粹從事物的本質得來的知識；這四類知識中，唯有最后一種知識對道德是最重要的，“惟有第四種知識才可直接認識一物的正確本質而不致陷入錯誤。所以我們必須首先采用這種知識?！盵1]29為什么知識可以保證人不陷入錯誤（不穩(wěn)定）呢？因為這類知識出自思想自身，與追求財富、榮譽和感官快樂給人帶來毀滅和痛苦不同的是，對知識的追去會給人帶來善和幸福；因為那三者沒有穩(wěn)定性，并且由于對它們的爭奪導致嫉妒等情感擾害了心靈。而知識具有永恒性和可分享性，知識一旦獲得就不會失去，“但至善乃是這樣一種東西，人一經獲得之后，凡是具有這種品格的其他個人也都可以同樣分享。至于這種品格是什么性質，我將在適當?shù)胤街赋?，簡單說，它是人的心靈與整個自然界相一致的知識”[1]23；對知識的追求也不會導致嫉妒，因為真正有知識的人都樂于與人分享其知識，“因此這就是我所努力追求的目的：自己達到這種品格，并且盡力使很多人都能同我一起達到這種品格，換而言之，這也是我的一種快樂，即盡力幫助別人，使他們具有和我相同的知識，并且使他們的認識和愿望與我的認識和愿望完全一致”[1]23。

普通人的行為都取決于判斷，而判斷的基礎就是自己的感情，而人的感情很多情況下是建立在想象（期望）的基礎上的，比如追求財富的人總是想象著自己將會擁有更多財富，這些都是人性很難改變的傾向，即使僅僅使人認識到對真觀念的追求最重要都是非常困難的，更不用談改變了，“我們不能不承認世界上也有一些人，或者由于稟賦，或者由于成見，亦即由于偶然遭遇，深深陷于心靈的盲目。像這類的人，我們是絕不能同他們談論科學的。因為凡是與生活需要及社會交往有關的東西，他們?yōu)榍閯菟?，都不能不假定其存在，只要對自己有利，他們常常不惜指天誓地般承認這些，否認那些”[1]36-37，所以感性對人控制是非常深，人需要很強的意志才能擺脫其控制。

斯賓諾莎將意志歸入理性（真觀念和知識）一類，即使難以擺脫感情的束縛，但是人只有依靠堅強的意志走出感覺，走向知識；他認為相反的東西相克，知識和情感是相反的，認識的知識越多，理性就越強，這樣意志就能戰(zhàn)勝欲望情緒等，使人過上理性穩(wěn)定的生活。

第三，斯賓諾莎不是簡單否定對財富、榮譽和感官快樂的追求，認為這些追求有其價值。斯賓諾莎畢竟屬于啟蒙時代的理性主義者，他不可能簡單的否定身體，否定人的情感，他肯定了人類三種基本情緒——痛苦、快樂、欲望，對獲得真觀念的影響，情緒的增加或者減少，會促進或者阻礙我們靈獲得真觀念的力量，關鍵是要讓情感為促進真觀念服務。

首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數(shù)學的例子，數(shù)學中的負數(shù)和復數(shù)都是虛構的，相對于實數(shù)來說就是不存在的，但是如果沒有負數(shù)和復數(shù)，數(shù)學推理將無法進行，所以情感對于理性來說必不可少。

其次，人生不可能一步就認識到真觀念，需要一步步走向真觀念，應該把對感官快樂、資財和榮譽得追求看作手段而不是目的，看作達到人生至善目的過程中必須超越的階段，超越感官快樂就是第一步，超越資財又是一步，超越榮譽又是一步，經過這逐級超越人才會認識到真正的善；“特別是當我確切認識到，如果把追求財富、榮譽、肉體享樂當作自身目的，而不把他們當作達到其他目的手段，實在有百害而無一利時，則我的心靈便愈覺得沉靜不為所動。但是，反之，如果只認對于財富、榮譽及快樂的追求為手段而非目的，則它們就會受到一定的節(jié)制，這不但沒有什么妨害，而且對于我們所以要把它們作為手段去追求的那個目的的實現(xiàn)，也有很大的幫助，這一點我得便將加以適當?shù)恼f明”[1]22。

最后，將獲得財富、榮譽和感官快樂看作起點而不是終點，對其追求必須要做到節(jié)制和超越，即當你真正擁有財富的時候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經過這個階段才能把求真當作人生最終目標；畢竟一個窮人說自己多么看不起財富，總讓人有偽善的感覺，只有得到然后能放下這才算進步。

斯賓諾莎生活的時代是理性主義和經驗主義盛行的時期，那是一個相信“知識就是力量”的時代，在這一時期哲學家表現(xiàn)出來的“野心”比政治家還要大，他們把知識和理性推到了無以復加的程度，這一方面是歐洲人對于中世紀宗教時代的一種反思，但是確實經過啟蒙運動與理性經驗主義洗禮的歐洲人，變得更重視科學、知識和技術，使得資本主義社會在近代短短兩百多年取得成就遠遠大于過去兩千年。對于直接從封建社會過渡到社會主義社會的中國來說，由于缺乏科學理性精神的長期洗禮，各種非科學現(xiàn)象在當代中國社會總是層出不窮。

斯賓諾莎將人的各種追求協(xié)調起來，建立起一個包容的理性倫理學，其倫理學還具有很強的實踐色彩，他一生就是在踐行自己的倫理學，對金錢的需要只限于滿足日常生活的需要，不貪戀榮譽和權力；他詳細分析了人的各種情感，比如：快樂、痛苦、嫉妒、自卑、驕傲等，最終指出這些情感都只具有想象性，最有價值的生活是用知識和理性來滋養(yǎng)心靈，不是用感性來毀壞心靈，這符合那個時代精神。所以學習和研究斯賓諾莎倫理學，有助于使科學真正成為人們的信仰，有助于在全社會形成重知識的價值觀，有助于人們形成符合時代需要的價值追求。

形成對科學知識的信仰需要一個長期過程，自鄧小平同志提出“改革是第一生產力”的論述后，國家越來越重視知識和創(chuàng)新。江澤民提出創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達的不竭動力。胡錦濤在《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》指出：全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力；這對引領社會風尚的主流價值導向，進一步領導和團結全國各族人民，調動一切積極因素，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，具有極為重大的意義。中共中央總書記習近平在主持中央政治局學習時強調，實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略決定著中華民族前途命運。斯賓諾莎理性倫理學有利于落實上述的國家大政方針，有利于青年樹立正確的三觀，其思想在以下三方面促進青年進步：

第一，有助于遏制拜金主義、享樂主義等社會現(xiàn)象的蔓延。當前中央集中解決的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”問題，歸根到得四風產生的根源就是對財富、榮譽權力和感官快樂的過度追求；對青年來說，即使在思想上認識到對這些東西的追求不應該成為人生應該追求的最終目的，將來在實際工作生活中并不一定按照這些認識原則來行為，但是就像斯賓諾莎的名言所描述的，“人對于情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少”[2]241，人在控制物欲方面的意志就會增強，理解本身就是進步。

第二，有助于形成崇尚科學、尊重知識的社會氛圍。西方文明經歷理性和科學的洗禮，直到現(xiàn)在西方發(fā)達國家在科學技術方面還處于領先地位，這與西方人重視科學，很多人把追求真理作為人生目標的社會氛圍是分不開的。中國社會制度的跨越式發(fā)展，使得中國人思想還有封建社會的某些特征，整個社會求真的氛圍還沒有形成，這就需要我們正確評價知識與個人之間的關系；使人認識到是否求得真理是社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的最高標準。斯賓諾莎思想使人相信，追去真理會得到他人的誠服，而不是追求感官快樂帶來的他人怨恨；追求真理會獲得他人的敬重，而不是追求權力帶來的他人嫉妒；追求真理會收獲真正穩(wěn)定的幸福，而不是患得患失的財富感；總之，在斯賓諾莎的思想中樹立對知識和真理的信仰是道德的最高標準。

第三，斯賓諾莎不是簡單的否定對財富、榮譽和感官快樂的追求，而是把它們看作手段而不是目的，這有助于我們協(xié)調人的世俗追求和崇高向往，這對青年人具有特殊的意義。當今中國必須鼓勵企業(yè)家精神，鼓勵人們創(chuàng)造財富，要鼓勵大學生去追求夢想，這夢想最主要的就是好生活，而好生活最重要的就是獲得財富、榮譽和感官享受；雖然年輕人都需要經歷這一階段，但是年輕人不應該停留在這個階段，人應該是為追求真理而求真，不是為了其他的東西而求真。所以斯賓諾莎在肯定青年追求世俗之夢的同時，為真理的追求留下空間，青年不可能立刻認識到知識真理的價值，但是隨著其人生經歷的豐富可能最終會認識到真理最值得去追求，過上最有價值的生活，“絕對遵循德性而行，在我們看來，不是別的，即在尋找自己的利益的基礎上，以理性為指導，而行動、生活、保持自我的存在（此三者意義相同）”[2]187。

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